唐蕲州东山弘忍
原典
释弘忍，姓周氏，家寓淮左浔阳①，一云黄梅②人也。王父暨考，皆干名不利，贲于丘园。其母始娠，移月而光照庭室，终夕若昼。其生也灼烁如初，异香袭人，举家欣骇。迨能言，辞气与邻儿弗类。既成童丱③，绝其游弄。厥父偏爱，因令诵书，无记应阻其宿熏，真心早萌其成现。一旦出门，徙倚④间如有所待。
时东山信禅师⑤邂逅至焉，问之曰：“何姓名乎？”对问朗畅，区别有归，理逐言分，声随响答。信师熟视之，叹曰：“此非凡童也！具体占之，止阙七大人之相⑥，不及佛矣。苟预法流，二十年后必大作佛事，胜任荷寄。”乃遣人随其归舍，具告所亲，喻之出家。父母忻然，乃曰：“禅师佛法大龙，光被远迩，缁门⑦俊秀，归者如云。岂伊小，那堪击训，若垂虚受，固无留悋。”时年七岁也。至双峰，习乎僧业，不逭⑧艰辛。夜则敛容而坐，恬澹自居。洎受形俱，戒检精厉。
信每以顿渐之旨，日省月试之。忍闻言察理，触事忘情，痖正受尘、渴方饮水如也。信知其可教，悉以其道授之。复命建浮图，功毕，密付法衣以为质要。将知龁雪山之肥腻，构作醍醐；餐海底之金刚，栖倾巨树。拥纳之侣麇至蝉联，商人不入于化城，贫女大开于宝藏，入其趣者号东山法门⑨欤。
以高宗上元二年十月二十三日告灭，报龄七十有四。是日氛雾冥暗，山石崩圮。门弟子神秀等奉瘗全身于东山之岗也。
初，忍于咸亨初，命二三禅子各言其志，神秀先出偈，慧能和焉。乃以法服付慧能，受衣化于韶阳。神秀传法荆门、洛下，南北之宗自兹始矣。
又，信禅师尝于九江遥望双峰，见紫云如盖，下有白气，横开六歧，信谓忍曰：“汝知之乎？”曰：“师之法旁出一枝，相踵六世。”信甚然之。及法融化金陵牛头山，贻厥孙谋，至于惠忠，凡六人，号牛头六祖，此则四祖法又分枝矣。然融望忍则庶孽耳，安可匹嫡乎？
开元中，太子文学闾丘均为塔碑焉。代宗敕谥大满禅师，塔曰法雨也。蕲春自唐季割属偏霸，暨开宝乙亥岁王师平江南之前，忍肉身堕泪如血珠焉，僧徒不测，乃李氏国亡之应也。今每岁孟冬，州人邻邑奔集作忌斋，犹成繁盛矣。其讳日将近，必雨雾阴惨，不然霰雪交霏，至日则晴朗焉。
注释
①淮左浔阳：今江西九江一带。
②黄梅：今湖北省黄梅县。
③童丱：“丱”，形容儿童束发成两角状。“童丱”指童年。
④徙倚：流连、徘徊。
⑤东山信禅师：四祖道信。
⑥七大人之相：佛教认为，佛有三十二相、八十种好，有此相好，在家为转轮圣王，出家则得无上正觉。此指弘忍只缺三十二相中之七相，日后必成法器。
⑦缁门：“缁”即黑或紫色，僧侣多穿缁衣，因以“缁门”指佛门。
⑧逭：避之意。
⑨东山法门：五祖弘忍住蕲州黄梅县之黄梅山，因该山在县之东面，又称之为东山，而把于此地传弘之弘忍学说称为东山法门。
译文
释弘忍，俗姓周，淮左浔阳（今江西九江一带）人，一说是黄梅（今湖北省黄梅县）人。其父一生未入仕途，其母刚怀孕的那一段时间，满室生光，即使是夜晚也如同白昼。他刚出世时，异香袭人，举家叹异、欢欣。到他能说话时，说话之神气、所说的话语，与其他儿童很不一样。到童年时，不喜欢一般的玩耍、游戏之类。其父对他颇偏爱，遂令其诵书，他过目成诵。每次出门，常呈徘徊状，像在等什么人似的。
有一次，东山道信禅师偶然遇到他，就问他叫什么名字，他回话敏捷，对答顺畅，道信禅师叹道：“此小孩非同一般，从其相貌看，三十二大人相中只缺七相，如果日后入于佛门，必将大弘佛法。”遂派人随他去到他家里，把道信禅师的想法告诉他父母，并说想度他出家。其双亲高兴地说：“禅师乃佛界大德、沙门俊秀，遐迩闻名，归者如云，岂能看上这样的顽童？如果他果真堪教，我们当然很愿意让他从您受学。”当时弘忍才七岁，便从道信受业。他修习刻苦，夜则敛容而坐，恬淡好寂。
道信常授之以顿渐之旨，弘忍闻言察理，触事忘情，学习起来如饥似渴，道信知其可教，把其道都传授给他。又令他建浮图，建成之后，密付法衣以为凭据。后来，弘忍果然大弘禅法，四方学者，纷纷前来参学、问道，其禅法号称东山法门。
于高宗上元二年（公元六七五年）十月二十三日入寂，世寿七十四。入寂那一天，天昏地暗，山崩地裂。后来，弟子神秀等把他埋葬于东山之山岗上。
咸亨初年（公元六七〇年），弘忍令众弟子各进一偈以表其心得，神秀先作一偈，曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能和之，曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍认为慧能之见解比神秀高出一头，遂把法衣传授给他。慧能得到法衣后，就到南方弘扬其所学之禅法，而神秀则弘法于湖北荆门、河南洛阳一带，禅宗之分南北二宗，自此开始。
又，道信禅师曾于九江遥望双峰山，见紫云如盖，下有白气，横开六支，就对弘忍说：“你知道这象征着什么吗？”弘忍答道：“师父门下旁出一系，将传承六世。”道信赞同他的说法。后来，法融于金陵牛头山立牛头宗，后传至惠忠，共六人，号牛头六祖，此则四祖道信门下旁出之一系也。但是，与弘忍相比，法融一系是不能相提并论的。
开元年间，太子文学闾丘均为之撰写塔碑。代宗敕谥号“大满禅师”，赐其塔曰“法雨”。蕲州一带自唐末遭割据后，至开宝年间王师平定江南这一段时间，弘忍之肉身常流泪，就如血珠一般，僧徒不识其意，此乃悲李唐之将灭也。现在每年初冬，该州及邻郡之人奔集做忌斋，而每当其讳日将近时，必阴雨霏霏，或雨雪交加，但一到那天，则晴空万里。
唐韶州今南华寺慧能
原典
释慧能，姓卢氏，南海新兴①人也。其本世居范阳②，厥考讳行瑫，武德中流于新州百姓，终于贬所。略述家系，避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁生能也，纯淑迂怀，惠性间出。虽蛮风俗，渍染不深，而诡行么形，驳杂难测。父既少失，母且寡居，家亦屡空，业无腴产，能负薪矣，日售荷担。
偶闻鄽肆间诵《金刚般若经》，能凝神属垣，迟迟不去，问曰：“谁边受学此经？”曰：“从蕲州黄梅冯茂山。忍禅师劝持此法，云即得见性成佛也。”能闻是说，若渴夫之饮寒浆也，忙归，备所须留奉亲老。
咸亨中，往韶阳，遇刘志略。略有姑无尽藏，恒读《涅槃经》。能听之，即为尼辨析中义。怪能不识文字，乃曰：“诸佛理论，若取文字，非佛意也。”尼深叹服，号为行者。有劝于宝林古寺修道，自谓己曰：“本誓求师，而贪住寺取乎道也，何异却行归舍乎？”明日遂行，至乐昌县西石窟，依附智远禅师，侍座谈玄。远曰：“行者迨非凡常之见龙，吾不知，吾不知之甚矣！”劝往蕲春五祖所印证去，“吾终于下风请教也”。
未几造焉，忍师睹能气貌不扬，试之曰：“汝从何至？”对曰：“岭表来参礼，唯求作佛。”忍曰：“岭南人无佛性。”能曰：“人有南北，佛性无南北。”曰：“汝作何功德？”曰：“愿竭力抱石而舂，供众而已。”如是劳乎井臼，率净人而在先；了彼死生，与涅槃而平等。
忍虽均养，心何辨知？俾秀唱予，致能知汝。偈辞在壁，见解分歧，揭厉不同，浅深斯别。忍密以法衣寄托曰：“古我先师转相付授，岂徒尔哉。呜呼！后世受吾衣者命若悬丝，小子识之。”
能计回生地，隐于四会、怀集之间，渐露锋颖。就南海印宗法师《涅槃》盛集，论风幡之语，印宗辞屈而神伏，乃为其削椎髻于法性寺，智光律师边受满分戒，所登之坛即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位，悬记云：“后当有肉身菩萨于斯受戒。”又梁末真谛三藏于坛之畔手植菩提树，谓众曰：“种此后一百二十年，有开士于其下说无上乘，度无量众。”至是能爰宅于兹，果于树阴开东山法门，皆符前谶也。
上元中，正演畅宗风，惨然不悦。大众问曰：“胡无情绪耶？”曰：“迁流不息，生灭无常，吾师今归寂矣！”凶赴至而信。乃移住宝林寺焉。时刺史韦据命出大梵寺，苦辞，入双峰曹侯溪矣。大龙倏起，飞雨泽以均施；品物攸滋，逐根荄而受益。五纳之客③拥塞于门，四部之宾④围绕其座。时宣秘偈，或举契经，一切普熏，咸闻象藏；一时登富，悉握蛇珠；皆由径途，尽归圆极，所以天下言禅道者以曹溪为口实矣。洎乎九重下听，万里悬心，思布露而奉迎，欲归依而适愿。武太后、孝和皇帝咸降玺书，诏赴京阙，盖神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏，复谢病不起。子牟之心敢忘凤阙⑤，远公之足不过虎溪，固以此辞，非邀君也。遂赐摩纳袈裟一缘、钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花绵巾、绢五百匹，充供养云。又舍新兴旧宅为国恩寺焉。神龙三年，敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈，务从严饰，赐改额曰法泉也。延和元年七月，命弟子于国恩寺建浮图一所，促令速就。以先天二年八月三日俄然示疾，异香满室，白虹属地，饭食讫，沐浴更衣，弹指不绝，气微目瞑，全身永谢。尔时山石倾堕，川源息枯，鸟连韵以哀啼，猿断肠而叫咽。或唱言曰：“世间眼灭，吾畴依乎？”春秋七十六矣，以其年十一月迁座于曹溪之原也。
注释
①南海新兴：今广东新兴县东。
②范阳：今河北涿县。
③五纳之客：僧侣所穿衣服多为种种衣片缀纳而成，其中自具五色，故称五纳衣。五纳之客，即指僧众。
④四部之宾：指佛教四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
⑤凤阙：汉代宫阙名，后泛指皇宫、朝廷。
译文
释慧能，俗姓卢，南海新兴（今广东省新兴县东）人。祖家在范阳（今河北涿县），唐武德年间，其父行瑫被贬至岭南（今广东新兴县）为平民百姓，后终于该地。贞观十二年（公元六三八年）慧能出生，虽身处蛮荒之地，但禀性清纯，聪颖异常。年纪还很小时父亲就去世了，家中只有一个老母亲，既无产业，家中屡空，慧能只好靠砍柴卖薪，以度日、养母。
有一次偶然在市井听到有人读《金刚经》，慧能一听就凝神驻足，久久不愿离去。遂问那读经之人：“你是从哪里受学此经的？”那人说：“从蕲州黄梅冯茂山处学来的。那里有位弘忍禅师，勤修此法，并说若能精通此法，即得见性成佛。”慧能一听到这情况，如久旱之希甘露，类渴夫之欲寒浆，匆匆赶回家里，把老母亲安顿好之后，就踏上寻法之路。
咸亨年间，到了韶阳，遇到同村之刘志略。刘志略有一个姑姑叫无尽藏，经常读诵《涅槃经》。有一天，慧能又听到无尽藏在读《涅槃经》，随即替她解说经中之义理。那无尽藏知道慧能并不识字，而听他讲义理时却头头是道，就感到十分奇怪，不料，慧能却对她说：“诸佛理论，不关文字，若取文字，则非佛意。”无尽藏深为叹服，称之为行者。有人就劝他到宝林古寺修道，慧能就暗地对自己说：“本来我是为求师才出来的，如果现在一改初衷住寺修道，无异于像刚出门的人，没走几步又回家去了。”后来，他又至乐昌西石窟从智远禅师学禅。几经接触，智远禅师发觉慧能乃非等闲之辈，就劝他到蕲州黄梅东山弘忍处受学。
到了黄梅东山后，就去参见弘忍。弘忍见慧能其貌不扬，就试探问他：“你从何处而来？”慧能道：“我从岭南新州而来，来这里向师父学做佛。”弘忍道：“岭南人没有佛性，哪里能成佛？”慧能随口应道：“人有南北之分，佛性则没有南北之分。”弘忍又问：“你欲作何种功德？”慧能道：“唯愿抱石舂米，供养大众。”于是弘忍就派他到碓房去做杂役。慧能乃贫苦出家，在碓房很能吃苦，什么杂活都争着做；了知生死与涅槃是平等的。
有一天，弘忍叫寺中的众门徒各人都作一偈，以看看各人之识见、道行。神秀先作一偈，题于壁上，各人看后，都十分赞叹，慧能却不以为然，后来自己也写了一偈，很得弘忍的赏识，遂把法衣传给他，并嘱咐他：“历代承继衣钵者，都命如悬丝。”要他赶快离开该地，到南方去先隐居起来，等待时机成熟后，再出来弘法。慧能遂半夜离开黄梅东山，到南方去了。
慧能回到家乡后，隐匿于四会、怀集一带。后来见时机已渐渐成熟了，就开始出来活动。先到南海之法性寺。那一天正好印宗法师开讲《涅槃经》，万众云集，时有几个僧人对着一条随风飘动之幡在那里议论，有的说那是风在动，有的说那是幡在动，慧能插嘴道：“既不是风动，也不是幡动，是你们的心在动。”听者都大吃一惊，深为叹服。印宗闻讯，乃为其削发剃度，后于智光律师处受具足戒，受戒时所登戒坛，乃南宋求那跋摩三藏所立。跋摩已登果位，他当初曾预言：“日后会有肉身菩萨于此坛受戒。”此外，梁朝末年之真谛三藏也曾于此坛之旁种菩提树，并对徒众说：“此后一百二十年，有大菩萨于此说无上乘，度无量众。”到慧能时，果然于此地大弘东山法门，悬应前谶。
上元年间，正当大弘禅法时，忽惨然不悦。徒众就问他：“禅师何以忽然情绪异样？”慧能答道：“生灭无常，迁流不息，我师今日入灭矣。”后果然很快就传来噩耗。过不久，移居宝林寺。其时刺史韦据请他往大梵寺，他苦苦辞却，乃至双峰曹溪，大弘禅法，四方学众纷纷投止，从之受学者如云，以至于当时天下言禅道者以曹溪为口实。就连武、孝和皇帝都亲下诏书，请他入朝说法，此乃神秀禅师所推荐，但慧能屡屡称疾，婉言谢绝。皇上遂赐摩纳袈裟一件，钵一口，以及许多丝绸绫绢，作为供养。又舍新兴旧宅为国恩寺。神龙三年（公元七〇七年），皇上下敕令善加修建慧能所居之寺的佛殿及方丈，并赐匾额曰“法泉”。延和元年（公元七一二年）七月，令弟子于国恩寺建浮图一所，并催促尽快建成。于先天二年（公元七一三年）八月三日示疾。其时，异香满室，用食之后，沐浴更衣，片刻时间，就气微目瞑，奄然入寂。一时间，山崩地裂，川流枯竭，鸟啼猿咽，四众悲恸。一代宗师就此撒手人世，世寿七十六。该年十一月迁葬于曹溪。
唐荆州当阳山度门寺神秀
原典
释神秀，俗姓李氏，今东京①尉氏人也。少览经史，博综多闻。既而奋志出尘，剃染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖忍师，以坐禅为务，乃叹伏曰：“此真吾师也。”决心苦节，以樵汲自役而求其道。
昔魏末有天竺沙门达磨者，得禅宗妙法，自释迦佛相传，授以衣钵为记，世相传付。航海而来，梁武帝问以有为之事②，达磨贵传径门心要，机教相乖，若水投石。乃之魏，隐于嵩丘少林寺，寻卒，其年魏使宋云于葱岭见之。门徒发其冡，但有衣履而已。以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。
秀既事忍，忍默识之，深加器重，谓人曰：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。”忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山③居焉。四海缁徒，向风而靡，道誉馨香，普蒙熏灼。
则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿④，亲加跪礼。内道场⑤丰其供施，时时问道。敕于昔住山置度门寺，以旌其德。时，王公已下京邑士庶竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重。中书令张说尝问法，执弟子礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。”
初，秀同学能禅师与之德行相埒⑥，互得发扬，无私于道也。尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。秀又自作尺牍，序帝意征之，终不能起。谓使者曰：“吾形不扬，北土之人见斯短陋，或不重法。又先师记吾以岭南有缘，且不可违也。”了不度大庾岭而终。天下散传其道，谓秀宗为北，能宗为南。南北二宗，名从此起。
秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬，诏赐谥曰大通禅师。又于相王旧邸造报恩寺，岐王范、燕国公张说、征士卢鸿各为碑诔。服师丧者，名士达官不可胜纪。门人普寂、义福并为朝野所重，盖宗先师之道也。
注释
①东京：唐时指洛阳，北宋时指开封。神秀之祖籍一说在河南尉氏县。
②梁武帝问以有为之事：据有关资料记载：菩提达磨来华抵梁京城时，曾与梁武帝有过一次交谈，梁武帝因在写经、度僧、造像等方面多有作为，就问菩提达磨：“我做了这些事，有什么功德？”菩提达磨说：“功德属于内在修行，这些都是有为之事，并无功德。”两人谈得很不投机，菩提达磨就离开梁朝到北魏去了。
③江陵当阳山：今湖北省当阳县东南。
④肩舆上殿：指乘坐轿子上殿。
⑤内道场：指皇宫内之礼佛道场。
⑥相埒：相当、相等之意。
译文
释神秀，俗姓李，东京尉氏（今河南尉氏县）人。早年遍览经史，博学多闻。年稍长即立志离俗，削发出家。后遇蕲州双峰东山寺五祖弘忍，以坐禅为务，乃赞叹曰：“此真吾师也。”遂决心从弘忍受学，以从事打柴汲水等杂役以求法。
在北魏末年有天竺沙门菩提达磨，得禅宗妙法，此法始自释迦付嘱迦叶之后，代代相传，以衣钵为凭据。达磨从海路来到东土，曾到梁朝会见梁武帝，因见解很不投合，遂一苇渡江，北上嵩山，止息于嵩山少林寺。入寂后不久，魏使宋云曾于葱岭遇到他。后来，其门徒掘开其墓时，墓中只有衣冠而已。达磨以法付慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。弘忍与道信均住于东山，故其法又称东山法门。
神秀既师事弘忍，颇得弘忍之赏识，曾对人说：“吾一生度人甚多，就观照和对佛法理解之深刻来说，没有超过神秀的。”弘忍于上元年间（公元六七四年）入灭，神秀遂往江陵当阳山修行、弘法。四方学徒，闻风而至，道誉深隆，名闻天下。
武后得知神秀其人其学后，遂下诏召他入京，令人用轿子抬着他上殿，亲加跪礼。把他供养于内道场，时时问道致意。并下敕于他过去所住之山建度门寺，以表彰其德行。当时，王公以下诸臣僚及京城士庶等竞相参谒礼拜，人数之多，每天都数以万计。中宗即位后，尤加宠重。中书令张说曾经向他问法，执弟子礼，后来他说：“禅师身长八尺，浓眉秀目，法相庄严，实有王霸之气度。”
起初，神秀的同学慧能与他的道行不相上下，之间常互相发明，共弘禅道。神秀曾经上奏武后，诏慧能入京，慧能称病固辞。神秀又上书，希望皇上再次征召慧能，但慧能始终没有接受。他曾对使者说：“我形貌不扬，我担心北方人重人而不重法。而且师父曾嘱咐我与岭南有缘，我不可违背师父之遗嘱。”故他一生不度大庾岭，但其所阐扬之禅法却传遍大江南北。后来禅宗有南北二宗之分，称“南能北秀”，即神秀为代表的禅法称北宗，慧能所弘扬的禅法称南宗。
神秀于神龙二年（公元七〇六年）入寂，僧侣二界都有许多人参加他的葬礼。皇帝下诏谥号“大通禅师”。又于相王旧宅造报恩寺，岐王范、燕国公张说、征士卢鸿都曾为他撰写碑诔。其门人普寂、义福等，并为朝野所重，实际上也是对神秀禅法之尊崇。
唐洛京荷泽寺神会
原典
释神会，姓高，襄阳①人也。年方幼学，厥性惇明，从师传授五经，克通幽赜。次寻庄老，灵府廓然。览《后汉书》，知浮图之说，由是于释教留神，乃无仕进之意，辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵群经，易同反掌，全大律仪，匪贪讲贯②。闻岭表曹侯溪慧能③禅师盛扬法道，学者骏奔，乃敩④善财南方参问⑤，裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。
及见，能问会曰：“从何所来？”答曰：“无所从来。”能曰：“汝不归去？”答曰：“一无所归。”能曰：“汝太茫茫。”答曰：“身缘在路。”能曰：“由自未到。”答曰：“今已得到，且无滞留。”居曹溪数载，后遍寻名迹。
开元八年，敕配住南阳龙兴寺，续于洛阳大行禅法，声彩发挥。先是，两京⑥之间皆宗神秀，若不淰之鱼鲔附沼龙也。从见会明心六祖之风，荡其渐修之道矣，南北二宗时始判焉，致普寂之门盈而后虚。天宝中，御史卢弈阿比于寂，诬奏会聚徒疑萌不利，玄宗召赴京。时驾幸昭应汤池，得对言理允惬，敕移往均部⑦。二年，敕徙荆州开元寺般若院住焉。
十四年，范阳安禄山举兵内向，两京版荡，驾幸巴蜀。副元帅郭子仪率兵平殄，然于飞挽索然⑧，用右仆射裴冕权计，大府各置戒坛度僧，僧税缗谓之香水钱，聚是以助军须。初洛都先陷，会越在草莽，时卢弈为贼所戮，群议乃请会主其坛度。于时寺宇宫观，鞠为灰烬，乃权创一院，悉资苫盖，而中筑方坛，所获财帛顿支军费。代宗、郭子仪收复两京，会之济用颇有力焉。肃宗皇帝诏入内供养，敕将作大匠并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中是也。会之敷演，显发能祖之宗风，使秀之门寂寞矣。
上元元年，嘱别门人，避座望空，顶礼归方丈，其夜示灭。受生九十三岁矣，即建午月十三日也。迁塔于洛阳宝应寺，敕谥大师曰真宗，塔号般若焉。
注释
①襄阳：今湖北省襄阳市。
②匪贪讲贯：不喜讲说之意。
③岭表曹侯溪慧能：曹溪慧能。
④敩：通“学”。
⑤善财南方参问：善财乃佛弟子名，据说他南行参五十三善知识而证入法界。
⑥两京：东京与西京。唐时长安称西京，洛阳称东京。
⑦均部：均州。
⑧飞挽索然：指军饷短缺。
译文
释神会，俗姓高，襄阳（今湖北襄阳）人。年幼时，就聪颖异常，从师传授五经，颇晓经中深奥义理。后来又研学老庄之学，洞入幽微。读《后汉书》时，始知有佛教学说，遂留恋佛法，而无仕进之意，后辞别双亲投国昌寺颢元法师门下出家。他讽诵诸经，博览群论，精通戒律，但不喜讲说。听说岭南曹溪慧能在大弘禅法，学人云集，乃仿效善财之五十三参，不远万里，前往曹溪投拜慧能。
当他见到慧能时，慧能问他：“从何处来？”神会答道：“无所从来。”慧能又问：“你不回去吗？”神会又答道：“一无所归。”慧能再问：“如此岂不来无踪，去无迹？”神会答道：“学生一生随缘任运。”慧能又问：“现在还未到达你所想到的地方吧？”神会答道：“已经到了。”自此之后神会在曹溪慧能处修习数载，后又遍寻名山古寺，参访问道。
开元八年（公元七二〇年），敕住南阳龙兴寺，后又到洛阳一带大弘禅法，声誉日隆。起初，两京（即洛阳、长安）一带皆宗神秀，自从神会阐扬慧能南方主顿禅法后，逐渐扼制住主渐之北方禅法，禅法南北二宗之分开始明朗化，致使弘传神秀禅法的普寂之门盈而后虚。天宝年间，御史卢弈为了讨好普寂，上奏诬陷神会聚徒惑众，图谋不轨，玄宗下诏召其入京。后来皇上驾临昭阳汤池，神会应诏与皇上谈论佛法，深得皇上赏识和欢心，遂下敕移住均州。天宝二年（公元七四三年），敕徙荆州开元寺般若院居住。
天宝十四年，范阳安禄山作乱，两京动荡，皇帝逃至四川。副元帅郭子仪率兵征讨，但军饷短缺，采用右仆射裴冕的建议，大府各置戒坛度僧，以度牒所收钱物充作军饷。起初洛阳先陷落，当时神会在乡下，而卢弈为贼所杀，大家建议请神会来主持度僧之事。是时寺宇宫观都毁于兵火，乃暂建一寺，只用一些草编之物作屋顶，室中筑一坛，所获财帛用作军需。代宗、郭子仪收复两京，多有神会济助军需之功。肃宗时召神会入内道场供养，并为之造禅寺于荷泽寺中。神会之弘法，颇能阐发慧能之宗风，大盛一时，使得神秀一系相形见绌。
上元元年（公元七六〇年）五月十三日，嘱咐门人，避座望空，顶礼后归方丈，那一天夜里即入灭，世寿九十三。后来，迁塔于洛阳宝应寺，敕谥号曰“真宗”，塔号“般若”。
唐温州龙兴寺玄觉
原典
释玄觉，字明道，俗姓戴氏，汉末祖侃公第五、燕公九代孙，讳烈，渡江乃为永嘉①人也。总角②出家，龆年③剃发，心源本净，智印全文，测不可思，解甚深义。我与无我，恒常固知，空与不空，具足皆见。既离四病④，亦服三衣⑤。德水沐其身，所以清净；良药治其眼，所以光明。兄宣法师者，亦名僧也，并犹子⑥二人，并预缁伍。
觉本住龙兴寺，一门归信，连影精勤，定根确乎不移，疑树忽焉自坏。都捐我相，不污客尘。睹其寺旁别有胜境，遂于岩下自构禅庵。沧海荡其胸，青山拱其背。蓬莱仙客，岁月往还；华盖烟云，晨昏交集。粤若功德成就，佛宝郁兴；神钟震来，妙屋化出。觉居其间也，丝不以衣，耕不以食，岂伊庄子大布为裳，自有阿难甘露作饭。觉以独学孤陋，三人有师，与东阳策禅师肩随，游方询道，谒韶阳能禅师而得旨焉。
或曰“觉振锡绕庵答对”⑦，语在别录。至若神秀门庭，遐征问法，然终得心于曹溪耳。既决所疑，能留一宿，号曰一宿觉，犹半遍清也。
以先天二年十月十七日于龙兴别院端坐入定，怡然不动，僧侣悲号。以其年十一月十三日殡于西山之阳，春秋四十九。
初觉未亡前，禁足于西岩，望所住寺喟然叹曰：“人物骈阗，花舆蓊蔚，何用之为！”其门人吴兴兴师、新罗国宣师数人同闻，皆莫测之。寻而述之曰：“昔有一禅师，将诸弟子游赏之次，远望一山，忽而唱曰：‘人物多矣。’弟子亦不测。后匪久此师舍寿，殡所望地也。”西山去寺里有余程，送殡繁拥，人物沸腾，其感动也若此。又未终前，有舒雁千余飞于寺西，侍人曰：“此将何来？”空中有声云：“为师墓所，故从海出也。”弟子惠操、惠特、等慈、玄寂，皆传师之法，为时所推。后李北海邕为守括州，遂列觉行录为碑，号神道焉。觉唱道着明，修证悟入，庆州刺史魏靖都缉缀之，号《永嘉集》是也。
初觉与左溪朗公为道契，朗贻书招觉山栖，觉由是念朗之滞见于山，拘情于讲，回书激劝，其辞婉靡，其理明白。俾其山世一如，喧静互用，趣入之意，暗诠于是，达者韪之。终，敕谥号无相，塔曰净光焉。
注释
①永嘉：今浙江永嘉县。
②总角：古代未成年人把头发扎成髻，此指童年。
③龆年：指童年。
④四病：佛教认为人在追求最高觉悟过程中，容易犯四种毛病：（一）作病，心作种种妄念；（二）任病，即随缘任性，放荡无所归；（三）止病，止妄即真之意，即欲永息诸念以求圆觉之病；（四）灭病，即欲永灭一切烦恼心身，令根尘永寂以求圆觉之病。
⑤三衣：指印度僧团准许僧人拥有的三种衣服，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）和安陀会（内衣）。
⑥犹子：侄子。
⑦觉振锡绕庵答对：《永嘉集》有杨亿撰所写《无相大师行状》：“初到，振锡携瓶，绕祖三匝。祖曰：‘夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？’师曰：‘生死事大，无常迅速。’祖曰：‘何不体取无生，了无速乎？’曰：‘体即无生，了本无速。’祖云：‘如是！如是！’”
译文
释玄觉，字明道，俗姓戴，汉末祖侃公第五子、燕公九代孙，后移居永嘉，遂为永嘉人。童年就削发出家，心源本净，智慧出众，善解深奥之经典及义理，精通我与无我、空与不空诸玄理。……其兄宣法师，亦一代名僧，他与其兄之子同时进入佛门。
起初住于龙兴寺，修习精勤，为同门之僧众所归信，善达空理，不污客尘。他看到该寺旁边别有胜境，遂于岩下自造一禅庵，临水靠山，独自在那里刻苦修习，以大布为衣，以甘露作饭，孤然独处，一心禅观。后来，他觉得如此孤居独处，对于修习也许不一定有利，正如古人所说：“三人行，必有我师。”遂与东阳策禅师结伴，游方询道，参谒韶阳能禅师（即慧能）而得南宗禅之要旨。
也有一种说法，曰：当玄觉去参拜慧能时，振锡携瓶，绕慧能三匝。慧能就说：“沙门具三千威仪、八万细行，你从何地而来，竟生如此大慢？”玄觉答道：“生死事大，无常迅速。”慧能又说：“何不体取无生，了达无速？”玄觉道：“体即无生，了本无速。”慧能说：“正是这样，正是这样。”其时在座的僧众听他们此一番议论，无不愕然。而玄觉刚参拜过慧能后，就要辞别而去。慧能就问他：“回去得太快了吧！”玄觉说：“本来就没有来，不存在回去得太快的问题。”慧能道：“谁知道本来就没有来？”玄觉道：“所谓来去，只是你自己所妄生之分别。”慧能道：“你甚得无生之旨意。”玄觉进一步说：“无生岂有旨意！”慧能道：“若无旨意，谁当分别？”玄觉道：“分别亦非意。”慧能赞叹道：“善哉！善哉！”因玄觉在与慧能对话后，慧能曾留他住一宿，故史上有“一宿觉”之称。玄觉虽然亦曾问法于神秀一系之禅师，但其所得于心者，则是慧能之南宗禅。
先天二年（公元七一三年）十月十七日于龙兴别院端坐入寂，怡然不动，僧侣悲号。十一月十三日葬于西山南面，世寿四十九。
玄觉生前在西岩修习时，曾望所住寺院而喟然长叹，曰：“人物辐凑，花木荟萃，又何用之有！”其门人吴兴兴法师、朝鲜国宣法师等都听到他的这一慨叹，但都不解其意。后来他又说：“过去有一禅师，带着诸弟子游学，远望一山，忽然叹道：‘人物多矣。’弟子不解其意。后来此禅师入灭了，葬于他所望的那座山。”玄觉所葬之西山，离寺院有一里多路，出殡那一天，人山人海，其道行动众，一至于此。又，未终之前，有雁千余只从寺西飞过，侍者说：“这些雁是因何而来的？”当时只听到空中有声音道：“为禅师择墓地，故从海那边飞过来了。”弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆传其禅法，为世所重。后来李北海邕守括州，遂列玄觉之事迹于碑文之中，称之为神道。玄觉平生所说禅语，后来庆州刺史魏靖编辑成册，号《永嘉集》。
当时，玄觉与左溪朗公为道友，朗公曾致书玄觉，请他到他所住之山栖息、修习，玄觉觉得朗有滞于山，着情于讲解，曾回书劝朗公，其言辞甚婉转，而寓意很明确。可见其学熔山中世间、出世入世于一炉，有识之士都十分赞叹其人其学。后受谥号“无相”，其塔曰“净光”。
唐京兆慈恩寺义福
原典
释义福，姓姜氏，潞州①铜鞮②人也。幼慕空门，黍累世务，初止蓝田③化感寺，处方丈之室凡二十余年，未尝出房宇之外。后隶京师慈恩寺，道望高峙，倾动物心。
开元十一年，从驾往东都，经蒲④、虢⑤二州，刺史及官吏、士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞，拜礼纷纷，瞻望无厌。
以二十年卒，有制谥号曰大智禅师，葬于伊阙之北。送葬者数万人，中书侍郎严挺之躬行丧服，若弟子焉，又撰碑文。神秀禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之无以加者，而未尝聚徒开法也。洎乎普寂始于都城传教二十余载，人皆仰之。
初福往东洛，召其徒戒其终期，兵部侍郎张均、太尉房琯、礼部侍郎韦陟常所信重，是日皆预造焉。福乃升堂，为门人演说，且曰：“吾没日昳，当为此决别耳。”久之，张谓房曰：“某夙岁饵金丹，未尝临丧。”言讫，张遂潜去。福忽谓房曰：“与张公游有年矣。张公将有非常之咎，名节皆亏。向来若终此法会，足以免祸。惜哉！”乃提房手曰：“必为中兴名臣，其勉之！”言讫而终。后张均陷贼庭也，受其伪官，而房翼戴两朝，毕立大节，皆终福之言矣。
注释
①潞州：今山西省长治市。
②铜鞮：今山西沁县。
③蓝田：今属陕西省。
④蒲：今山西永济县。
⑤虢：今河南西部。
译文
释义福，俗姓姜，潞州铜鞮（今山西省沁县）人。年纪还很小时就向往空门，遂尽去世俗之事，止住于蓝田（今陕西省蓝田县）化感寺，在方丈室一住就是二十余年，很少走出丈室之外。后来移住于慈恩寺，德高望重，遐迩闻名。
开元十一年（公元七二三年）随驾往东都洛阳，经蒲州（今山西省永济市）、虢州（今河南省西部）时，刺史及沿途之官吏、仕女等，皆持幡举花迎接他，欢迎者人山人海，塞满道路，争相观瞻，礼拜频频。
开元二十年（公元七三二年）入灭，后敕谥号曰“大智禅师”，葬于伊阙（今河南龙门）之北。送葬者数万人，中书侍郎严挺之亲披丧服，如其弟子一般，并为之撰写碑文。神秀禅门之俊杰而又得帝王之崇重无以复加者，义福其人也。他虽有禅行，但未尝聚徒说法，至普寂才开始于都城传教授徒二十余年，四方学者都十分崇仰。
义福临终时，在东都洛阳召集其门人说法，并对他们说：“我很快就要入寂了，现在同各位诀别。”那一天，平时对他一直很敬重之兵部侍郎张均、太尉房琯、礼部侍郎韦陟等，都到了他住处。听了义福的话后，张均就对房琯说：“我平时常食金丹，何不也拿一粒来让法师一吃。”言讫，张均遂悄悄离去。义福突然对房琯说：“我与张均交游已久，张公将来必有非常之过失，名节俱亏，若能终此法会，则可免此灾祸，真是太可惜了！”遂提起房琯的手，曰：“阁下日后必是中兴之名臣，好好努力吧！”言讫而终。后来张均为敌军所掳获，并担任了伪臣；而房琯辅佐二朝，终立大功，正应义福之言。
唐京师兴唐寺普寂
原典
释普寂，姓冯氏，蒲州①河东人也。年才稚弱，率性轩昂，离俗升坛，循于经律。临文揣义，迥异恒流。初闻神秀在荆州玉泉寺，寂乃往师事，凡六年。神秀奇之，尽以其道授焉。久视中，则天召神秀至东都论道，因荐寂，乃度为僧。及秀之卒，天下好释氏者，咸师事之。中宗闻秀高年，特下制令普寂代本师统其法众。
开元二十三年，敕普寂于都城居止。时王公大人竞来礼谒。寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于上都兴唐寺，年八十九。时都城士庶谒者皆制弟子之服。有制赐谥曰大慧禅师②。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并缞麻列于门徒之次。倾城哭送，闾里为之空焉。
裴尹之重寂，职有由矣。寂之阐化，神异颇多，裴皆目击，又得心印，归向越深。时多讥诮，裴日夕造谒，执弟子礼曾无差脱。一日诣寂，寂悬知弟子一行之亡。及寂之终灭，裴之悲恸若丧所亲，缞绖③徒步出城，妻子同尔，搢绅之讥生于是矣。
注释
①蒲州：今山西省永济市。
②大慧禅师：《大正藏》本作“大慧”，《望月大辞典》及《国译一切经》均作“大照”，疑“大慧”为讹误。
③缞绖：此指穿丧服。
译文
释普寂，俗姓冯，蒲州（今山西省永济市）人。幼年时就离俗出家，精研经律，于经律义理之理解，远出群伦。听说神秀在荆州玉泉寺弘法，遂前往师事之。在神秀处参学了六年，颇得神秀之赞赏，尽将其道传授给他。久视年间，则天武后召神秀到东都洛阳讲经弘法，神秀就推荐普寂，遂剃度为僧。待神秀入寂之后，天下释子学人，纷纷师事于普寂。在神秀年事已高时，中宗曾下敕令普寂代统法众。
开元二十三年（公元七三五年），又敕普寂于都城居住。当时王公大臣竞相前来礼谒。普寂其人寡言少语，为人严肃持重，前去拜谒者很难看到他的笑容，大家反而因此更尊重他。开元二十七年，终于上都兴唐寺，世寿八十九。京城士庶在前去瞻仰其遗容时，皆着弟子之服。后敕谥号曰“大照禅师”。出葬那一天，河南尹裴宽及其妻、子，都披麻戴孝，京城僧俗二界都前去送葬，一时间万人空巷，恸哭之声，震天动地。
裴宽之崇重普寂，事出有因。盖普寂在其弘法期间，颇多神异，裴宽皆亲眼目睹，又曾得其心印，故归向越深。当时社会上颇有讥诮之语，但裴宽日夕拜谒，执弟子之礼毫不差脱。有一次他去拜谒普寂时，普寂预知其弟子一行将入寂。普寂迁化后，裴宽如丧考妣，亲率妻、子披麻戴孝，把普寂送出城门，由是社会上更生讥诮。
唐南岳观音台怀让
原典
释怀让，俗姓杜，金州安康①人也。始年十岁，雅好佛书，炳然殊姿，特有灵表，识者占是出家相，非染俗贵。人宝来瑞，国庆无疆，方之麟凤龟龙，无万数也。天地无全功，气序有盈虚，纲维缺坏，补塞不足，皆冥维密祐，惟应度者乃烛厥理，非庸庸所知也。弱冠诣荆南②玉泉寺，事恒景律师，便剃发受具。叹曰：“夫出家者为无为法，天上人间无有胜者，经之所谓出四衢道露地而坐也。”时坦禅师乃劝让往嵩丘觌安公，安启发之，因入曹侯溪，觐能公。能公怡然，无馨无臭，洪波泛臻大壑之广乎？韶濩③合奏大乐之和乎？让之深入寂定，住无动道场，为若此也。能公大事缘毕，让乃跻衡岳，止于观音台。时有僧玄至拘刑狱，举念愿让师救护。让早知而勉之，其僧脱难，云是救苦观音，得斯号也亦由此焉。化缘斯尽，传法弟子曰道峻，曰道一，皆升堂睹奥也。其后一公振法鼓于洪州，其门弟子曰惟宽、怀晖。道一大缘将讫，谓宽等曰：“吾师之道，存乎妙者也，无待而常，不住而至，能事集矣。金口所生，从法而化，于我为子，及汝为孙，一灯所传，何有尽者？”
让以仪凤二年生，至天宝三载八月十日终于衡岳，春秋六十八，僧腊四十八。一公建塔于别峰。
元和中，宽、晖至京师，扬其本宗，法门大启，传百千灯。京夏法宝鸿绪，于斯为盛。至八载，衡阳太守令狐权问让前迹，权舍衣财以充忌斋。自此每岁八月为观音忌焉。宝历中，敕谥大慧禅师，塔号最胜轮。元和年中常侍归登撰碑云。
注释
①金州安康：今陕西省汉阴县。
②荆南：今湖北省江陵一带。
③韶濩：也作“韶护”，古乐名。
译文
释怀让，俗姓杜，金州安康（今陕西汉阴县）人。十岁时，就喜读佛书，很有灵性，形神也颇异常人，占家言其是出家之相，不是被世俗富贵污染的人。……二十岁去荆南玉泉寺，师事恒景律师，并从之剃度受戒。曾叹道：“出家者为无为法，天上人间无有比这更为殊胜的……”当时坦禅师乃劝他往嵩丘参谒安公，安公启发他，让他去曹溪参拜慧能。后从慧能受学南宗禅法。……慧能入寂后，怀让就往南岳衡山，止住于观音台。当时有僧玄至被捉入牢，希望怀让禅师能救护于他。后来该僧果然脱难，认为是被观音菩萨所救，其台则因此而得名。禅师入寂之后，传法弟子有道峻、道一，都是当时较著名的禅师。其后道一禅师振法鼓于洪州，其门下弟子曰惟宽、怀晖。道一将入灭时，曾对惟宽道：“吾师之道，极是微妙，无待而常，不住而至。金口所生，从法而化，我乃其法子，而你等则是其法孙，一灯代代相传，将永无尽期。”
怀让于仪凤二年（公元六七七年）生，至天宝三年（公元七四四年）终于南岳，世寿六十八，僧腊四十八。其后学道一禅师为之建塔于别峰。
元和年间，惟宽、怀晖至京城，弘扬其学，宗门大启，传灯百千。京都一带禅法隆盛，其时为最。至元和八年（公元八一三年），衡阳太守令狐权问及怀让禅师生前之事迹，并舍衣财以做忌斋。自此之后，每年八月为观音忌日。宝历年间，敕谥号曰“大慧禅师”，塔号“最胜轮”。元和年间中常侍归登又为之撰写碑文。
唐润州幽栖寺玄素
原典
释玄素，字道清，俗缘马氏，润州延陵①人也。生有异度，幼而深仁，乳育安静。髫龀希尚，求归释门，父母从之，出依净域。以如意年中，始奉制度，名于江宁长寿寺。进具已后，戒光腾烛，定水澄涟，思入玄微，行逾人表。既解色空，常慕宗匠。晚年乃南入青山幽栖寺，因事威禅师，躬历弥载，撞钟大鸣。威诲以胜法，得其不刊之旨。从是伏形苦节，交养恬和，败纳衬身，寒暑不易，贵贱怨亲，曾无喜愠，时目之为婴儿行菩萨。道业既高，人希瞻礼。
开元年中，僧注密②请至京口，郡牧韦铣屈居鹤林，四部归诚，充塞寺宇。素纳衣空床，未尝出户，王侯稽首，不为动摇。顾世名利，犹如幻焉。忽于一日，有屠者来礼谒，自生感悟，忏悔先罪，求请素明中应供，乃欣然受之，降诣其舍。士庶惊骇，咸称：“异哉！”素曰：“佛性是同，无生岂别？但可度者，吾其度之，何异之有？”
天宝之初，吴越瞻仰如想下生。扬州僧希玄请至江北，窃而宵遁。黑月难济，江波淼然，持舟拟风。俄顷有白光一道，引棹直渡，通波获全。楚人相庆佛日再耀。倾州奔赴，会于津所。人物拒道，间无立位，解衣投施，积若山丘。略不干其怀抱，令悉充悲田之费。礼部尚书李憕为扬州牧，斋心虔虔，二时瞻近。未几而京口道俗思渴法音，仍移牒渡江，再请还郡。二处纷诤，莫决所从。李时谓人曰：“本期奉道，反成爱憎。”因任从所请，却归南郡，其感物慕德，罕有与伦。
以天宝十一载十一月十一日中夜，无疾而化，春秋八十有五。哀感人伦，恸彻城市。以其月二十一日奉全身建塔于黄鹤山西所住之地。方伯、邑宰尽执丧师之礼，率众申哀，江湖震响。素往于寺内坐禅之所，高松偃覆如盖，及移他树，还互如前。又当舍寿之夕，房前双桐无故自枯。识者以为双林之变。但真乘妙理，绝相难思，嘉瑞灵祥，应感必有。经云：“随缘赴感。”即其事也。
有门弟子法鉴及吴中法钦，此二大士重光道原，佥具别传。受菩萨戒弟子吏部侍郎齐浣、广州都督梁卿、润州刺史徐峤、京兆韦昭理、给事中韩赏、御史中丞李舟、礼部崔令钦，并道流人望，咸款师资，亦尝问道于径山，犹乐正子春于夫子，洗心瞻仰，天汉弥高。水鉴明心，悟深者众矣。洎大和中，远慕遗风，高其令德，追谥大律禅师，大和大宝杭之塔。后人多以俗氏召之曰马祖，或以姓名兼称曰马素是也。
注释
①润州延陵：今江苏省武进县。
②注密：“注”字，《大正藏》本及《国译一切经》均作“汪”字。
译文
释玄素，字道清，俗姓马，润州延陵（今江苏省武进县）人。生有异常之气度，幼年即深仁而乐静。童年即希离尘俗，求归释门，父母从之，遂出家为僧，于如意年间，止住于江宁长寿寺。受具足戒后，戒行精进，定业勤修，思入幽微，三学俱修。既悟得色空，经常希慕宗匠。晚年乃入青山幽栖寺，师事威禅师，经过几年潜心修行后，道业大有长进。威禅师常诲以胜法，终于承受其不刊之旨。自此之后，他更加伏形苦节，锐意修习，破衲布衣，寒暑不易，贵贱怨亲，皆所不顾，时人称之为“婴儿行菩萨”。道业既高，前去参学问道者日多。
开元年间，受汪密之延请，移住京口；郡牧韦铣对他十分崇敬，四方学者，纷纷前往礼谒，一时僧俗二界人士，充塞寺院。玄素平时衲衣空床，足不出户，王侯致礼，不为所动。视世间之名誉利禄，犹如空花幻影。忽然有一天，有一屠夫前来礼谒，自生感悟，悔恨以往所犯之罪过，要求玄素接受他的供养，玄素欣然同意，后来，又亲自到他寓所。众人都大惑不解，皆称：“异哉！”玄素道：“佛性对一切人都是相同的，只要是可教化、济度的，我都济度之，何异之有？”
天宝初年，吴越一带前去瞻仰、问道者如云。扬州僧人希玄请他至江北，他夜里悄悄而行，到了江边，江水浩渺，风浪甚大，加之云重天黑，伸手不见五指，眼看很难过江。突然间天空出现一道白光，他遂驾舟渡江，不一会儿工夫，就到了对岸。江北之人十分高兴，争相前去听他说法。……当时，李憕为扬州牧，对玄素十分崇敬，礼拜甚勤，自从玄素走了之后，扬州一带的人很思念他，希望能再听到他的弘法传教，遂把玄素再请回扬州。但没有多久，江北人士又前来请玄素，往返再三，遂致两岸人士因此而起纷争，玄素本人也不知如何是好。李憕就说：“大家都是诚心奉道，结果反成纷争。”因此就决定请玄素自己决定住何处，玄素考虑再三，最后还是回到江南。
天宝十一年（公元七五二年）十一月十一日夜里，玄素无疾而化，世寿八十五。倾城悲恸，哀号震天。于当月二十一日奉全身建塔于黄鹤山西所住之地。当地的官吏们都行丧师之礼，率众致哀，朝野震动。玄素往日坐禅之寺院里，高松参天，枝叶如盖。当他谢世那一天晚上，房前之两棵梧桐树突然枯萎，识者都称这是“双林”之变。……
玄素的弟子有法鉴、法钦，此二人后弘传其学，其事迹另具别传。从之受菩萨戒者，有吏部侍郎齐浣、广州都督梁卿、润州刺史徐峤、京兆韦昭理、给事中韩赏、御史中丞李舟、礼部崔令钦等，这些人都是在家大德，朝中要员，对玄素都十分敬重。自大和年间以后，僧俗二界又远慕其遗风，崇尚其德操，朝廷追谥“大律禅师”之号，塔号“大和大宝杭之塔”。后人多因他俗家之姓马氏而称之为“马祖”，或以姓名兼称，曰“马素”。
唐均州武当山慧忠
原典
释慧忠，俗姓冉氏，越州诸暨①人也。孰辨甲子？或谓期颐②之年。肌肤冰雪，神宇峻爽。少而好学，法受双峰，默默全真，心承一印，行无住相。历试名山，五岭、罗浮、四明、天目，白崖倚帝，紫阁摩穹，或松下安居于九旬，或嵌空息虑于三昧。既悬明月之戒，亦净琉璃之心，已度禅定之门，不起无生之见。嶷若苏庐，八风莫能动；清如净鉴，万象何所隐？可止也我，则武当千峰狎于麋鹿；可行也我，则虎溪一径分卫人间。薄游吴楚，以至于顺阳川焉。卜居党子之林泉，四十余祀；深入法王之圣定，八万广门。道声洋乎，力量充矣！
开元年中，刺史前中书侍郎开国公王琚、司马太常少卿赵颐贞，信潭以清，闻风而悦，税驾扣寂，杳然虚空。礼足散金银之华，不异弥伽长者③，执手见微尘之佛，等毗目仙人④。上奏玄宗，征居香刹，则龙兴寺也。由是罢相、节使、王公、大人，罔不膜拜顺风，从而问道。忠博达诂训，广穷经律，降魔制外，孰之与京？不可以威畏，不可以利动，皦日而食，对月澄心，清风飞霜，劲节凌竹，辞检理诣，折彼幔幢。……
肃宗皇帝载定区夏，闻其德高，以上元二年正月十六日敕内给事孙朝进驲骑迎请。其手诏曰：“皇帝信问，朕闻调御上乘以安中土，利他大士共济群生。师以法鉴高悬，一音演说，藏开秘密，境入圆明。大悲不惓于津梁，至善必明于兼济。尊雄付嘱，实在朕躬。思与道安宣扬妙用，广滋福润，以及大千。传罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭，良缘斯在，勿以为劳。仗锡而来，京师非远。斋心已久，副朕虚怀。春寒，师得平安好！遣书指不多及。”忠常以道无不在，华野莫殊，遂高步入宫，引登正殿。霜杖初下，日照龙衣，天香以焚，风飘羽盖。时忠骧首接武，神仪肃若。
天子钦之，待以师礼。奏理人治国之要，畅唐尧、虞舜之风。帝闻竦然，膝之前席。九龙洒莲华之水，万乘饮醍醐之味。从是肩舁上殿，坐而论道，不拘彝典也。寻令骠骑朱光辉宣旨，住千福寺。相国崔涣从而问津，理契于心，谈之朝野。识真之士，往往造焉。洎夫宝应临御，以孝理国，匪移前眷，划开万里之天，若见三江之月。又敕内侍袁守宏迎近阙下光宅寺安置，香饭云来，紫衣天降。虽使臣拥禅门而不进，御府列玉帛而盈庭，了之如泡，观之若梦，澹然闲任，自乐天倪。……常以思大师有言：“若欲得道，衡岳、武当。”因奏武当山请置太一延昌寺，白崖山党子谷置香严长寿寺，各请藏经一本，度僧护持……至大历八年，又奏度天下名山僧中取明经、律、禅法者，添满三七人。道门因之，羽服缁裳，罔不庆怿。数盈万计，用福九重也。
忠往在南阳，陷于贼境，固请回避，皆不允之。临白刃而辞色无挠，据青云而安坐不屈。魁帅观其禅德淡若，风韵高逸，投剑罗拜，请师事焉。于时避寇遇寇者众矣。无何，群盗又至，乃曰：“未可以踵前也。”遂杖锡发趾，沿江而去。有敩其先踪，坚住不避者，尽被诛戮。则知云物气象，有如先觉，存而不论，道何深也！金籍曰“般若无知而无不知”，斯之谓欤！内德既充，外应弥广，自藏珍宝，人莫之窥。於戏，论龙奋迅，而毱多不知，忉利雨花，而明彻莫识。前贤厌世，正眼随灭，不亦悲夫！
忽疾将亟，国医罔效，自知去辰。众问后事，乃曰：“佛有明教，依而行之，则无累矣，吾何言哉？”粤十年十二月九日子时，右胁累足，泊然长往。所司闻奏，皇情悯焉，中使临吊，赙赠甚厚，敕谥号曰大证禅师。有诏归葬于党子之香严寺，循其本也。威仪手力，所在支给，具饰终之礼，哀恸梵场也。敕常修功德使、检校殿中监、兴唐寺沙门大济，早接道论，豁如披云，虽非门人，哀逾法嗣。凡有敷奏，圣旨允焉。在家弟子开府孙知古并弟内常侍朝进、居士景超昆季等，僧弟子千福寺志诚、光宅寺智德、香严寺主道密等，凡数万人，痛石室之末筹，悲云峰之耸塔，晨钟徒击于高殿，夕梵空奏于前山。哲人云亡，畴将仿仰！译经沙门飞锡为碑纪德焉。
注释
①越州诸暨：今浙江诸暨。
②期颐：指百岁之人。
③弥伽长者：意译为“能降伏”，善财童子所参五十三善知识之一。
④毗目仙人：又称“毗目瞿沙仙人”，善财童子所参五十三善知识之一。
译文
释慧忠，俗姓冉，越州诸暨（今浙江诸暨）人。生卒年月不详，或说他活了一百多岁。慧忠肌肤白皙，神宇峻爽，少而好学，受法于双峰（即五祖弘忍），传禅宗心印，行无住相。遍访名山，四处参学，五岭、罗浮、四明、天目，他无所不至。或松下安居，或石窟打坐……游化于吴楚各地……
开元年间，刺史前中书侍郎开国公王琚、司马太常少卿赵颐贞等，对他十分崇敬……上奏玄宗，玄宗遂下敕诏之锡住龙兴寺。自此之后，王公大臣等无不膜拜、致礼，从之问道。慧忠博达训诂，广习经律，弘法降物，莫之能比。其之为人，不可以威惧，不可以利动，刚直淡泊，劲节清风。……
唐肃宗即位时，闻其高德，于上元二年（公元七六一年）正月十六日敕内给事孙朝进迎请他进宫。肃宗手诏曰：“朕闻调御上乘以安中土，利他菩萨共济群生。法师道行高深，境界圆明，善开秘藏，广弘正法。大悲不惓于津梁，至善必明于兼济。尊雄付嘱，实在朕躬。愿法师如道安，广弘慈悲之大法，利济群生，盛传像教之玄理，拯救凡愚。诚恳希望法师能仗锡来京，以遂朕心。时下春意犹寒，法师请多保重，致书难得尽说，余不一一。”……
慧忠入京后，甚得肃宗之崇敬，待以师礼。皇帝每有咨询，则奏治国治民之要，畅述唐尧、虞舜之风。皇上都细心聆听，十分恭敬。后来皇上特允许他乘轿上殿，坐而论道，不受世俗礼仪之限制。其后，皇帝令骠骑朱光辉宣旨，敕住千福寺。相国崔涣也从之问道，理契于心，谈之朝野。有识之士，也纷纷前去参学问道。再后来，又下敕内侍袁守宏把慧忠迎至临近皇宫之光宅寺居住，供养丰渥。慧忠虽然荣极当时，朝臣常去参拜致礼，玉帛珠宝盈于寺院，但他恬淡淡然，视若泡影，世俗之利禄声名丝毫不动于心。……于佛教学说上，他主张佛性无所不在，无情也有佛性。他因慧思大师曾说：“若欲得道，衡岳、武当。”遂上奏皇上，请求于武当置太一延昌寺，于白崖山党子谷置香严长寿寺，各请藏经一本，度僧护持……大历八年（公元七七三年），又奏度天下名山僧众中精通经、律、禅者，添满三十七人。一时，佛法隆盛，国人蒙益。
后来，慧忠前往南阳，陷入贼境，再三请求回避，皆不同意，临白刃而容不改色，无所畏惧。贼人首领见其禅德淡若，风韵高逸，遂投剑致拜，请师事之。当时，避贼遇贼的人众多。后来，又遇群盗，遂仗锡沿江而去。慧忠其人，内德充盈，道行高深，一般人很难窥其深奥。……
大历十年（公元七七五年），慧忠忽然身患疾病，国医也无力医治，自知不久于人世。众人就请慧忠留下遗嘱，他说：“佛有明教，大家依之而行可矣，我又需要说什么呢？”此年十二月九日子时，右胁累足，泊然长往。官府上奏皇上，皇上甚是悲痛，特遣中使临吊致哀，馈赠十分丰厚，并敕谥号“大证禅师”，下诏归葬于党子谷香严寺。一切费用，均由国库开支。僧侣二界参加其葬礼者甚众，痛哭之声，震天动地。兴唐寺沙门大济很早就从之受学，虽非其法嗣，但悲痛有过之而无不及。其在家弟子开府孙知古并其弟内常侍朝进、居士景超兄弟，僧弟子千福寺志诚、光宅寺智德、香严寺寺主道密等都悲痛万分，译经沙门飞锡为之撰写了碑铭，以志纪念。
唐南岳石头山希迁
原典
释希迁，姓陈氏，端州高要①人也。母方怀孕，不喜荤血。及生岐嶷，虽在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许，未尝以气色忤人。其乡洞，民畏鬼神，多淫祀，率以牛酒，祚作圣望。迁辄往毁丛祠，夺牛而归，岁盈数十，乡老不能禁其理焉。闻大鉴禅师②南来，学心相踵，迁乃直往。大鉴衎然持其手，且戏之曰：“苟为我弟子，当肖。”迁逌尔而笑曰：“诺。”既而灵机一发，廓若初霁。自是上下罗浮，往来三峡间。
开元十六年，罗浮受具戒，是年归就山，梦与大鉴同乘一龟，泳于深池。觉而占曰：“龟是灵智也，池是性海也。吾与师乘灵智游性海久矣，又何梦邪？”后闻庐陵③清凉山思禅师为曹溪补处，又摄衣从之。当时思公之门，学者麏至。及迁之来，乃曰：“角虽多，一麟足矣。”
天宝初，始造衡山南寺。寺之东有石，状如台，乃结庵其上，杼载绝岳，众仰之，号曰石头和尚焉。初，岳中有固、瓒、让三禅师，皆曹溪门下，佥谓其徒曰：“彼石头真师子吼，必能使汝眼清凉。”由是门人归慕焉。或问解脱，曰：“谁能缚汝？”问净土，曰：“谁能垢汝？”其答对简速，皆此类也。广德二年，门人请下于梁端。自江西主大寂，湖南主石头④，往来憧憧，不见二大士为无知矣。
贞元六年庚午岁十二月二十五日顺化，春秋九十一，僧腊六十三。门人慧朗、振朗、波利、道悟、道铣、智舟相与建塔于东岭。塔成三十载，国子博士刘轲素明玄理，钦尚祖风，与道铣相遇，盛述先师之道。轲追仰前烈，为碑纪德，长庆中也。敕谥无际大师，塔曰见相焉。
注释
①端州高要：今广东高要县。
②大鉴禅师：慧能。
③庐陵：今江西吉安县。
④江西主大寂，湖南主石头：大寂，即马祖道一，唐宪宗谥其号为“大寂禅师”；石头，即希迁。
译文
释希迁，俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。其母怀孕时，不喜荤食。希迁生下来后，自小就很懂事，不曾给家人带来什么麻烦。二十岁时虽颇自许，但从不以气色忤人。其乡当时属边远地区，当地百姓敬畏鬼神，多淫祀，常用牛酒做祭品。希迁对这种祭祀很反感，曾捣毁当地的祠堂，把要祭祀的牛牵回来，有时一年之中牵回数十头牛，乡里的长者也拿他没办法。当他听说大鉴禅师（即慧能）南下弘法时，从之受学者甚多，希迁就前往投学。见到慧能后，慧能曾拉住他的手，同他开玩笑道：“如果要做我的弟子，当做得像样些。”希迁笑而答道：“好的。”自此之后，灵机一发，好像雨后初晴一样，往返于罗浮，穿梭于三峡。
开元十六年（公元七二八年），在罗浮山受具足戒，当年归就山，梦见与慧能同乘一龟，泳于深池。醒后占梦曰：“龟是灵智之物，池是性海，我与慧能师父同乘灵智游于性海已久，又何须做梦？”后来听说吉州青原山行思深得慧能禅法心要，又前往依之受学。当时行思之门，学人云集，待希迁到后，行思则说：“角虽多，一麟足矣。”
天宝初年，始往衡山南寺。该寺之东有一石，其状如台，乃结庵其上，故后来有石头希迁之号。起初，岳中有固、瓒、让三禅师，皆慧能门下，都对他们的徒众说：“那个石头和尚，乃真狮子吼也，定能使你等大开眼界。”因此几位禅师之门人都很崇仰他。有人向他询问解脱事，他说：“谁能缚你？”问净土事，曰：“谁能使你污垢？”其答对之直截了当，皆类此。广德二年（公元七六四年），应门人之请，至梁端弘扬禅法。当时，江西崇重马祖道一，湖南推崇石头希迁，学人以不见二大士为无知。
贞元六年（公元七九〇年）十二月二十五日入寂，世寿九十一，僧腊六十三。门人慧朗、振朗、波利、道悟、道铣、智舟等相继建塔于东岭。塔成后三十年，国子博士刘轲素明玄理，钦尚祖风，与道铣相遇，盛述先师之道。刘轲追仰前烈，为其树碑纪德，这乃长庆年间的事。后敕谥号曰“无际禅师”，塔曰“见相”。
唐洪州开元寺道一
原典
释道一，姓马氏，汉州①人也。华以喻性，不植于高原；浪以辩识，发明于溟海。生而凝重，虎视牛行。舌过鼻准，足文大字。根尘虽同于法体，相表特异于幻形。既云在凡之境，亦应随机之教。年方稚孺，厌视尘躅②，脱落爱取，游步恬旷，削发于资州唐和尚，受具于渝州圆律师。示威仪之旨，晓开制之端，浣衣锻金，观门都错。大龙香象，羁绊则难。权变无方，机缘有待。
闻衡岳有让禅师，即曹溪六祖之前后也，于是出岷峨玉垒之深阻，诣灵桂贞篁之幽寂。一见让公，泯然无际，顿门不俟于三请，作者是齐于七人。以为法离文字，犹传蠹露，圣无方所，亦寄清源，遂于临川③栖南康、龚公二山，所游无滞，随摄而化。先是，此峰岫间魑魅丛居，人莫敢近，犯之者灾衅立生。当一宴息，于是有神衣紫玄冠致礼言：“舍此地为清净梵场。”语终不见。自尔猛鸷毒螫，变心驯扰④；沓贪背憎，即事廉让。
郡守河东裴公家奉正信，躬勤咨禀。降英明简贵之重，穷智术慧解之能。每至海霞敛空，山月凝照，心与境寂，道随悟深。自明者在乎周物，博施者期乎济众。居无何，裴公移典庐江⑤、寿春⑥二牧，于其进修惟勤，率化不坠。大历中，圣恩溥洽，名于开元精舍。其时连率路公聆风景慕，以钟陵之壤，巨镇奥区，政有易柱之弦，人同凑毂，禅宗戾止⑦，降祥则多，顺而无违。居仅十祀，日临扶桑，高山先照；云起肤寸，大雨均沾。建中中，有诏僧如所，将归旧壤。元戎鲍公密留不遣。
至戊辰岁，举措如常，而请沐浴。讫，俨然加趺归寂，享年八十，僧腊五十。……弟子智藏、镐英、崇泰等奉其丧纪，宪宗追谥曰大寂禅师，丹阳公包佶为碑纪述，权德舆为塔铭。
注释
①汉州：今四川广汉市。
②厌视尘躅：指厌恶尘俗之事。
③临川：今江西抚州市南。
④驯扰：驯服之意。
⑤庐江：今安徽省合肥市。
⑥寿春：今安徽省寿县。
⑦戾止：来到之意。
译文
释道一，俗姓马，汉州（今四川广汉市）人。花以喻性，不生于高原；浪以辨识，发明于大海。道一生而凝重，多有异相，根尘虽同于法体，相表自异于幻形。既是在凡之境，就当随机应教。才在童年，有脱尘离俗之气概。后来削发于资州唐和尚处，并于渝州圆律师处受具足戒。……
听说南岳有怀让禅师，乃六祖慧能之后学，于是越过重重险阻，出川参访怀让。到南岳，遂结庵坐禅，一坐数日，怀让就问他：“坐禅图什么？”他说：“图做佛。”怀让听后，就拿一块砖在庵前石头上磨。道一感到莫名其妙，就问他：“磨砖做什么？”怀让说：“磨砖做镜。”道一就说：“磨砖岂能做镜？”怀让趁机开导他：“磨砖既不能做镜，坐禅岂能成佛？”道一闻后，豁然有悟。后侍奉其师十年后才离开南岳，到临川（今江西抚州市南）栖止南康（今江西赣县）、龚公山游化。在此以前，龚公山有许多鬼神怪物，人迹罕至，有进此山者马上遭殃，但自道一至此山坐禅之后，有一紫衣神灵向他致礼道：“愿舍此地为清净道场。”说完后就不见踪影。自此之后，此山中的毒蛇猛兽等，都变得十分温驯。
当时之郡守河东裴公，一家世代崇奉佛法，他对道一十分崇敬，常常向他请教禅法。……后来，裴公调任庐江（今安徽合肥）、寿春（今安徽寿县）后，仍然时时向道一请益，精勤修习。大历年间，蒙皇上恩赐，他移住于开元精舍。其时连率路公对他也很崇敬，频频向他请益；钟陵（今江西省进贤县）一带，学者云集，道一之禅法，至此盛极一时。……
贞元四年（公元七八八年），身体康健，举措如常，而忽然请求沐浴。沐浴后更衣结跏趺坐，奄然而化，世寿八十，僧腊五十。……弟子智藏、镐英、崇泰等传其法嗣。宪宗时追谥曰“大寂禅师”，丹阳公包佶为之撰写碑文，权德舆为之撰写塔铭。
唐荆州天皇寺道悟
原典
释道悟，姓张氏，婺州东阳①人也。受天粹气，为法王子，生而神俊，长而谨愿。年十四，金翅始毛，麒麟方角，启白尊老，将求出家，慈爱之旨，不见听许。辄损薄常膳，日唯一食，虽体腹羸馁，弥年益坚。父母不获已而许之。遂往明州大德剃落。年二十五，依杭州竹林寺大德具戒。以勇猛力，扶牢强心，于六度门，修诸梵行。常以为疗膏肓者资上妙药，开暗冥者求善知识，不假舟楫，其济渡乎？遂蹶然振策，投径山国一禅师。悟礼足始毕，密受宗要。于语言处，识衣中珠，身心豁然，真妄皆遣。断诸疑滞，无畏自在，直见佛性，中无缁磷。服勤五载，随亦印可，俾其法雨润诸丛林。悟蓄力向晦，罙入深阻，实冀一飞摩霄。乃转遁于余姚大梅山，是时大历十一年也。
层崖绝壑，天籁萧瑟，夐无邻落，七日不食。至诚则通，物感乃灵，猱豰玃，更馈橡栗。异日野夫操斧，言伐其楚，偶所遭睹，骇动悚息，驰谕朋曹，谓为神奇。曾不旬朔，诣者成市。凭嵌倚峭，且构危栋，赀粮供具，环绕方丈。猛虎眈眈，侣出族游，一来座侧，敛折肢体，其类驯扰可知也。夫语法者无阶渐，涉功者有浅深，木逾钻而见火，鉴勤磨而照胆，理必然矣。是以扫尘累，遁岩薮，服形体，遗昼夜，精严不息，趣无上道，其有旨哉！如是者三四年矣。
将翔云表，虑羽毛之颓铩；欲归宝所，疑道涂之乖错。故重有咨访，会其真宗。建中初，诣钟陵马大师，二年秋，谒石头上士。於戏！自径山抵衡岳，凡三遇哲匠矣。至此即造父②习御，郢人③运斤，两虚其心，相与吻合。白月映太阳齐照，洪河注大海一味，仲尼谓颜子亚圣，然灯与释迦授记，根果成熟，名称普闻，如须弥山特立大海。繇是近佛，恢张胜因，凡诸国土，缘会则答。始卜于澧阳，次居于澋口，终栖于当阳④柴紫山，即五百罗汉翱翔地也。柽松蓊郁以含风，崖巉岩而造天，驾潋滟之紫霞，枕清冷之玉泉。鸾凤不集于蓬藋，至人必宅于势胜，诚如是也。洪钟待叩，童蒙求我，川流星聚，虚往实归。或接武于林樾，或骈肩于庐舍，户外之屦，烂其室盈矣。荆州雄藩也，都人士女动亿万计，莫不擎跪稽首，向风作焉。崇业上首以状于连帅而邀之，不违愿力，聿来赴请。及于虚落，锡及于都城。白黑为之步骤，幡幢为之，生难遭想，得未曾有。彼优波鞠多者，夫何足云！
有天皇寺者，据郡之左，标异他刹，号为名蓝，困于人火，荡为煨烬。僧坊主灵鉴族而谋之，以为满人攸居，必能福我。夫荷担大事，蔑弃小瑕。乃中宵默往，肩舆而至。二寺夕有所失，朝有所得，诤论锋起，达于尊官。重于返复，毕安其处。江陵尹右仆射裴公，搢绅清重，拥旄统众，风望眄睐，当时准程，驱车盛礼，问法勤至。悟神气洒落，安详自处，徐以软语，为之献酬，必中精微，洞过肯綮。又常秉贞操，不修逢迎，一无卑贵，坐而揖对。裴公讶其峻拔，征其善趣，谓：“抗俗之志当径挺如是邪？”悟以为：“是法平等，不见主客，岂效世谛，与人居而局狭邪？”裴公理冥意会，投诚归命。既见仁者，我心则降，如热得濯，躁愦冰散。自是禅宗之盛，无如此者！元和丁亥岁有背痛疾，命弟子先期告终，以夏四月晦⑤，奄然入灭，春秋六十，僧腊三十五。以其年八月五日葬之郡东隅，灵龛建塔，从僧礼也。
悟身长七尺，神韵孤杰，手文鱼跃，顶骨犀起。行在于《璎珞》，志在于《华严》，度人说法，雄健猛利。其一旨云：“垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心。”其悟解超顿，为若此也。
注释
①婺州东阳：今浙江金华。
②造父：古代善御者。
③郢人：郢匠，古代楚国郢都之巧匠。
④当阳：今湖北省当阳县，在湖北省西部。
⑤晦：阴历月末。
译文
释道悟，俗姓张，婺州东阳（今浙江金华）人。秉天地之灵气，生而神俊。十四岁时，就萌生离俗之志，请求出家。父母对他甚是宠爱，舍不得他离开，便没有同意他的请求。他见父母没答应，就坚持每天只吃一顿饭，久而久之，身体逐渐虚弱，但其离俗出家之意志更加坚定。父母看到这种情况，只好同意了他的请求。他遂往明州出家。二十五岁，依杭州竹林寺大德受具足戒。自此之后，他六度兼修，梵行愈坚。常以为要治疗重病，须上等妙药；如欲开冥蒙，当求善知识；不借于舟楫，焉能渡河？遂投径山国一禅师。他礼拜过后，国一禅师知他是大法器，乃授之宗要，顿时身心豁然，真妄皆遣，断诸疑滞，直见佛性。在径山止住五年，尽得门师印可。羽翼丰满之后，他就很想翱翔于太空之中，于是在大历十一年（公元七七六年）前往余姚大梅山。
那个地方悬崖绝壁，人迹罕至，他七日不食，感动了那些珍禽异兽，争相向他馈赠野果。有一次，有樵夫前去该地砍柴，偶然遇到了他，十分诧异，赶快回去报告乡邻、官府，大家都感到很神奇。消息传开后，没多长时间，前去朝拜的人络绎不绝。大家帮他在山岩上盖起房舍，给他带去了厨具、粮食、菜蔬等，他就在那里修禅静坐。老虎经常来到他的座侧，十分温驯地卧在他旁边。夫语法者无阶渐，修道者有深浅，木愈钻而火愈生，镜愈磨而照愈明，此乃理之必然也。所以他扫尘累，遁岩薮，服形体，不分昼夜，精勤修习，欲直趣无上道。如此修习了三四年。
将欲翱翔太空，怕羽翼之颓折，希冀直趣宝所，恐路途之乖错，因此他拟四方寻访，会其真宗。建中初年（公元七八〇年），遂前往钟陵拜谒马祖道一。建中二年秋，又前去礼谒石头希迁。自径山而衡岳，三遇哲匠，至此道悟之于禅法，如造父之御乘，郢匠之运斧，炉火纯青，出神入化。仲尼谓颜子曰“亚圣”，燃灯与释迦授记，根果成熟，名声普闻。自此之后，他四处弘化，大阐禅法。始居澧阳，次居澋口，最后锡住当阳（今湖北省当阳县）柴紫山，即五百罗汉翱翔之地。是处山形险峻，松柏参天，溪水清澈，百鸟云集，至人必居胜地，诚如是也。四方学者，纷纷前往参访、问道，一时间，人来人往，门庭若市。……
当地有一天皇寺，位于该郡旁边，也是当时天下一名刹，但被祝融光顾，毁于一旦。道悟受该寺之延请，驻锡该寺，重振禅风。当时之江陵尹裴公，乃缙绅之士，崇重佛法，名重一方，经常向道悟请教禅法。道悟神气洒落，安详自处，每每不卑不亢，坐而揖对。裴公对他之峻拔极表赞叹，曰：“抗俗之志本当如此也。”道悟认为：“是法平等，不见主客，岂能如世俗一般，尊贵而卑贱呢？”……元和丁亥年（公元八〇七年）患背疾，令弟子先期告终，于当年四月月末奄然入灭，世寿六十，僧腊三十五。当年八月五日葬于郡东边，众弟子奉龛起塔。
道悟身高七尺，神韵朗拔，手纹鱼跃，顶骨隆起。行在于《璎珞》，志在于《华严》，度人说法，雄健猛利。其禅法的一个重要思想是：“垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心。”其悟解超顿，一至于此。
唐新吴百丈山怀海
原典
释怀海，闽人①也。少离朽宅，长游顿门，禀自天然，不由激劝。闻大寂始化南康，操心依附，虚往实归，果成宗匠。后檀信②请居新吴界，有山峻极，可千尺许，号百丈欤。海既居之，禅客无远不至，堂室隘矣。且曰：“吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩③教为随行邪？”或曰：“《瑜伽论》《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随乎？”海曰：“吾于大小乘中博约折中，设规务归于善焉。”乃创意不循律制，别立禅居。
初自达磨传法至六祖已来，得道眼者号长老，同西域道高腊长者呼须菩提也。然多居律寺中，唯别院异耳。又令不论高下，尽入僧堂。堂中设长连床，施椸架挂搭道具。卧必斜枕床唇，谓之带刀睡，为其坐禅既久，略偃亚而已。朝参夕聚，饮食随宜，示节俭也。行普请法，示上下均力也。
长老居方丈，同维摩之一室也。不立佛殿，唯树法堂，表法超言象也。其诸制度，与毗尼师一倍相翻，天下禅宗如风偃草。禅门独行，由海之始也。以元和九年甲午岁正月十七日归寂，享年九十五矣。穆宗长庆元年，敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮焉。
注释
①闽人：福建省福州人。
②檀信：檀那，意译为布施，此处指施主。
③阿笈摩：亦作“阿含”，意译为教法、法藏。
译文
释怀海，闽（福建省福州市）人。少年出家，长游顿门。闻大寂禅师在南康（今江西赣州市）大弘禅法，就前往参学，后果然成一代宗匠。大寂禅师入灭之后，受信众之请，往新吴（今江西奉新县）一带弘法。那里有一座山，极是险峻，高达千余尺，号称“百丈”。怀海就住在那座山上，不久，四方学者纷纷前来求学请益，盛极一时。有人说：“我们所行乃大乘法，怎能以诸部教法为随行呢？”也有人说：“《瑜伽论》《璎珞经》是大乘戒律，怎能不依随呢？”怀海道：“我对大小乘的有关内容进行糅合折中，所制定的禅规以令人归善为准则。”乃不循旧制，刻意创新，别立禅居。
自菩提达磨传法至六祖慧能以来，得法要者称为长老，有如西域称那些道高腊长之高僧为须菩提一样。所不同的只是，多居住于律寺之中、僧堂之内，堂中设长连床，卧必斜枕床唇，谓之带刀睡，这主要用于长时间的坐禅之后，略事歇息。大众朝参夕聚，饮食随宜，以示节俭。常行普请法，以示上下均力。
长老居方丈，如同维摩之一室。不立佛殿，只建法堂，表示法超言相。其诸制度，与传统律制颇多差异，当时的禅宗，皆遵从这些清规，其始创者，怀海其人也。元和九年（公元八一四年）正月十七日入寂，世寿九十五。穆宗长庆元年（公元八二一年）敕谥“大智禅师”，塔曰“大宝胜轮”。
唐南阳丹霞山天然
原典
释天然，不知何许人也。少入法门，而性梗慨，谒见石头禅师，默而识之，思召其自体得实者，为立名天然也。乃躬执爨①，凡三年，始遂落饰。后于岳寺希律师受其戒法，造江西大寂会。寂以言诱之，应答雅正，大寂甚奇之。次居天台华顶三年，又礼国一大师。
元和中，上龙门香山，与伏牛禅师为物外之交。后于慧林寺遇大寒，然乃焚木佛像以御之。人或讥之，曰：“吾荼毗舍利。”曰：“木头何有？”然曰：“若尔者，何责我乎？”元和三年，晨过天津桥，横卧，会留守郑公出，呵之不去。乃徐仰曰：“无事僧。”留守异之，乃奉束素衣两袭，月给米面。洛下翕然归信。
至十五年春，言“吾思林泉”，乃下南阳丹霞山结庵。以长庆四年六月告门人曰：“备沐浴，吾将欲行矣。”乃戴笠策杖入屦，垂一足，未及地而卒，春秋八十六。膳部员外郎刘轲撰碑纪德焉。敕谥智通禅师，塔号妙觉。
注释
①爨：烧火煮饭。
译文
释天然，不知何许人也。其人秉性耿直，很小的时候就进入佛门，拜谒了石头希迁，禅师默而识之，并为之立名曰天然。起初，天然在石头禅师处做杂役，三年后才蒙落发为僧。后于南岳希律师处受戒，不久，又往造江西大寂禅师。大寂以言诱导之，他对答雅正，大寂甚感诧异。再后，他居于天台华顶三年，又礼谒国一大师。
元和年间，上龙门香山，与伏牛禅师为物外之交。后于慧林寺时，因天气十分寒冷，遂烧木佛像以御寒，遭到大众的非议，但他却说：“我烧木佛是为了求舍利。”当有人对他说“木头哪有舍利”时，他则说：“既然如此，烧之又何妨？”元和三年，他一大早到天津桥，横卧于桥上，正好留守郑公从那里经过，见有人横卧于桥上，就大声呵斥他。他慢悠悠地说：“我乃无事僧也。”郑公颇感奇异，乃送了他两件素衣，并每月供给他米面。自此之后，洛阳一带有不少百姓归信于他。
至十五年春，他说：“我向往林泉矣。”遂往南阳丹霞山结庵。他于长庆四年六月告诉门人曰：“请准备热水等以供我沐浴，我要去了。”乃戴笠策杖穿屐，刚垂下一足，还未落地，就奄然而化，世寿八十六。膳部员外郎刘轲为之撰写碑文，记其德行。后来皇上下敕，赐谥号曰“智通禅师”，塔号“妙觉”。
唐池州南泉院普愿
原典
释普愿，俗姓王，郑州新郑①人也。其宗嗣于江西大寂，大寂师南岳观音让，让则曹溪之冢子也，于愿为大父，其高曾可知也，则南泉之禅有自来矣。愿在孕，母不喜荤血。至德二年，跪请于父母乞出家，脱然有去羁鞅之色。乃投密县大隈山大慧禅师受业，苦节笃励，胼胝②皲瘃，不敢为身主，其师异之。
大历十二年，愿春秋三十矣，诣嵩山会善寺皓律师受具，习相部旧章，究毗尼篇聚之学。后游讲肆，上楞伽顶，入华严海会，抉《中》《百》《门》观之关钥，领玄机于疏论之外。当其锋者，皆旗靡辙乱。
大寂门下八百余人，每参听之后，寻绎师说，是非纷错，愿或自默而语，群论皆弭，曰：“夫人不言乃言尔耳。”自后舍景匿耀，似不能言者，人以其无法说，或扣其关，亦坚拒不泄。时有密赜其机者，微露头角，乃知其非无法说，时未至矣。
贞元十一年，挂锡池阳③南泉山，堙谷刊木，以构禅宇。蓑笠饭牛，溷于牧童。斫山畬田，种食以饶。足不下南泉三十年矣。夫洪钟不为莛撞发声，声之者，故有待矣。
太和年初，宣使陆公亘、前池阳太守皆知其抗迹尘外，为四方法眼，与护军彭城刘公同迎请下山，北面申礼。不经再岁，毳衣之子奔走道途，不下数百人。
太和甲寅岁十月二十一日示疾。十二月二十三日，有白虹贯于禅室后峰，占之者：得非南泉谢世乎？是日西峰巨石崩，声数十里。当昼，有乳虎绕禅林而号，众咸异之。二十五日东方明，告门人曰：“星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。”言讫而谢，春秋八十七，僧腊五十八。契元、文畅等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山门。赴丧会葬者相继于路，哀号之声震于崖谷。乙卯岁，门人奉全身于灵塔，从其教也。膳部员外郎、史馆修撰刘轲钦若前烈，追德颂美焉。
注释
①新郑：今河南省新郑市。
②胼胝：俗称“老茧”，手掌或足底因长期劳动或奔波留下之厚茧。
③池阳：今陕西泾阳西北。
译文
释普愿，俗姓王，郑州新郑（今河南新郑市）人。其法系出自江西大寂，大寂之师是南岳怀让，而怀让则是曹溪慧能之传人，对于普愿来说，慧能禅师称得上是法祖了，可见普愿之禅法颇有渊源。普愿还在娘胎里时，其母亲就不喜欢吃荤。至德二年（公元七五七年），跪于父母面前请求出家，且有一种非走不可之气概，父母遂同意了他的请求，乃投密县大隈山大慧禅师，从之受业。他任劳任怨，修行十分刻苦，其师感到很奇异。
大历十二年（公元七七七年），普愿三十岁时，往嵩山会善寺依皓律师受戒，习相部旧章，研究戒律篇聚之学。后来参加了许多法会，上楞伽顶，入华严会，参究诸论，领悟玄机，也经常参加各种论辩，皆所向披靡。
大寂门下有弟子八百余人，每次听师说法之后，大家各陈师意及是非纷错，唯普愿默默无语，大家才领悟道：“不言者才是真言也。”自此之后，普愿更木讷寡言，直似哑巴一般。有人以为他没有什么好说的，就多方试探他，他执意不言。或有暗中观察他，引诱他说点什么的，他也只言其一，不说其二，很难得其要领，众人才知道他并不是没有什么好说的，而是时机未到而已。
贞元十一年（公元七九五年），驻锡于池阳（今陕西泾阳西北）南泉寺，填谷伐木，以构禅宇。之后，他常头戴蓑笠，上山放牛，有若牧童。开山种田，自给自足。三十年间足不下南泉一步。此乃洪钟不必强撞方才发声矣。
太和元年（公元八二七年）初，宣城使者陆公亘、前池阳太守皆知其抗迹尘外，乃四方法眼，与护军彭城刘公等迎请他下山，对他极是礼敬，还不到一年时间，从之受学者不下数百人。
太和甲寅年（公元八三四年）十月二十一日示疾，十二月二十三日，有白虹贯于禅室后之山峰上，占卜曰：“可能是南泉要谢世了。”那一天西峰巨石崩落，声彻数十里外，有小虎绕禅林悲号，大众都极感诧异。二十五日天刚亮，他对门人说：“星翳灯幻亦久矣，不要认为我有去来。”言讫而化，世寿八十七，法腊五十八。契元、文畅等九百多人，皆布衣黑巾，泣于山门。前去参加葬礼者塞满道路，哀号之声震荡山谷。乙卯岁（公元八三五年），门人奉全身于灵塔。膳部员外郎、史馆编修刘轲对他更是钦敬无比，撰文追德颂美。
唐赵州东院从谂
原典
释从谂，青州临淄①人也。童稚之岁，孤介弗群，越二亲之羁绊，超然离俗，乃投本州龙兴伽蓝，从师翦落。寻往嵩山琉璃坛纳戒。师勉之听习，于经律但染指而已。闻池阳愿禅师道化翕如，谂执心定志，钻仰忘疲。南泉密付授之，灭迹匿端，坦然安乐。后于赵郡开物化迷，大行禅道。以真定帅王氏阻兵，封疆多梗，朝廷患之。王氏抗拒过制，而偏归心于谂。谂尝寄尘拂上王氏曰：“王若问何处得此拂子？”答道：“老僧平生用不尽者物。”凡所举扬，天下传之，号赵州法道。语录大行，为世所贵也。
注释
①临淄：今山东省淄博市。
译文
释从谂，青州临淄（今山东淄博）人。童年时就有异常伦，厌恶尘俗，断然离开双亲，投本州龙兴寺从师落发。后来又往嵩山琉璃坛受戒。师父劝他多读诵、听习，但他常一听而已，不多留意。听说池阳普愿禅师禅法隆盛，遂往而投之，于普愿禅师处，他刻苦钻研，深究禅法。普愿禅师遂密付道旨，他既得心印，却又装得若无所得，坦然安乐。后来于赵州郡开物化迷，大弘禅道。……他常以“公案”问答、示众（如“狗子佛性”“赵州柏树子”等），都脍炙人口，天下流传。
唐大沩山灵祐
原典
释灵祐，俗姓赵，祖父俱福州长溪①人也。祐丱年戏于前庭，仰见瑞气祥云，徘徊盘郁，又如天乐清奏，真身降灵，衢巷谛观，耆艾莫测。俄有华巅之叟，状类罽宾之人，谓家老曰：“此群灵众圣标异。此童，佛之真子也，必当重光佛法。”久之，弹指数四而去。祐以椎髻②短褐，依本郡法恒律师执劳，每倍于役。冠年剃发，三年具戒。时有钱塘上士义宾授其律科。
及入天台，遇寒山子于途中，乃谓祐曰：“千山万水，遇潭即止。获无价宝，赈恤诸子。”祐顺途而念，危坐以思。旋造国清寺，遇异人拾得，申系前意，信若合符。遂诣泐潭谒大智师，顿了祖意。
元和末，随缘长沙，因过大沩山，遂欲栖止。山与郡郭十舍而遥，夐无人烟，比为兽窟。乃杂猿猱之间，橡栗充食。浃旬，有山民见之，群信共营梵宇。时襄阳连率李景让统摄湘潭，愿预良缘，乃奏请山门号同庆寺。后相国裴公相亲道合。祐为遭会昌之澄汰，又遇相国崔公慎由崇重加礼。
以大中癸酉岁正月九日盥漱毕，敷座瞑目而归灭焉，享年八十三，僧腊五十九。迁葬于山之右栀子园也。四镇北庭行军、泾原等州节度使、右散骑常侍卢简求为碑，李商隐题额焉。
注释
①福州长溪：今福建省霞浦县。
②椎髻：椎形之发髻。
译文
释灵祐，俗姓赵，祖父与父亲均是福州长溪（今福建省霞浦县）人。灵祐童年在前庭游戏时，仰见瑞气祥云在头上盘绕，又似有天乐齐鸣，真身降灵，街上的人都往他头上看，连那些长者也不明白究竟是什么原因。后来，有一相貌似西域人的长者对他家的长辈说：“此是众圣显灵的标志，此小孩乃真佛子，日后必定大弘佛法。”过后，弹指数四而去。后来，灵祐头结发髻，身穿短褐，在本郡法恒律师那里做事，做得很卖力。二十岁时披剃出家，三年后受具足戒。当时钱塘义宾法师授其律科。
后来，他去了天台，在路上遇到寒山子。寒山子对他说：“千山万水，遇潭即止。获无价宝，赈恤诸子。”灵祐一路上都在思考着寒山子对他说的这番话。到天台国清寺后，又遇见拾得，拾得又对他说了类似的话，遂往泐潭拜谒大智禅师（即怀海）。在那里，他很快就领悟了怀海的禅学思想。
元和末年，随缘往长沙，过大沩山时，就产生了在那里栖息的念头。此寺离郡有十舍之遥（古时以三十里为一舍），渺无人烟，到处是狼穴兽窟。他就寓居于群兽之中，以山果为食。过了一段时间后，有山民发现了他，告知乡里百姓，诸信众遂替他营建寺舍。当时襄阳连率李景让统管湘潭一带，颇赞赏灵祐之禅法，遂上奏请求赐其山门号同庆寺。后来，相国裴休崇尚其道，与他关系颇密切。会昌法难时，又有相国崔公慎由对他崇重加礼。
大中七年（公元八五三年）正月九日，灵祐洗漱完毕，敷座瞑目而入灭，世寿八十三，僧腊五十九。后来其墓迁至山右之栀子园。散骑常侍卢简求曾为他撰写碑铭，李商隐为之题写匾额。
唐朗州德山院宣鉴
原典
释宣鉴，姓周氏，剑南①人也。生恶荤膻，少多英敏，宿赍异操，恳愿出尘。大龙不屈于小庭，俊鹗必腾其层汉，既除美饰，当预僧流。从受近圆，即穷律藏，其诸性相，贯习偕通。闻重湖间禅道大兴，乃抗志云游，造龙潭信禅师，则石头宗师之二叶也。始唯独居一室，鉴强供侍之。
一夕，龙潭持一枝火授鉴，鉴接而行数步，且曰：“久闻龙潭到来，龙之与潭，俱不见欤？”信曰：“子亲到矣。”机与教符，日亲丈室三十余年。后止澧阳，居无何，属武宗搜扬。洎大中还复法仪。
咸通初②，武陵太守薛延望坚请，始居德山，其道芬馨，四海禅徒辐凑。伏腊，堂中常有半千人矣。其于训授，天险海深，难窥边际。雪峰参见，鉴深肯重。以咸通六年乙酉岁十二月三日，忽告诸徒曰：“扪空追响，劳汝神邪？梦觉觉非，复有何事？”言讫安坐而化。春秋八十四，僧腊六十五。身据床坐，卓然七日如生在焉。天下言激箭之禅道者，有德山门风焉。今襄、邓、汉东法孙极盛者是欤。
注释
①剑南：今四川涪江以西、大渡河流域，以在剑阁之南故名。
②咸通初：应为大中初年之误。
译文
释宣鉴，俗姓周，剑南（今四川涪江以西）人。出生之后，就厌恶荤腥，少年时聪颖机敏，以宿植慧根故，从小就希望离俗出家。大龙不屈于小庭，鲲鹏当翱翔于太空，既离尘俗，当预僧流。起初，精研律藏，闻重湖间禅道大兴，乃前往参学游访，拜谒龙潭信禅师。信禅师属石头希迁之法系。起初他独居一室，宣鉴强求前去侍候他。
有一天傍晚，龙潭禅师拿一根蜡烛宣鉴，宣鉴接过后行走了数步，说道：“久闻龙潭到来，龙之与潭，俱不见矣？”信禅师道：“子亲到矣。”他在方丈室侍候龙潭三十多年。后来去了澧阳，没住多久，遇到会昌法难，武宗灭佛，他避难于独浮山之石室。
大中初年（公元八四七年）应武陵太守薛延望之请，始居德山，盛弘禅法，大振宗风，四方学众云集，蔚为天下一大丛林。不论三伏腊月，堂中徒众常有数百人。其道风险峻，常人难窥其涯际。雪峰曾参见他，颇受宣鉴之赏识。于咸通六年（公元八六五年）十二月三日，忽告大众曰：“扪空追响，劳汝神邪？梦觉觉非，复有何事？”言讫安坐而化。世寿八十四，僧腊六十五。死后身据床坐，七日如生。天下言激箭之禅道者，有德山之门风。现在襄、邓、汉东一带还有他的许多弟子，宗风犹盛。
唐真定府临济院义玄
原典
释义玄，俗姓邢，曹州南华①人也。参学诸方，不惮艰苦。因见黄檗山运禅师②，鸣啄同时，了然通彻，乃北归乡土。俯徇赵人之请，住于城南临济③焉。罢唱经论之徒，皆亲堂室，示人心要，颇与德山相类。
以咸通七年丙戌岁四月十日示灭。敕谥慧照大师，塔号澄虚。言教颇行于世，今恒阳号临济禅宗焉。
注释
①曹州南华：在今山东省菏泽市东明县东南。
②黄檗山运禅师：黄檗山，在今福建省福清县城西，又称南山，希运禅师曾住此山，大弘禅法，故史上称他为黄檗山断际禅师。
③城南临济：寺名，即真定临济院，在今河北正定县。
译文
释义玄，俗姓邢，曹州南华（今山东省菏泽市东明附近）人。早年曾四方参学，不惮艰苦。后于黄檗山希运禅师处豁然顿悟，遂返归乡里。后应赵人之请，住于城南临济（今河北省正定县）。他反对读诵经论，而重示人心要，颇与德山宣鉴相类。
咸通七年（公元八六六年）四月十日入灭。后敕谥“慧照大师”，塔号“澄虚”。其禅法后来颇盛行，被称为临济宗。
唐洪州洞山良价
原典
释良价，俗姓俞氏，会稽诸暨①人也。少孺从师于五泄山寺，年至二十一，方往嵩山具戒焉。登即游方②，见南泉禅师，深领玄契。续造云岩③，疑滞顿寝。大中末，于斯丰山大行禅法。后盛化豫章高安洞山④，今筠州也。
价以咸通十年己丑三月朔旦，命剃发披衣，令鸣钟，奄然而往。时弟子辈悲号，价忽开目而起曰：“夫出家之人心不依物，是真修行。劳生息死，于悲何有？沦丧于情，太粗着乎？”召主事僧，令营斋：“斋毕，吾其逝矣！”然众心恋慕，从延其日，至于七辰，食具方备。价亦随斋，谓众曰：“此斋名愚痴也。”盖责其无般若欤？及僧唱随意，曰：“僧家勿事大率，临行之际，喧动如斯。”至八日浴讫，端坐而绝。春秋六十三，法腊四十二。敕谥禅师曰悟本，塔号慧觉矣。
注释
①会稽诸暨：今浙江诸暨。
②游方：学人为求开悟而遍游名山，四方参禅问道曰游方。
③云岩：云岩昙晟。
④豫章高安洞山：今江西高安。
译文
释良价，俗姓俞，会稽诸暨（今浙江诸暨）人。少年时从师于五泄山寺，二十一岁时，才往嵩山受具足戒。后来，就到各地游化参学，谒见南泉普愿禅师，深领玄旨。过后又参拜云岩禅师，前疑俱消。大中末年，于斯丰山大弘禅法。后来，又到豫章高安洞山（今江西高安）大扬宗风。
咸通十年（公元八六九年）三月令剃发披衣，并鸣钟，随后奄然而化。时众弟子悲号恸哭，忽然又睁开双眼，并坐起来说：“出家之人，心不依于物，劳生息死，又有什么好悲哀的？太执着于情，那就太粗俗了。”遂召主事僧，令营斋，并说：“斋过之后，我就要入灭了。”终因众弟子恋慕，遂延长了几天，到第七天早晨，诸僧替他准备好餐具，他看了之后对众僧说：“此斋名‘愚痴’也。”意思是责怪诸僧无般若智慧，等诸僧请良价随意时，他才说：“出家人好寂静，临行之际，何以如此喧嚣？”到第八天沐浴之后，端坐而化。世寿六十三，法腊四十二。后敕谥号“悟本”，塔号“慧觉”。
唐福州雪峰广福院义存
原典
释义存，长庆二年壬寅生于泉州南安县曾氏。自王父而下，皆友僧亲佛，清净谨愿。存生而鼻逆荤血。乳抱中，或闻钟磬，或见僧像，其容必动，以是别垂爱于膝下。九岁请出家，怒而未允。十二从家君游蒲田玉润寺，有律师庆玄，持行高洁，遽拜之曰：“我师也。”遂留为童侍焉。
十七落发，来谒芙蓉山恒照大师，见而奇之，故止其所。至宣宗中兴释氏，其道也涅而不缁，其身也褎然①而出。北游吴、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州宝刹寺讫，巡名山，扣诸禅宗，突兀飘飖，云翔鸟逝。爰及武陵，一面德山，止于珍重而出。其徒数百，咸莫测之。德山曰：“斯无阶也，吾得之矣。”
咸通六年，归于芙蓉之故山。其年圆寂大师亦自沩山拥徒至于怡山，王真君上升之地，其徒孰（孰师已嗣德山）。累累而疑关，存拒而久之。则有行实者，始以存同而议曰：“我之道巍巍乎，法门围绕之所，不可造次，其地宜若布金之形胜可矣。府之西二百里有山焉，环控四邑，峭拔万仞，崷崒以支圆碧，培以覛群青。怪石古松，栖蛰龟鹤；灵湫邃壑，隐见龙雷。山之巅，先冬而雪，盛夏而寒。其树皆别垂藤萝，蘴茸而以为之衣，交错而不呈其形。奇姿异景，不可殚状，虽霍童、武夷，无以加之。实闽越之神秀，而古仙之未攸居，诚有待于我也。祈以偕行去。”秋七月，穿云蹑藓，陟险升幽，将及之。存曰：“真吾居也。”其夕山之神果效灵。翌日岩谷爽朗，烟霞飞动。云庵既立，月构旋隆。繇是柅法轮于无为，树空门于有地，行实乃请名其山曰雪峰，以其冬雪夏寒，取鹫岭、猴江之义。斯则庚寅逮于乙未，存以山而道任，山以存而名出。天下之释子，不计华夏，趋之若召。
乾符中，观察使京兆韦公、中和中司空颍川陈公，每渴醍醐而不克就饮，交使驰恳，存为之入府，从人愿也。其时内官有复命于京，语其道其侪之拔俗悟空者，请蜕浮华而来脱屣。僖宗皇帝闻之，翰林学士访于闽人陈延效，得其实奏。于是乃锡真觉大师之号，仍以紫袈裟俾延效授焉。存受之如不受，衣之如不衣。居累夏，辛亥岁朔，遽然杖屦，其徒启而不答，云以随之，东浮于丹丘、四明。明年，属王侍中之始据闽越，乃洗兵于法雨，致礼于禅林，馥存之道，常东望顶手。
后二年，自吴还闽，大加礼异。及闽王王氏誓众养民之外，雅隆其道，凡斋僧构刹，必请问焉。为之增宇、设像、铸钟以严其山，优施以充其众。时则迎而馆之于府之东西甲第。每将俨油幢聆法论，未尝不移时。仅乎一纪，勤勤恳恳，熊罴之士，因之投迹檀那；渔猎之逸，其或弭心鳞羽。
戊辰年春三月示疾，闽王走医，医至粒药以授，存曰：“吾非疾也，不可罔子之工。”卒不饵之。其后札偈以遗法子，函翰以别王庭。夏五月二日，鸟兽悲鸣，云木惨悴。其夜十有八刻时灭度，俗寿八十有七，僧腊五十有九。以其月十五日塔而藏之。尔日奔走，闽之僧尼士庶，巷无居人。闽王涟如出涕，且曰：“师其舍予，一何遽乎！”遣子延禀躬祭奠之，复斋僧焉。
存之行化四十余年，四方之僧争趋法席者不可胜算矣，冬夏不减一千五百。徒之环足，其趋也驰而愈离，辩而愈惑。其庶几者，一曰师备，拥徒于玄沙（今安国也）；次曰可休，拥徒于越州洞岩；次曰智孚，拥徒于信州鹅湖；其四曰惠棱，拥徒于泉州招庆；其五曰神晏，住福州之鼓山。分灯化物，皆膺圣奖，赐紫袈裟，而玄沙级宗一大师焉。
注释
①褎然：原指禾苗渐长貌，此指出众。
译文
释义存，长庆二年（公元八二二年）生于泉州南安（今福建南安）曾氏家。其家世代崇佛，清净安和。义存出生之后，对荤腥之物有本能的厌恶之感。还在襁褓之中，每闻到钟鼓之声，或见到僧侣佛像，必动容欢笑。九岁请求出家，父母亲怒而未允。十二岁从父游蒲田玉润寺，有律师庆玄，道行高洁，义存一见他，就礼拜道：“我师也。”遂留在寺里给庆玄律师当童侍。
十七岁时正式落发为僧，拜谒芙蓉山恒照大师。大师见而奇之，遂止住该寺。至宣宗中兴佛教时，他历游吴、楚、梁、宋、燕、秦诸地，受具足戒于幽州宝刹寺，之后，他又四处游化，各地名山大德，他相继游访。后至武陵德山宣鉴处，颇受宣鉴之赏识，后承其法系。有徒数百，全不测其道行之高深。
咸通六年（公元八六五年），归于芙蓉之故山。……后有行实者，对义存说：“我之道巍巍乎，法门环绕之所，应该认真选择。此地西边二百余里有一座山，峭拔万仞，到处是怪石古松，实是龟鹤幽栖之胜境。其山之巅，未冬先雪，盛夏却寒，实闽、越之胜地，虽武夷、霍童无以加之，以前从未有人去居住，正有待于我也。希望禅师到那里去。”是年七月，爬山越岭，几经跋涉，终于到了该山。一到那里，义存大为赞叹，道：“真是我等居住之好地方也。”第二天，晴空万里，烟霞飞动，于是在此构筑精舍，大弘禅法。行实又请名此山为雪峰，以其冬雪夏寒，取鹫岭、猴江之义。这是庚寅（公元八七〇年）至于乙未（公元八七五年）的事。自此之后，义存在此山大弘禅法，山则因义存而闻名天下。天下之释子，不论华夏，趋之若鹜。
乾符年间，观察使京兆韦公、中和中司空颍川陈公等，常上山礼谒请益，但常来去匆匆，未能尽兴，遂再三恳请义存到他们府中，义存随缘前往。当时有内官把义存之宗风传至京城，称其禅法拔俗悟空。僖宗闻之，派翰林学士寻访于闽人陈延效，得其实奏。于是僖宗乃赐其“真觉大师”之号，并赐紫袈裟一件，由陈延效转授。义存对这些身外之物并不看重，他受之若不受，衣之如不衣。在雪峰山住了一段时间后，辛亥年（公元八九一年）他又仗锡外游，众弟子问他欲往何方，他默不作答，后来诸弟子就跟随他到丹丘、四明等地游化，并弘法于军旅之中。
两年后，他由吴返闽，很受闽王之礼遇。凡构刹斋僧等，均请问于义存，并为其所在寺院增建寺舍、绘画佛像、铸造钟鼓等，以庄严其寺院，增多其徒众。并在王府附近为之建馆，经常请他来馆舍居住、弘法，他自己则经常去向他请益。
戊辰年（公元九〇八年）三月示疾，闽王为他请来医生，医生授之以药，他说：“我并没有病，无须吃这些东西。”执意不吃药。后来作偈遗法子，致书予闽王。是年五月二日，鸟兽悲鸣，云木惨咽，其夜入灭，世寿八十七，僧腊五十九。于其月十五日立塔葬之。那一天，闽地之僧尼士庶，万人空巷，闽王更是悲恸涕零，曰：“法师何以就这样撇下我们呢？”派王子延禀亲自前去祭奠，并大建斋会，以酬众僧。
义存行化四十余年，四方僧人前去向他参学问法者不可胜数，每开法席，听者常不下千五百人。其法嗣弟子，一曰师备，后在玄沙一带弘法；二曰可休，后在越州洞岩修行；三曰智孚，聚徒于信州鹅湖；四曰惠棱，拥徒于泉州招庆；五曰神晏，止住于福州鼓山。而其众弟子中，以玄沙师备为著名，号宗一大师。由于众弟子之弘传，义存之禅法大扬于天下。
唐袁州仰山慧寂
原典
释慧寂，俗姓叶，韶州须昌①人也。登年十五，恳请出家，父母都不听允。止十七，再求堂亲，犹豫未决。其夜有白光二道从曹溪发来，直贯其舍，时父母乃悟是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指，器借跪致堂阶曰：“答谢劬劳！”如此，父母知其不可留，舍之。依南华寺通禅师下削染，年及十八，尚为息慈②。营持道具，行寻知识。先见耽源，数年，良有所得。
后参大沩山禅师，提诱哀之。栖泊十四五载，而足跋，时号跋脚驱乌。凡于商攉，多示其相。时韦胄就寂请伽陀③，乃将纸画规圆相，圆围下注云：“思而知之，落第二头；云不思而知，落第三首。”乃封呈达。自尔有若干势以示学人，谓之仰山门风也。海众抠衣④得道者，不可胜计，往往有神异之者，倏来忽去，人皆不测。后敕追谥大师，曰智通，塔号妙光矣。今传《仰山法示成图相》，行于代也。
注释
①韶州须昌：今广东省南雄县西南。
②息慈：梵语沙弥之旧译。
③伽陀：偈颂。
④抠衣：提裳而行，以示敬谨之意。
译文
释慧寂，俗姓叶，韶州须昌（今广东省南雄县西南）人。十五岁时，恳请出家，父母亲不同意。到十七岁时，再次请求双亲，父母亲犹豫不决。那一天晚上有二道白光从曹溪发来，直贯其房舍，其时父母亲才悟到这是儿子至诚之所感。慧寂乃斩下左手无名指和小指，用器皿盛着跪捧至其双亲面前，曰：“感谢父母的哺育之恩。”父母亲知道留他不住，遂同意其出家。慧寂遂往南华寺通禅师门下，依之披剃出家，其年他刚十八岁，故先为沙弥。他在寺里先是管理道具，参学禅法。其后，他参见了耽源，向他学了几年禅法，略有所得。
尔后，又往大沩山参拜灵祐禅师，禅师颇赏识他，多加提携、诱导。他在大沩山住了十四五年。因慧寂之足跋，时人称之为“跋脚驱乌”。凡是有人向他请教禅法，他都示现其相。其时，韦胄向他要伽陀（即偈颂），他遂在纸上画一圆圈，圆圈下注云：“思而知之，落第二头；云不思而知，落第三头。”把纸封好后派人送予韦胄。此后，他又经常以类似的方法教示门人及参学者，时人称之为仰山门风。一时间，向他求教禅法者，不计其数，其中常有一些来无踪去无影的神异之士。慧寂入灭后，被追谥号曰“智通”，塔号“妙光”。代表其禅法之《仰山法示成图相》后来曾颇流行。
梁抚州①曹山本寂
原典
释本寂，姓黄氏，泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠士子侨寓，儒风振起，号小稷下焉。寂少染鲁风②，率多强学，自尔淳粹独凝，道性天发。年惟十九，二亲始听出家，入福州云名山。年二十五，登于戒足。凡诸举措，若老苾刍。
咸通之初，禅宗兴盛，风起于大沩也。至如石头、药山其名寝顿，会洞山悯物，高其石头，往来请益，学同洙泗③。寂处众如愚，发言若讷。后被请住临川曹山，参问之者堂盈室满。其所酬对，邀射匪停，特为毳客标准，故排五位以铨量区域，无不尽其分齐也。复注对《寒山子诗》，流行寓内，盖以寂素修举业之优也。文辞遒丽，号富有法才焉。寻示疾，终于山，春秋六十二，僧腊三十七。弟子奉龛窆而树塔。后南岳玄泰著塔铭云。
注释
①抚州：今江西省抚州市。
②鲁风：此指儒家学说。
③洙泗：洙水与泗水，在今山东省曲阜之北。因孔子曾在这一带讲学，后多以洙泗指孔学。
译文
释本寂，俗姓黄，泉州蒲田（今福建省莆田市）人。其家乡唐代多出文人学士，儒风甚盛，号称“小稷下”。本寂少时曾受儒学之熏陶，读了不少儒家的书，稍长之后，已颇有学问。十九岁时，双亲才同意他出家，遂到福州云名山参学。二十五岁时，受具足戒。他少年老成，凡诸举措，有如老比丘。
咸通初年，禅学兴盛，尤以大沩山灵祐之禅风为最，而石头希迁、药山惟俨之学稍歇，其时洞山良价阐扬石头之禅风，往来请益，有如儒家诸弟子之请教于孔子。当时，本寂在诸多学众中木讷寡言，处众如愚。后来被请往曹山，向他参学者逐渐多了起来。他之示人，以“五位君臣”著称。后来，他又注释《寒山子诗》，文辞秀丽，颇有才气，十分流行，此皆因他自小就博览诗书之故。后来入灭于曹山，世寿六十二，僧腊三十七，弟子奉龛起塔。后来南岳之玄泰曾为之撰写塔铭。
周金陵清凉院文益
原典
释文益，姓鲁氏，余杭①人也。年甫七龄，挺然出俗，削染于新定智通院，依全伟禅伯。弱年，得形俱无作法于越州开元寺。于时谢俗累以拂衣，出樊笼而矫翼。属律匠希觉师盛化其徒于山育王寺，甚得持犯之趣。又游文雅之场，觉师许命为我门之游夏②也。
寻则玄机一发，杂务俱捐。振锡南游，止长庆禅师法会。已决疑滞，更约伴西出湖湘。尔日暴雨不进，暂望西院寄度信宿，避溪涨之患耳，遂参宣法大师。曾住漳浦罗汉，闽人止呼罗汉。罗汉素知益在长庆颖脱，锐意接之，唱导之。由玄沙与雪峰血脉殊异，益疑山顿摧，正路斯得，欣欣然挂囊栖止，变涂回轨，确乎不拔。寻游方却抵临川，邦伯命居崇寿，四远之僧求益者，不减千计。江南国主李氏始祖③知重，迎住报恩禅院，署号净慧。
厥后微言欲绝，大梦谁醒？既传法而有归，亦同凡而示灭，以周显德五年戊午岁秋七月十七日有恙，国主纡于方丈问疾。闰月五日，剃发澡身，与众言别，加趺而尽，颜貌如生，俗年七十四，腊五十五。私谥曰大法眼，塔号无相。俾城下僧寺具威仪礼迎引，奉全身于江宁县丹阳乡，起塔焉。
益好为文笔，特慕支汤之体，时作偈颂真赞，别形纂录。法嗣弟子天台德韶、慧明、漳州智依、钟山道钦、润州光逸、吉州文遂。江南后主为碑颂德，韩熙载撰塔铭云。
注释
①余杭：今浙江杭州。
②游夏：子游、子夏。
③江南国主李氏始祖：公元九三七年，李昪称帝于金陵，国号齐，后改为唐，史称南唐。
译文
释文益，俗姓鲁，余杭（今属浙江）人。七岁时，就离尘出俗，削发于新定（今浙江淳安县）智通院，依全伟禅师出家。二十岁时，于越州（今浙江绍兴）开元寺受具足戒。自此之后，远离尘累，遨游法海。曾在山（今浙江鄞县）育王寺从希觉律师修习律学，甚得律学之精要。希觉律师颇赞赏他，称他是佛门之子游、子夏。
后来尽弃杂务，玄思焕发，游方弘化于江南，于长庆禅师处悟得禅要。又与之结伴同游湖南、湖北。因山洪暴发，为避洪水，曾在西院暂住了两个晚上，遂参访宣法大师。此宣法大师曾止住于福建漳浦，世称“漳浦罗汉”。罗汉知文益已在长庆禅师处悟得禅法大要，遂接待了他，并进一步开导他。因玄沙禅师与雪峰禅师之禅法传承各异，文益大受教益，疑山顿摧，群滞皆释，进了一个境界。后来，又游学至临川，住于崇寿寺，四方禅众纷纷前去参学、求益，盛极一时。南唐中主李昪很崇尚他，迎他住于报恩禅院，称号“净慧”。
后于周显德五年（公元九五八年）七月十七日示疾，南唐国主亲自到方丈室问疾。该年闰月五日，剃发沐浴，与大众辞别，结跏趺坐而化，好几天内形貌皆如同生前，世寿七十四，僧腊五十五。南唐国主谥号“大法眼禅师”，塔号“无相”。城中各寺院之僧众都具威仪为之送葬，其弟子奉其全身至江宁县丹阳乡安葬并起塔。
文益文笔秀丽，喜作偈颂，其传法弟子天台有德韶、慧明、漳州智依、钟山道钦、润州光逸、吉州文遂等。南唐李国主为他撰写碑铭，颂其道操，韩熙载为之撰写塔铭。