1 瑜伽师地论新译序
唐·许敬宗
有玄奘法师者……访道周游十有七载，经途所亘百有余国……以贞观十九年，持如来肉舍利一百五十粒、佛像七躯、三藏圣教要文凡六百五十七部，二月六日还至长安，奉敕于弘福寺安置，令所司供给。召诸名僧二十一人学通内外者共译持来三藏梵本，至二十一年五月十五日肇译《瑜伽师地论》。《论》梵本四万颂，颂三十二字，凡有五分，宗明十七地义。三藏法师玄奘敬执梵文译为唐语，弘福寺沙门灵会、灵隽、智开、知仁，会昌寺沙门玄度、瑶台寺沙门道卓、大总持寺沙门道观、清禅寺沙门明觉承义笔受；弘福寺沙门玄谟证梵语；大总持寺沙门玄应正字；大总持寺沙门道洪、实际寺沙门明琰、宝昌寺沙门法祥、罗汉寺沙门惠贵、弘福寺沙门文备、蒲州枢岩寺沙门神泰、廓州法讲寺沙门道深详证大义；《本地分》中五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地凡十卷，普光寺沙门道智受旨缀文；三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地凡十卷，蒲州普救寺沙门行友受旨缀文，声闻地初瑜伽种姓地、尽第二瑜伽处凡九卷，玄法寺沙门玄赜受旨缀文；声闻地第三瑜伽处、尽独觉地凡五卷，汴州真谛寺沙门玄忠受旨缀文；菩萨地、有余依地、无余依地凡十六卷，简州福众寺沙门靖迈受旨缀文；《摄决择分》凡三十卷，大总持寺沙门辩机受旨缀文；《摄异门分》《摄释分》凡四卷，普光寺沙门处衡受旨缀文；《摄事分》十六卷，弘福寺沙门濬受旨缀文，银青光禄大夫行太子左庶子高阳县开国男臣许敬宗奉诏监阅，至二十二年五月十五日绝笔。总成一百卷。……
2 瑜伽师地论叙·绪言
欧阳渐
永明寿师作《宗镜录》，叙次法相，虽无树义，犹能诠释，古典具在，依据不诬。元末籍亡，斯学沈响，明人壁造，劳而唐功，遂使数百余年治此宗者，舍相宗八要、唯识心要以外无别精研。支离破碎之谈，户牖一孔之见，有天地之大而不能知，有规矩之巧而弗获用；惟望此而却走，谁有事于瑜伽？惟我亲教深柳大师，天纵之资，一时崛起。道、咸之际，举国沉迷，师以读奇书，获《起信》《维摩》于皖肆，浸假搜罗，遂通三藏。由是发愿，愿法与劫齐，愿人都法获。私家刻经，始于宋元之际本，次于明武陵方册本，三于明清之际密严嘉兴本，随成随毁，荡然无存。师创金陵刻经处，继弟四之私藏，利有情以菩提。顾其所学，由《起信》而净土，由净土而《华严》《华严》尊《疏钞》，《疏钞》以唯识释义，由是暮年深探法相。初于南条文雄氏得《因明大疏》《成唯识述记》次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，仅成其半而慧日西沦。他日叶元鋆问：“《瑜伽师地论》后半若何？”师对曰：“以嘱诸渐。”数日寝疾，命三事笔以告同人：一继刻《瑜伽》，二作《释摩诃衍论集注》，三编《等不等观杂录》，复速成《大藏辑要》附作提要，而陆续以竟全藏。今者《等不等观杂录》由徐文蔚编成。《瑜伽》亦以机缘幸未辱命，然是论刻成，由终溯始已阅二十寒暑。夫以无著请说之难，奘师传译之难，元明展转刻而复毁之难，今者重刻又如是之难。敬恭作叙以志其难，其难已往；由文字入实相，庶几其无难。……
民国六年中秋编者宜黄欧阳渐识于金陵刻经处
3 瑜伽师地论科句、披寻记汇编后记
《瑜伽师地论科句、披寻记》为本会前学长韩清净居士最后宏著。此论性相该摄，义解精详，万象包罗，为大乘佛法教理渊海。公元七世纪间，玄奘三藏即为求取此论而西行游学，归国后便宣译此论与十支论等，并盛行弘讲，传制疏记，形成中土大乘法相学派。但自中唐以后，义学渐衰，千余年来讲习式微，传钞刊印亦有讹略。清净居士有鉴于此，因发弘愿，详加校订，撰成《瑜伽论科句》四十万言；并又融会本论前后文义，综考所有有关论著疏释撰成《瑜伽论披寻记》七十万言，以阐发《瑜伽》大论奥义。本会前理事朱芾煌居士，于兹撰业襄助实多。书成后，韩、朱两居士后先逝世，本会马一崇居士又就遗著《科句》《披寻记》加以会编，并准备刊印，马君又于去年逝世。同人以此书刊印不容再缓，因用打字刷印百部行世。义学益明，法流广布，一切见闻同沾利益。是为记。公元一九五九年七月三日三时学会谨识。
4 瑜伽师地论科句、披寻记汇编缀言
顾兴根
本书为韩清净老居士之遗作。韩老后半生中，朝斯夕斯，凡数十寒暑，始告完成。记中将《瑜论》奥义，以独具之灼见，阐发无遗。尤为难得者，论中前后相关之处一一指出，使读者瞻此顾彼，披寻有方。范古农老居士生前读其部分初稿，赞叹备至，誉为本世纪来汉文内典中之惊人作品，其价值可想见矣。原稿在十年浩劫中已荡然无剩。郑颂英居士在沪发现打字油印本，大喜过望，倡议印刷出版，海内外缁素大德纷纷表示赞助。要非佛力加被，慈氏垂愍，蕴椟潜珍，宁得人间重见？流通有日，谨缀数日，聊表庆幸云尔。顾兴根志于沪上。