佛祖之道，若太虚空，亘古常然，非昼夜代谢之可明昧。惟得之者，若获如意宝，应用无穷，其不思议力，性自具足，禀明于心，不假外也。从上诸祖，莫不皆然。何近代寥寥，匪曰无禅，直是无师。其果无邪？予于寿昌禅师见其人矣。
谨按状：师讳慧经，号无明，抚州崇仁裴氏子。初产难，祖父诵《金刚经》，遂得娩，因名经。师生而颖异不群，形仪苍古，若逸鹤凌空，天性澹然无嗜好。九岁入乡校，便问 “浩然之气是个甚么”，师异之。居恒若无意于人间世者。年十七，遂弃笔砚，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，见案头《金刚经》，阅之辄终卷，忻然若获故物，即与士言其意，士奇之。师由是断荤酒，决出世志，父母听之。时邑之蕴空忠禅师说法于廪山，遂往依之，即其本名曰慧经，执侍三载。凡闻所教，不违如愚。尝疑《金刚经》四句偈，一日见传大师颂曰：“若论四句偈，应当不离身。” 师不觉洒然，因述偈有 “遍界放光明” 之句，以是知为夙习般若熏发也，时年二十四。
一日阅大藏，一览至《宗眼品》，始知有教外别传之旨，至于五宗差别，窃疑之，迷闷八月，至若无闻见，时人以为患痴。久之有省，于是切有参究志，遂辞廪山，欲隐遁。乃访峨峰，见其林壑幽邃，即诛茆以居，誓不发明大事，决不下此山。居三年，人无知者。因阅《传灯》，见僧问兴善 “如何是道”，善曰：“大好山。” 师罔措，疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。一日因搬石，坚不可举，极力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。” 因呈廪山，山印为法器。
师生而孱弱，若不胜衣者，及住山日，极力砥砺自坚，躬自耕作，凿石开田，不惮劳苦，不事形骸。每闻空山境喧，乃曰：“老僧不采无穷。” 遂居不闭户，夜独山行。尝大雪封路，绝食数日。向未剃发，人或劝之，师曰：“待具僧相乃尔。” 至是始剃染授具。自此影不出山者二十四年，如一日也。
时邑之宝方，乃宋师宝禅师故刹也，请师重兴，乃应命。先之廪山扫师塔而后往，有 “倏然三十载，忘却来时道” 之句，时师年五十有一矣，当万历戊戌岁也。
师住宝方，日益增精进力，凡作务必以身先，虽形枯骨立，不猒其劳。故不数年，百堵维新，开田若干，其佛殿、三门、堂厨毕备。四方衲子闻风而至者日渐集。时有僧问：“师住此山，曾见何人？” 师曰：“总未行脚。” 僧激之曰：“岂以一隅而小天下乎？” 师善其言，遂荷锡远游。乃过南海访云栖，复之中原，入少林礼初祖塔，叩无言宗主问西来单传之旨。寻往京都谒达观禅师，深器重之。一时法门大老相与酬酢，无不推誉。
顷之，入五台参瑞峰和尚。峰门庭孤峻，师一见而契，乃请益曰：“某甲于古德机缘数则有疑，乞师指示。” 峰曰：“请道。” 师曰：“临济道‘佛法无多子’，毕竟是个甚么？” 峰云：“向道无多子，又是个甚么？” 师曰：“玄沙谓灵云‘敢保老兄未彻’，在何处是他未彻处？” 峰云：“大是玄沙未彻。” 师曰：“赵州云‘台山婆子我为汝勘破了也’，勘破在甚么处？” 峰云：“却是婆子勘破赵州。” 师更请益，峰云：“知是般事便休。” 师作礼，遂相印契。峰返诘师，各以颂答，语载别录。其赵州颂云：“暗藏春色，明露秋光。有眼莫鉴，纵智难量。到家不上长安路，一任风花雪月扬。” 峰深肯之。观师语忌十成，机贵回互，妙协洞上之旨。自是师心亦倦游矣，乃返锡宝方，始开堂说法。
时以博山来公为第一座，师资雅合，簧鼓此道，激扬宗旨，四方衲子日益至。戊申，邑之寿昌，乃西竺禅师所创也，久颓，众请师居之，遂应命。旧传有谶，适师与竺同乡同姓，咸以师为竺再来云。
师住寿昌，不扳外援，不发化主，随缘任用。数年之间，所费万计，其道场庄严，焕然丛林所宜，纤悉毕具。二十年来，千指围绕，又别建庵院二十余所。岂师以无作妙力而幻成者邪？
惟师之生也，赋性真质，气柔而志刚，心和而行峻。虽边辐不修，而容仪端肃，严霜煦日，不怒而威。衲子一见，失其故有。接人单提宗门向上事，即远近参请，如银山铁壁，未尝轻意印可一人，以真参实究为要。故海内但闻其风，并无一言的据借为口实者，其慎密如此。
然自奉甚薄，至有不堪其忧者，师澹如也。每遇病僧，必亲调药饵，迁化则躬负薪茶毗。凡丛林钜细，必自究心，不谋而合度，不择净秽，必尽心力而为之。胸次浩然，耳目若无睹闻者。老当益壮，迨七旬尚混劳侣，耕凿不息，必先出后归，躬率开田，三刹岁入可供三百众，故生平佛法未离钁头边也。四十余年，曾无一息以便自安，丈室翛然，惟作具而已。虽临广众，未尝以师道自居。至于应物方行，等慈随机，善诱各得其宜。偈颂法语，川流云涌，岂所谓般若光明如摩尼圆照，无思应者邪？
苟有一念身心之相，则疲劳厌倦非一日矣。尝谓：“自古传灯诸老，虽各具无碍解脱，其不疲于万行者，独永明一人，然未及其粗。” 若师者，自非道契单传，心融万法，何发强精进之若此邪？
益王向师道德，深加褒美，其语别载。因叹曰：“去圣时遥，幸遗此老。” 其见重若此。故郡之征君潜谷邓公、祠部海若汤公，阅师问答，深加叹赏，以为今日宗风再振。一时缙绅先生，无不翕然归仰。即诸方久参未决者，自远而来，一见靡不泮然冰释也。
丁巳腊月七日，师自田中归，语大众曰：“吾自此不复砌石矣。” 众愕然。除夕上堂曰：“今年只有此时在，试问诸人，知也无？” 诫语谆谆，末后云：“此是老僧最后一着，分付大众，切宜珍重。”
戊午元旦三日，示微恙，遂不食，云：“老僧非病，会当行矣。” 大众环侍，忻若平昔。众不安，以偈谕之曰：“人生有受非偿，莫为老病死慌。” 七日，以偈示博山，次第写宝方、寿昌遗嘱，乃曰：“古人护惜常住，犹如命根，老僧不惜身命为安常住。” 十四日，写书辞远近道俗，且勉以叩己真参。十六日，众请留全身，师命茶毗，自作举火偈，令侍者彻宗唱偈举火。次辰，取水漱口洗面拭身，嘱曰：“不必再浴，恐废常住薪水也。” 诫众无得效俗变孝，违者非吾弟子。乃索笔大书曰：“今日分明指示。” 掷笔端坐而逝，时万历戊午正月十有七日未时也。
茶毗，火光五色，心焰如莲花，其细瓣如竹叶，顶骨诸牙不坏，余者其白如玉，重如金，文五色，藏于本寺方丈，建窣堵波。当门一齿，生时长偃下唇，竟不坏，留博山。
师生于嘉靖戊申，世寿七十有一，僧腊四十有奇。得法弟子惟元来，开法博山，其得度弟子若干人。守三山常住，有语录二卷行于世。
予向师风，丙辰避暑匡山，有门人持师圆相真者，予展之，即知师为格外人，而恨未及见也。因为之赞，有 “突出大好山，千里遥相见” 之语。相传博山见之，以予为法门知师之深者，乃略述师之行状，请予为塔上之铭。
予痛念禅门寥落，向未有以振起者，狮弦将绝响矣。今按师之行履，其见地稳密，机辩自在，不惟法眼圆明，一振颓纲，而峻节孤风，诚足以起末俗。至其精进忍力，又当求之古人。虽影不出山，而声光远及，岂非尸居龙见，渊默而雷声者邪？观其超然生死，实践可知。因次序其实行，乃为之铭曰：
大道廓然，如太虚空。圣凡幻华，影落其中。
即有求者，竟不可得。拟议思量，掉棒打月。
瞿昙热乱，达磨忙来。到头落得，一只皮鞋。
建涂毒鼓，全彰正令。如有击者，丧身失命。
不用命者，时来一击。三日耳聋，晴空霹雳。
身心俱碎，魔佛潜踪。摩尼光耀，八面虚通。
惟我寿昌，误中其毒。遍身毛孔，三昧出没。
化生死窟，作光明聚。日用头头，无处不是。
提起钁头，似金刚剑。烦恼稠林，佛祖出现。
四十余年，垦土掘地。瓦砾荆棘，纯七宝砌。
身心世界，碎为微尘。尘尘佛刹，坐卧经行。
佛法禅道，拈向一边。有来问者，直指目前。
如大圆镜，五色齐至。不出不入，死生游戏。
自堕此中，未尝住世。即今便行，亦未曾去。
不信但看，草芥纤尘。何有一物，不是全身。
青山塔影，松风长舌。说法音声，常无间歇。
明万历四十八年岁次庚申孟夏月朔旦
匡山逸叟憨山释德清撰
(豫章信官黄端伯捐俸敬刻
寿昌无明和尚语录卷下 广照弟子愈奇证字)
(崇祯十年十一月径山寂照庵识)