原典
上堂。
颠倒想生生死续，颠倒想灭生死绝；生死绝处涅槃空，涅槃空处眼中屑。涅槃既空，唤什么作眼中屑？白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。
译文
上堂说法。
宗杲说道：若是颠倒妄想生起，则生死相续；若是颠倒妄想灭却，则生死断灭。生死断灭之处则涅槃也为之空，涅槃空处却未免眼中仍有碎末作障。既然涅槃也已为之空却，那又怎么说是眼中仍有碎末作障？这是因为，白云只可来青山，明月却难下碧天。
原典
上堂。
师云：杀人须是杀人刀，活人须是活人剑①。乃云：古德道：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡宁，出没太虚②之中。万法本闲，唯人自闹。”又教中道：“凡夫见诸法，但随于相转；不了法无相③，以是不见佛。”遂举起拂子，云：这个是相，哪个是无相？现今目前森罗万象，眼见耳闻，悉皆是法，又何曾闹来？既不曾闹，教甚么物随相转？
又举拂子，云：这个是无相，又作么生了？既无可了却，向什么处见佛？且道，古德底是？教中底是？是又是个什么？若向这里分剖得出，释迦不先，弥勒不后。虽然如是，未免被山僧拂子穿却鼻孔④。
注释
①活人剑：与“杀人刀”相对，以利剑比喻智慧，以此智慧复活众生本具心体，使之觉悟成佛。《景德传灯录》卷十六：“石霜虽有杀人剑，但无活人剑。”
②太虚：指虚无缥缈的宇宙空间。
③无相：指摆脱世俗的有相认识而获得的真如实相，这真如实相又名法性、涅槃。相，指现象的相状和性质，也指认识中的表象和概念，即名相。“无相”为禅宗思想的重要内容。
④穿却鼻孔：穿鼻孔，意思是受人制约、听人摆弄。
译文
上堂说法。
大慧禅师说：杀人需要用杀人的快刀，活人需要用活人的利剑。又说：古代高僧曾有言道：“青萝攀附他物，能直上寒松之顶；白云淡泊宁静，出没于天地之际。一切事物本来闲适自静，只是人自己起心动念。”又教典中有言道：“凡夫见到万物，便受万物支配而起心动念；他们不懂得万物本质是空，所以难以成佛。”于是他举起拂子，说：这个是“相”，哪个是“无相”？如今眼前森罗万象，眼见耳闻的，全都是事物，何曾见它们影响诸位？既不曾影响诸位，则如何为它们而起心动念呢？
随后又举起拂子，说：这个就是“无相”，又怎么样呢？既然都不能把握，那又怎么能成佛呢？请问，到底是古代高僧说得对，还是教典中说得对？说得对的，又对个什么？倘能从这里分辨得出，那么，释迦佛不在前，弥勒佛也不在后。即使如此，仍然未免被我的拂子穿住鼻孔，没有自由。
原典
上堂。
山僧今日设粥供养大众。粥罢同到龙王殿念诵。念诵罢，普请①送彦化主②茶毗③。如此事多。若是“祖师西来意”④，未有工夫说得。
注释
①普请：指集结僧众共同劳动。唐代百丈怀海禅师制定《百丈清规》，将劳动定为大小僧侣都须遵行的制度，名为“普请”。后来也用以通称召集僧众。
②化主：寺院中专事四处化募，以供给寺院自身消费的僧职。
③茶毗：又作“荼毗”。指出家人圆寂后，将尸体火化。
④祖师西来意：这是禅宗的一则重要公案。意思是说，初祖达磨从印度来中土（西来）传授禅法，究竟意思如何。
译文
上堂说法。
宗杲说道：山僧我今天设粥供养大众。吃完粥一起去龙王殿念诵。念诵结束后，再请大家全去送彦化主火化。事情就是这么繁多。如果要谈论“达磨来华，究竟意思如何”之类，则我还没有这般闲工夫。
原典
上堂。
乃云：廓然无圣，不用踌躇；盖色骑声，全承渠力。诸佛以此度生，衲僧以此为命。露裸裸，赤洒洒，没可把。行但行，坐但坐；饥来吃饭，寒来向火。直饶恁么，未称衲僧。
不见白云师翁有言：“有时碓嘴生华，有时佛面百丑；李公醉倒街头，自是张公吃酒①；灯笼②皱断眉头，露柱③呵呵拍手。”且道，露柱拍手，成得个什么边事？参！
注释
①李公醉倒街头，自是张公吃酒：即“张公吃酒李公醉”，相传为唐代谚语。见程大昌《演繁露续集》卷二：“则天时谶谣曰：张公吃酒李公醉。张公，斥易之兄弟也；李公，言李氏大盛也。”后来用以比喻因误会而代人受过。《类说》卷四十七引《遁斋闲览》：“郭朏有才学而轻脱，夜出，为醉人所诬。太守诘问，朏笑曰：张公吃酒李公醉者，朏是也。”
②灯笼：佛殿内佛像前的供具。
③露柱：立于法堂外的柱子。《碧岩录》第八十三则：“云门示众云：古佛与露柱相交，是第几机？”
译文
上堂说法。
宗杲说道：廓然无涯，无古无今，超凡越圣，不必疑虑踌躇。于声色之中而不为声色所支配，自然任运，这全凭各人的功力。诸佛以此而济度众生，而我则以此而作为根本。真如之体露裸裸，赤洒洒，无人能够捉摸。要想成就佛道，当行时只管行，当坐时尽管坐；觉得饿了就吃饭，觉得冷了就烤火。但即使这样，也还是称不上真正衲僧。
白云守端老禅师曾说过：“有时候碓嘴上生花，又有时佛面露百丑；李公醉倒于街头，只是因张公吃酒；灯笼皱断眉头，露柱呵呵拍手。”请问，这露柱拍手，将是怎么回事？参究！
原典
上堂。
拈拄杖①示众，云：迷底人唤这个作拄杖子，悟底人亦唤这个作拄杖子。虽迷、悟之有殊，盖所见而无异。见既无异，则迷者从教迷，悟者从教悟，总不干这个事。又举起，云：即今举起在诸人眼睛上，是迷耶，是悟耶？是见耶，是不见耶？是异耶，是不异耶？
注释
①拄杖：老年及病弱僧侣用以拄身的杖子。又名“拄杖子”。一些禅师借用以演说禅法的道具。
译文
上堂说法。
宗杲提起拄杖向众人展示，说道：迷妄的人把它叫作“拄杖子”，觉悟的人也把它唤作“拄杖子”。虽然迷妄和觉悟正好相反，但他们所看到的没有什么不同。既然没有不同，则说明迷妄的人因教说而迷妄，觉悟的人因经教而觉悟，这样说就没有道理了。然后，他再次举起拄杖，说：现在我把杖子举起在各位面前，请问各位是迷妄还是觉悟？是看见还是不看见？是相异还是不相异？
原典
上堂。
若识得衲僧放身命处，则出生入死得大自在，以生死为游戏①之场，而不被生死之所留碍。其或不然，未免葛藤②。妙性圆明③离诸名相④，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭；生灭名妄，灭妄名真。
注释
①游戏：佛、菩萨游于神通，化人以自娱乐。戏，自在之义、无碍之义。
②葛藤：以葛藤善于攀缠绕树比喻烦恼。禅宗则喻为语言枝蔓，纠缠不清，不能直截了当。《碧岩录》卷二：“却有许多葛藤公案，具眼者试说看。”《丛林盛事》：“禅家者流，凡见说事枝蔓不径捷者，谓之葛藤。”
③妙性圆明：指真如佛性。
④名相：一切事物，有名有相。名即名词概念，相即相状。可闻之名和可见之相，都属虚假。凡夫往往执着这些虚妄名相，以为实有，而起种种错误认识。《楞伽经》卷四：“愚痴凡夫，随名相流。”
译文
上堂说法。
宗杲说道：诸位若能领会我放却身心性命之处，那就能出生入死、得大自在，以生死为自娱无碍场所，而不为生死之所障碍。倘若不能这样，则未免葛藤丛生，不能直了心性。真如佛性远离一切名相，因为本来就没有世界众生。因迷妄而有事物的生起，又因事物生起而有事物消灭；生起和消灭都叫作“妄”，只有灭除了妄才称作“真”。
原典
上堂。
佛真法身①，犹若虚空。以拂子击禅床一下，云：应物现形，如水中月。复举起，云：释迦老子来也，还见么？若道不见，有眼如盲；若道见，且道在拂子内、拂子外、拂子中间？直饶尔道不在内、不在外、不在中间，恁么见得分明，径山门下，正好吃棒。击禅床，下座。
注释
①法身：三种佛身之一，指佛的真身。意思是以佛法成身或身具一切佛法。《大乘义章》卷十八认为，法身有两种含义，一者“显法本性以成其身”，二者“以一切诸功德法而成身”，就是说，由于体现诸法的本性才能成佛，所以要以法性名为法身；也由于修得一切功德才能成佛，所以要以功德法名为法身。因各派对“法性”“功德”的解释有所不同，所以对“法身”的具体规定也有差别。
译文
上堂说法。
宗杲说：佛的法身，犹如虚空。他用拂子击打了一下禅床，然后又说：法身应物而显示为各种形相，这好比水中之月。又举起拂子，说道：释迦牟尼佛来啦，看见了没有？你要是说没看见，虽长着两眼，却如同瞎子；你要是说见到了，那就请说说，是在拂子内还是拂子外、拂子中间？任凭你说不在内或是不在外、不在中间，见得这般分明，在我门下，也正好吃上当头一棒。他击打了一下禅床，然后下座。
原典
上堂。
拈起拄杖，云：争如直下识取这个，不被生死之所转，不被寒暑之所迁。或有个衲僧出来道：“也只是个拄杖子，用识作什么？”今时有一种杜撰禅和①，多作这般见解。掷拄杖，下座。
注释
①禅和：“禅和子”的简称。“和”“和子”，意为亲如伙伴。禅和，即用以称呼参禅的人。《六祖坛经·御序》：“越之南有禅和者，卢惠能也。”
译文
上堂说法。
宗杲拈起拄杖，说道：还不如直下体认这一拄杖，才不为生死所支配，不被寒暑所折磨。也许有僧人会出来说：“这也只是个拄杖子，要体认它有什么用？”现在有一些想当然的参禅者，往往多作这样的见解。说完，掷开拄杖，下座。
原典
陈知县请升座①。
祖师道：“通达本法心，无法无非法；悟了同未悟，无心亦无法。”既无心又无法，却唤什么作本法？本法又作么生通达？黄面老子②云：“心不妄取过去法，亦不贪着未来事；不于现在有所住，了达三世悉空寂。”
诸人还委悉么？若未委悉，分明为诸人注破。不住现在，此名为定；不着未来，此名为慧；不取过去，此名为智。亦谓之如来禅③，亦谓之祖师禅④。苟能于日用二六时中如是通达，如是了悟，则此定、此慧、此智，一一如空，无有边际。定、慧、智既无边际，则当人日用神通光明亦无边际。神通光明既无边际，诸波罗蜜⑤、诸解脱门⑥亦无边际。波罗蜜、解脱门既无边际，此无住⑦心亦无边际。
注释
①升座：上高座说法。或以为普说、上堂也称升座。
②黄面老子：指释迦牟尼佛。因如来为金色之身，所以有此称呼。《无门关》：“黄面瞿昙，傍若无人。”
③如来禅：又名“如来清净禅”。《楞伽经》所说四种禅之一。《禅源诸诠集都序》卷一：“若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下辗转相传者，是此禅也。”宗密以为，如来禅为至极的心法，系达磨所传的宗旨。
④祖师禅：指不立文字、祖祖相传的禅。对《楞伽经》所说的如来禅而立。以为如来禅只是教内未了之禅，而祖师禅则是教外别传的至极的禅。《景德传灯录》卷十一：“师曰，汝只得如来禅，未得祖师禅。”
⑤波罗蜜：全称“波罗蜜多”，意为“到彼岸”“度彼岸”“度无极”“度”，指从生死迷界的此岸到达涅槃解脱的彼岸。大乘以六项修持内容为到达涅槃彼岸的方法或途径，称作“六波罗蜜”或“六度”。
⑥解脱门：指空、无相、无愿三种禅定。这三者是入涅槃的门户，故名。《大乘义章》卷二：“涅槃果德绝缚名脱，空、无相等与脱为门，名解脱门。”
⑦无住：一切事物都处于因缘联系和生灭变化之中，不会凝住于自身不变的性质，而人的认识也就不应以固定的概念当作事物固有的本质。大乘般若理论据此而作为诸法性空的重要内容。在具体运用时，“无住”通常被视为一切现象的本源，相当于“真如”“法性”。
译文
陈知县请升高座说法。
大慧禅师于是说道：第五祖提多迦曾说：“通达我此禅法的心，既无万物又并非无万物；觉悟了的和未觉悟的，都无心又无万物。”既无心又无万物，那又把什么叫作“本法”？“本法”又怎么个通达法呢？释迦牟尼佛说过：“心不妄取过去之法，也不贪着未来之事；又不于现在有所凝住，从而了达过去、未来、现在三世都是空寂。”
诸位是否都明白了？倘若还未明白，我现在再为你们解释清楚。所谓不凝住于现在，这叫作“定”；不贪着未来，这叫作“慧”；不妄取过去，这叫作“智”。这些，也叫作“如来禅”，也叫作“祖师禅”。假如诸位能于日常生活任何时候这般通达，这般了悟，那么，这种定、这种慧、这种智，一一都如无有边际的空。既然定、慧、智无有边际，则人们当下日常运用的神通光明也无边际。神通光明既然无有边际，则一切“波罗蜜”、一切“解脱门”也无边际。波罗蜜、解脱门既无边际，则这一“无住”之心也无边际。
原典
上堂。
即心是佛，佛不远人；无心是道，道非物外。三世诸佛，只以此心说法，只以此道度生。以此道度生，无生可度；以此心说法，无法可说。无法可说，是真说法；无生可度，是真度生。当知三世诸佛亦如是，现前大众亦如是。乃举拂子，云：还委悉么？复击禅床，云：如是如是。
译文
上堂说法。
宗杲说道：心就是佛，佛并非远离于人；无心便成佛道，佛道并非在事物之外。过去、现在、未来三世诸佛，只是以这一心来说法，只是以这一佛道来济度众生。然而，以此佛道济度众生，实际上并无众生可济度；以此一心说法，实际上并无佛法可说。既然无法可说，这才是真正的说法；既然无众生可度，这才是真正的济度众生。应该知道，三世诸佛是这样，眼前大众也是这样。于是，他举起拂子，说：清楚了没有？然后又击打了一下禅床，说道：就是这样，就是这样。
原典
上堂。
僧问：不与万法为侣者是什么人①？师云：是个天上天下奈何不得底人。进云：为什么却在径山座下？师云：家无小使，不成君子。
乃云：尘尘刹刹②没一丝毫，日用堂堂现成活计；三世诸佛立在下风，诸代祖师魂飞胆丧。且道据个什么道理，便得恁么奇特？还委悉么？若委悉去，一念万年③，万年一念。如未委悉，东者东边坐，西者西边坐。
注释
①不与万法为侣者是什么人：这是一则重要公案。意思是说，与一切事物都无关系的是什么人？庞蕴居士曾以此问石头希迁。石头未作回答，却用手封住了对方的嘴。庞居士又以此问马祖道一，道一的回答是：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”蕴居士随即于言下悟得玄妙之旨。希迁、道一等人的意思是，真正独立自由的人（不与万法为侣者），正是在与一切事物的相互联系之中才能存在。
②尘尘刹刹：“尘刹”一词的叠用，指尘数之多的世界。“刹”，梵语，意为国土。
③一念万年：意为刹那一念之心摄取万年岁月而无余。一念，又名一心，指心念活动的最短时刻。
译文
上堂说法。
有禅僧问道：不与一切事物发生联系的是什么人？大慧禅师回答道：这是一个天上、地下都奈何他不得的人。禅僧进而又问：为什么这人却在禅师您的门下呢？大慧禅师答道：家中若无侍者，也就不能成为君子。
于是，又说：尘数的世界却无丝毫存在，现实的日用便是顺应自然，不须造作安排；三世诸佛也奈何不得，诸代祖师则更显得魂飞胆丧。请问，根据什么道理，便有如此奇特功用？明白了没有？若明白了，便是刹那一念之心摄取万年岁月而无余，而万年之岁月也包容于一念心中。若尚未明白，那么就请在东边的东边坐，西边的西边坐。
原典
结夏①，上堂。
此日诸方丛林②，莫不踞菩萨乘，修寂灭行，以大圆觉③为我伽蓝④，身心安居平等性智⑤。径山又且不然。从今日去九十日内，与诸衲子共吃无米饭，咬优昙根⑥，饮不湿水，说睡梦语。且道，恁么修行，与诸方结制，相去多少？良久，云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。下座。
注释
①结夏：丛林中僧尼自夏历四月十五日起静居寺院，专心修道，不再外出，共九十日，名为“结夏”。又名“结制”。
②丛林：意为众僧和合共住一处，好比树木丛集为林。通常用以指禅宗寺院，所以也称“禅林”。后世也有他宗寺院仿照禅林制度而称丛林的。
③大圆觉：意为广大圆满的灵觉。一切有情都有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常知。就体而名，名为一心；就因而言，名为如来藏；就果而言，名为圆觉。佛为使众生证得圆觉，说了《圆觉经》。《圆觉经》：“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。”
④伽蓝：意为“众园”“僧院”，指僧众居住的园林。后人因此而把佛寺也称作伽蓝。
⑤平等性智：如来四智之一。由凡夫第七识转而获得。这一智慧的作用在于证得自他平等之理，常行大慈大悲的化益。
⑥优昙根：优昙花之根。优昙，即优昙波罗，意为祥瑞之花。产于喜马拉雅山麓及德干高原、锡兰（今斯里兰卡）等地。世称该花每三十年开一次，开则金轮（佛）出世。
译文
结夏之日，上堂说法。
宗杲说道：今日各地禅林无不踞于菩萨乘，修涅槃寂静之行，以广大圆满的灵觉为伽蓝，身心安居于平等性智。我这里却并不如此。从现在起，九十天内，我将与诸位出家人一起吃无米之饭，咬优昙花根，饮不湿之水，说梦中之话。请问，我这样地修行，与各地的结夏修道相去有多大？停顿许久，然后说：将我这一片真心奉献尘数国土，才称得上报答佛的恩德。随后下座。