净土圣贤录排印流通序
净土法门，广大如法界，究竟若虚空。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。天姿聪明者，每以事简易而理庸常，遂致不加详审。不但自不修习，且复发为议论，阻止破斥他人之修持，以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睒毛，尽知诸法而不识自己之世智辩聪，自视为宗教皆通，佛称为可怜悯者。不思华严归宗，在于求生净土。文殊普贤，通皆发愿往生。此其人为何如人，此其事为何如事。吾侪纵稍明教义，而烦惑未断，生死未了，一经再生之变，能不迷失乎哉。坯器未烧，经雨则化，此如来特开净土法门，俾上圣下凡，同于现生，直出生死之所以也。况彼二大士，久已成佛，示居等觉，以身率物，发愿求生。我何人斯，敢与彼抗。如是详审，定必幡然改图，遵如来普度圣凡之教，随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等，诸大菩萨祖师之班，一致进行，以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，作究竟大丈夫。谁肯以此大利益，甘让他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉。自大法东来，亲证三昧，现生得道而往生者，与具足烦惑，仗佛慈力，得以带业往生者，何可胜数。清乾隆间，彭际清居士，饬其侄希涑，辑录往生净土诸传。首弥陀，以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众。共五百余人，名曰净土圣贤录，是为初编。其间若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。至道光末，莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生者，得百数十人，名为净土圣贤录续编。咸同之际，兵劫弥漫，提倡者少，稍形寂寥。近来世道人心，愈趋愈下。凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果报应，信愿念佛之法。具正知见者，无不靡然风从。故数十年来，又辑二百余人，名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑，今已排竣，故为叙其缘起。在昔无轮船、火车、邮局、报馆，虽地邻疆址，每各不相知。故古之法道大兴，而所记往生者，千数百年，只数百人耳。一以记录缺乏，一以古书散佚。若如今之各事便利，虽数十万，亦不为多。阅者切不可以古论今，谓为未必皆实。亦不得以今论古，谓为法未大兴。试思善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。今则千里之遥，朝发夕至，加以邮电报纸，故虽数千里外，悉可即知。然犹多有未记者，使一一记之，真不胜其多也。愿举世之人，各以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为基址。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方为修持。则生为圣贤徒侣，没入如来封疆。其为利益，非佛莫知。普愿见闻，各各勉旃。民国二十二年，岁次癸酉，仲夏，常惭愧僧释印光谨撰。
净土圣贤录原序
至哉净土之教，其诸圣人所由以践形者乎。孟子曰，形色，天性也。知形色之为天性，则不容离土以言心。知天性之为形色，则不容外心以求土。离土以言心，是以天性为有外也，其所谓心，一介然者而已矣。外心以求土，是以形色为有外也，其所谓土，一块然者而已矣。是皆不明乎践形之说者也。华严圆教，理事无碍，事事无碍。普贤偈曰，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。此践形之极则也。又曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。此践形之正轨也。或以毗卢遮那，遍一切处，何得偏指西方，有乖全体。曾不知华藏海中，一尘一毛，具足十方无边器界。极乐庄严，亦复如是。然则但见阿弥陀一佛，即已遍见十方诸佛。但生西方极乐一土，即已遍历十方佛土。何以故，即一即多，无二无差别故。唯此法门，我释迦世尊，金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，转转无尽。自大教东来，单传直指外，以念佛得度者，若缁若白，未易悉数。际清素服儒风，兼修净行，常欲荟萃旧闻，用资警策。而日力仓卒，因循至今，会兄子希涑，初发信心，愿成此录，以坚向往。因为标指体要，载稽经论，次支那著述，续以耳目所及，斟酌损益，勒成一编，名之曰净土圣贤录。庶几见闻随喜，得预法流，一念归诚，同登彼岸，岂不善哉。诗有之，缗蛮黄鸟，止于丘隅。夫净土，亦圣贤之丘隅也。随其心净，则佛土净，得所止矣。而下学之功，莫先于知止。故曰，于止知其所止，可以人而不如鸟乎。经云，彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。心耶，土耶，形色耶，天性耶。直下知归，绝诸戏论。莲花种子，只在当人。览是录者，其诸有乐于践形之说矣乎。践形者，往生之谓也。乾隆四十八年，孟春之月，净业学人彭际清撰。