金山无名僧感觉於关房
般若波罗蜜多心经。“1”（一）般若翻为、大智慧。般若者、本觉慧命也。般若者、诸佛之母也。般若者、慧光普照、而无暗、其光明、体用、而具备、无有不足、无有不周、无有不到、无有不圆满、之处也。
（二）波罗蜜、译成、到彼岸。到彼岸者、到诸佛常住、之觉地也。地者、心也。波罗蜜者、本觉慧命、光明故乡也。倘能无我、真我即在目前。目前者、万德庄严、及诸一切无有不是、我者、无有不随、我转也“用也”。故名为、大用无方、无方者、无有无处、莫非莫是、真我享受、之处也。“而非凡夫、在幻梦中、争权夺利、寻情觅欲、一沤之相也。”“弗证之人、何能知之、更不可、见之、焉能、用之、况其大用乎。”“悲夫。“参者”多履尘相、而不能见、真如、大道者。”悯哉、痛哉。
（三）多者、无相、无我、其福慧、无穷、无尽者、多也。多者、真我受用、在无相中、相相、无不庄严、无不清净、无不妙湛、常乐我净、而无穷者、多也。多者、其寿无寿、无不寿者、虚空有尽、其寿而无穷也。而非四大、假合其身、朝生暮死、之可比也、朝生暮死者、住寿千年、不免死也。多者、无可尽宣、无可衡量、无可计算也。
（四）心者、真心无我、无不我也。心者、真心无相、无不相也。心者、无欲即觉、无妄即真也。心者、真心遍十方、续三世、无穷亦无竭也。
（五）经者、经过此岸、而到彼岸也。经者、治理也、治理贪瞋痴、转戒定慧也。治理、五蕴不住、六欲无染也。经者、比归乡之大道、喻迷失於中途、指路之人也。经者、经受得起、千魔万恶、试我之真心也。经者、经过凡夫、富贵荣华、情丝受缚、无可缚我真心、亦无能束我本性也。经者、经过桥梁、及舟筏、直达彼岸、之故乡也。集句。般若波罗蜜多心经者。是智慧无际、本性无穷、妙识周遍、真心到彼岸也。所谓、在凡、为灵魂。在贤、为智慧。在圣、为大智慧。在佛、为到彼岸、谓大觉。大觉者、自觉、觉他、觉性圆满、无所不觉也。
观自在菩萨。“2”
（一）论理。观者、以自心眼、反观本觉、真心之中、有无尘相否。有尘相者、即当、舍之断之、“灭之”绝之。无尘相者、即为真心也。真心者、到彼岸也。观者、喻立大圆宝镜之前、当知、宝镜之中、之人是谁。亦名、回光反照、照明本心也。
（二）自在者、真心无妄、无相、即得自在也。自在者、空五蕴也。自在者、无六欲也。倘空五蕴、能无六欲者、即名、无一切相也。无相者、见一切相、无生其心也。无生其心者、身心无有、不自在、之处境也。
（三）菩萨者、普度也。普度本觉、心内、心外、一切众生相也。心内众生相者、四相飞腾也。心外众生相者、六欲猖狂也。倘无四相、与六欲之妄者、真心到彼岸也。以经而证之、金刚经云。“如是灭度、无量无数、无边众生、实无众生、得灭度者、何以故、须菩提、若菩萨、有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”终。欲明经意者、希阅、金刚经、无名注。释意。论事。若言“观自在、当用、观世音者、”而非是、非不是也。非是者、般若波罗蜜多、心经、是空五蕴、而无六欲、直至彼岸之捷径。观世音、三字者、寻声救苦之意也。倘将寻声、救苦之相、冠於全经之首者、弗可宜也、故名非是。非不是者、寄名取义也、寄水行舟也、寄慈航普度也。寄用观世音菩萨、名号者、之善也。集句。观自在菩萨者、佛说也、观自在、三字、适合本经之义也。为纯为净也、为妥为当也。
行深般若波罗蜜多时。“3”
（一）行者、菩萨在往昔之时、发菩提心、修无上道、誓坚而愿固。行者、难行能行也。行者、难为能为也。行者、难证其觉道、而能证之也。行者、经过、经历也。经历者、遇诸恶魔、而不退转也。经历者、遇诸迷惑、而不能动其心、更其愿也。“迷惑者、情欲色迷惑也”。“经历者、见诸生死、如幻泡也”。“行者、见刀山火海、临刑夺寿时、心不更变也”。
（二）深者、愿也、誓也、信也、行也、证也、觉悟也、深而非浅也。深者、而非一劫、二劫、三四五劫中、而种善根也。是在、无量无数、无边劫中、所种如是、善根故、而为深也。深者、行者、开卷阅读、如是经、见如是理、知如是义、行如是行、证如是道、能如是者、“行者”而不是、观自在、化身、应身者、不可能也。集义。行者、见如是经、入如是理、证如是体用者。莫不是在、无量无数、佛所中、种诸善根者、焉能见、如是经、得如是报耶。行者、复当再进一步、其名为甚深。即名、为行深般若波罗蜜多、时也。
（三）般若者、翻智慧也。智慧者、人人具足、则因迷悟两途也。智慧者、体用具备、妙用无穷也。智慧者、明其本心、见其真性也。倘得智慧眼者、与众所见、迥然不相同也。倘得智慧眼者、尘劫可尽、本觉慧命、永无穷灭也。得智慧眼者、视诸生死、如归故乡也。“未得智慧眼者、不可共语也。”智慧眼者、所见所闻、无有不是、真如实相也。得智慧眼者、见诸世间、无有不是、诸佛行藏处、无有不是、诸佛常住、之地也。得智慧眼者、所见此岸、而与彼岸者、是一岸、实无分别也。倘能见者、即名、智慧到彼岸也。智慧眼者、智慧心也。所谓心眼、如如也、此见者、正见也。“非外道、所见者。”“外道所见、莲华、佛光、佛身相者”。“是有为、有相也。”“亦名、见相不无、复名、见色当真也。”所谓、佛言、若见诸相非相、即见如来。“凡是肉眼、见诸光彩、见色形相者、外道之见也。”外道之见者、是诸天、天人之道也。而非彼岸、涅槃心也。倘若心见、以眼导其心者、非外道也。此人、名为、悟证、到地也。到地者、到彼岸之地也。
（四）波罗蜜者、翻到彼岸也。到者、非到为到、到为非到、本地风光、何到之有。凡情分别、圣觉一体也。彼岸者、觉地也。觉者、明也。地者、心也。觉者、无所不觉也。地者、明心见性也。觉地者、心无四相也。无四相者、“无相、无不相。”“觉地放光明也”。觉地者、觉十方、明三世、遍虚空、尽法界、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。“亦无相也。”
略论觉性感
觉者、人人具足、个个无差。因其迷悟不同、差别之类、有无量无边、是故而使、九类众生、周转而无息也。“悲者、痛也。”九类者、1、卵2、胎3、湿4、化5、有色6、无色7、有想8、无想9、非有想10、非无想。倘能无我、无有不是佛也。倘能、息妄、息相者、即为息其妄相、而归真如也。归真如、亦无归、真如之处、即名为、如来也。余将觉字、略解於下
是故凡夫、有迷而无觉者、因妄遮其本心也。遮本心者、觉即迷也。是故凡夫、迷而不觉者。所以三觉、而为三灵魂也。以七支觉、而为七灵魄也。三灵魂、与七灵魄者、何也。三灵魄者1、心2、性3、识也。凡夫迷者、故名为三魂也。七灵魄者1、眼2、耳3、鼻4、舍5、身6、意7、识别也、凡夫惑者、故名、为七魄也。迷惑者何、凡夫迷恋、情欲识别故、贪而无竭故、迷惑其真心、本性、灵识、觉地者、是故、名为三魂也。七魄者何。凡夫迷惑於、七情故、追富而求贵、甚至贪图、顶顶爵禄者。即名为、五蕴不空、六欲贪而、无止者、故名为、凡夫也。凡夫者、弃七支觉、贪迷、而就惑者、即名为七魄也。凡夫倘能、万缘放下、无贪而无苟者、即非凡夫者、预到彼岸、预证大觉也。是故凡圣两途者、一心所造也。所谓佛言、佛我众生、三无差别。凡夫倘能、发真诚心、行菩萨行、誓取菩提者、无有不取到处、无有不到彼岸也。欲到彼岸者、当发菩提心也。发菩提心者、弃幻即真、。。。即觉也。
七魄者、是辅弼、三魂之灵也。是故、迷而不觉、为凡夫也。略说其意
1、凡夫。眼之所见、生染污心、生憎爱心、生回忆心、其名为、眼魄力。
2、凡夫。耳之所闻、生愉快心、生厌倦心、生染欲心、其名为、耳魄力。
3、凡夫。鼻之所嗜、生欲性心、生嫌恶心、生爱贴心、其名为、鼻魄力。
4、凡夫。舌之所尝、生分别心、生取舍心、生喜弃心、其名为、舌魄力。
5、凡夫。身之所触、生淫欲心、生爱恋心、生感想心、其名为、身魄力。
6、凡夫。意之所觉、生回忆心、生四相心、生二边心、其名为、意魄力。
7、凡夫。分别所识、生记得心、生牢固心、生爱恨心、名为分别魄力。所谓、凡夫心者。在一举一动、一止一默、一刹那间、无有不在、五蕴六欲、七情、八识、九有、十类之中、周转者、弗转弗能也、周转者、生死无息也。学佛者、当深追、细找、有心相耶、倘能真心、而无诸相时。非佛弗可能也。
参者、倘能无、人、我、众生、寿者、四相时、即名为佛也。贤者、即初、二、三果、之人也。贤者、是初地、至九地、菩萨也。贤者、心生欲时、即生即断、性起妄时、亦如是也。贤者、识心分别时、即断分别也。贤者、真心中、微得轻安、其禅那、初获宴乐也。是故、贤者、心性识别、与诸凡夫、迥不相同也。因不同故、其名为、预大觉者、复名为、初觉也。
贤者、所遇、见闻思觉、而与凡夫、是风牛马、不相及也。其贤者、欲望心、与见闻思觉中、实实与凡夫、而相反也。反者、何也、凡夫欲望、功名、富贵、夫妻、儿女、多财多福、多寿多安、多乐而无穷。贤者、反也、反者何也。所以贤者、欲望者、誓愿誓度、心内、心外、一切诸众生相也。度众生相者、“度妄也”。凡夫者、见诸六欲、七情、八识者、追求而无舍也。贤者、见诸六欲、七情、八识者、远而避之、遇而断之、亦无分别、是非之心。
复将贤者、见闻知觉、与诸遇境、秉性灵心、略摘、概要於下
贤者灵心、见诸妄时、即知诸妄、无常无我、而不真实。知妄不真、灵心不动、由不动故、即名为、诸妄不能、动其心、更其愿也。其名为转灵魂而归觉地、归觉地者、其灵心、为初觉也。贤者、灵性与灵识者、亦如是也。如是者、三灵魂转为三初觉也。亦名为预大觉者。是也。贤眼见诸色、方入迷时、即转为觉。贤耳、闻诸声、方入迷时、即转为觉。贤鼻嗜诸香、方入迷时、即转为觉。贤舌尝诸味、方入迷时、即转为觉。贤身受诸触、方入迷时、即转为觉。贤意盼诸缘、方入迷时、即转为觉。贤分别诸相、方入迷时、即转为觉。如是七转、名为转迷、成七支觉。
结论
倘若我等、若见五蕴、六欲、七情者、其心倘能、即恋即断、即住即迁、即迷即觉者、而不是、初、二、三果、与中地菩萨者、不可能也。
我等、倘若、遭到天罗地网、之际。当用、金刚之坚心、般若之妙力、勇猛之固性、突出此情围。我等、倘能遇到、情丝爱缚、之处、贪枷欲锁、之所、当用、无我相、无人相、无一切相、之妙力、使用、无妄、之利刃、斩尽天上、天下、以及、人间、一切丝缚、之踪之迹。复用、金刚之妙慧、以金刚之手臂、而执金刚之利斧、劈开、十方、三世、诸世界中、一切贪枷、欲锁、坚牢之狱、“之欲”。贤者、能如是行、如是作、如是证。其道必成、弗可疑也。其时、不名为贤者、即名为、道性圣人、大阿罗汉也。
道性圣人者、与弥勒、须菩提、为伍也、此大阿罗汉者、亦名道性天人、复名、证四果者、此天之人、非九类人也。更名为、预大觉者、其天无界、亦无边际也。其天寿命、恒沙、沙数有尽、其天寿命、无穷。其天、天人、寿者、亦复无量、其天、天人、寿欲终时、即归彼岸也。其天又名、补处天也、补处天者、下生作佛、为世尊也。其天天人、如弥勒、观音、须菩提者、有无量、无边也。若问、西方观音、与兜率陀观音、同耶异耶。答、非同非异。若问、观音有多少耶。答、非多非少、在本心。何者、心包太虚、量遍法界、在在处处、无不是也。。。。。
大阿罗汉、道性天之人者、其人三魂、已转为、三灵觉也。三灵觉者、已经觉也。然而所觉、仍有不透之处者、故名为、非大觉也。而为已觉、已觉者、大阿罗汉也。其大阿罗汉1、心2、性3、灵识者、已纯洁净故、名为真心、本性、妙识、三已觉也。纯洁净者、无妄想、是非相也。
其大阿罗汉、所见、所闻、所知、所觉者、无有不明、不透之处也。惟有大用不足故、是故、不能、与如来共比、故名为、三已觉也。其大阿罗汉
1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意7、识别者。
1、所见2、所闻3、所嗜4、所尝5、所触、6所识7、所分别。
1、无取舍心2、无憎爱心3、无回忆心4、无颠倒心5、无欲望心6、无分别心7、无染住心8、无迷惑心9、无善恶心10、无人我心。略说十心、穷说而无尽、概括一句。无我相。三个字、结束尽也。
诸大阿罗汉、住兜率禅陀天者。以真心无相为身。以本性清净为体。以灵识、智慧为用。其诸境界、圆融而微妙。心净而体安。性慧而秉德。妙识而灵敏。自在而常乐。其寿而无穷。其自性心、光明而无比。其大阿罗汉、待到他日、报尽之时、即赴彼岸、而作如来。
若问、兜率禅陀天、何意。答、兜者、兜诸、天人、以及世间、九类众生、归觉地。率者、率领、十方、三世、有情、离妄而归真。禅者、心无四相、秉性无为、妙识融融、常乐而我净也。陀者、寿无量、光明而无穷、受用而无尽。天者、此天无边、无际、其天寿命、及诸光明、犹如虚空、永无穷竭。其天天人、倘若回视、我等娑婆者、犹如大海、一浮沤相也、然而大海、亦有边际、其兜率禅陀天、无边际也。何者、虚空无尽、其天、无界、亦无尽也。若问、与彼岸天、是一是二。答、喻、甲乙二人、同床共梦、其甲梦中、往南而去、其路千里。其乙、梦中、向北奔驰、而无停止。觉后二人、尚住一床。所闻、一床千里、仍在八尺。
汝等、若问彼岸、与兜率禅陀者、自不量力、一己之见、何足道也。
当知、华严经中、所说。“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切为心造。”造什么。当知其心、能造、四生、九有、诸天、天人、世人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。当知其心、能造、初二三果、圣道天、之天人者。当知其心、能造、初地菩萨与十地摩诃萨者。当知其心、能造、三乘四觉者、直至佛地、而能作大雄也。自心所造者、而非一佛、二佛、三四五佛所、而能造成也。若不经过、无量无数、无边、诸佛所中、而修如是行、而发如是心愿者、何能在今劫中、见如是经、得如是理、修如是心、证如是道耶。何能明彻、如是义耶。
阅读人、当生大欢喜心、当生大勇猛心、当生速进心、当生无退转心、当生无休息心、倘再进步、其乐之言、无可言、其乐之书、无可书、而不是、常乐我净者、弗可能也。参者、勿可辜负、老僧、唇干而舌苦、至诚之言者、能如是者、吾与汝等幸也。若问。再进步者、何也。答。无我相。而生其心也。复问、生何心耶。答、生无我相之心。
兜率陀天者、其天无界、亦无边止、与虚空等、其天境界、以及名号、有同有异、同异各各、各有名号、无穷无竭、无可衡量、与计算者。何者、虚空无尽、此天亦复无穷也。如太上老、如堯、舜、禹、如天主天、如孔夫子等、以及、现代、气功之主者、诸如是类、无可尽宣。均住兜率天、之天、其天名号、其数无穷、劫尽、亦莫能尽知。其天、诸天界相、散步、於此虚空、之中、无可度量也。惟我禅那、之兜率、加一禅字者、故名为、兜率禅陀天。以此标其誌也。其兜率陀天、其天名号、甚多而广、虽如是多广者、而无有、不包含、在虚空之中也。是故、虚空、如纲绳、诸天如网眼、如来彼岸、如纲举目张也。所谓、彼岸二字、是代替之名号。其实彼岸、就是虚空、虚空就是彼岸。是故、诸天无有、不在彼岸之心中。所谓彼岸者、是诸佛如来、常住之所之地。般若即彼岸之真心也。
波罗蜜多者、即诸佛之实体、真性也。大觉世尊者、即诸佛、如来之大用也。如来彼岸者、是如来真心、本性、妙识、之灵、之所现也。如来彼岸者、是如来、无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无一切相、之感、之所成也。彼岸者、就是虚空、虚空者、就是彼岸。为何不言、虚空者、是故如来、寄此无为之彼岸、行此无我、之舟航、而使我等、与诸众生、出此爱河、离此贪岸、逃出枷锁、爱恋之乡。如来、寄此假名、而使我等、与诸众生、而有奔逃、所归之所、寄此假名、心有望焉、心有归所、之处也。然而、到彼岸者、其心、亦无处所归、在无处所归之中、无有不是、归心之处也。所谓归心之处者、无为无我、常乐我净也。常乐我净者、真心融融、本性湛湛、妙识莹莹也。
如来者、自觉、觉他、觉性圆满、此三觉者、如来真心、本性、妙识、所成也。成而能用、复能大用者、故名为、大觉世尊也。大觉者、醒也、悟也、彻也、明也、证也、得也。得者、得阿耨多罗三藐三菩提也。所得者、亦无所得相、复无非得相、在无所得相、与无非得相中、其如来觉、无觉无不觉。如来法性身、无身无不身。如来心、无心无不心。如来性、无性无不性。如来识、无识无不识。如来智慧光明、无智慧光明无不智慧光明。如来彼岸、无岸、无不岸。以及、如来、眼耳鼻舍身意、识别等、亦复如是。及如来、见闻知觉等、在无无中、更加一无。所谓、无无无中、无穷无尽、无不周遍、在无不周遍中、其名号、为如来大禅那也。大禅那者、弗悟、弗知、弗证、弗明、弗彻、弗能用也。如是义者、弗可说也、弗可筆也。倘说与筆者、弗为禅也。所谓、说筆如草、自悟、自得、如宝。草宝皆非非、是名、如来禅那也。如来禅那者、无禅无不禅也。。。。。。。
而非凡夫、从日至夜、从夜至日、无有不在、五蕴、六欲、七情、八识、九有、十善、与不善中、其心而生者1、贪2、瞋3、痴4、爱5、取6、欲、七情、八识、九类、十善、十恶中、其心无息、而无止也、故名为凡夫。。。。。。倘能放下。觉也。佛也。世尊者、世间九类、出世诸圣者、皆尊而敬之也。
波罗蜜者1、真心2、到彼岸3、虚空也。三者、一体之用也。
（五）多时者、非一时、二时、三四五时者、是从无始、至今之时也。多时者、是观自在、菩萨、行深、般若波罗蜜、多时、经过多时、方能证此、大道之时。“理性”。
多时者1、非多非少2、非有非无。为多时也。云何意。如。大圆宝镜、当前。谁来、谁现、其意为多、为时也。
其二。大圆宝镜、当前。其人无相、其宝镜中、空空如也。其义为、非多、非少也。其大圆宝镜者、虚空也。佛也。是如来之灵也。是如来、自觉、觉他、觉行圆满、之道也。亦是某某、某觉、真心、觉性、之灵也。阅读者、弗可推他、弗我也、倘不能、领会其义者、何时、才能、悟证、其道义、耶。当深追。大圆宝镜者、无我、无人、无众生、无寿者、无诸相时、是名为、自心、大圆宝镜也。非有、非无者
1、非有者、是非有、诸相、诸妄之时也、是名佛也。
2、非无者、是非无、本觉慧命、之灵也。是名为、大觉世尊如来也。倘再进步时、是非非非也。非多、非少者、是非非非也。非有、非无者、是非非非也。其大圆宝镜、亦复是、非非非之义也。其人、倘彻其义者、其名为悟也。其义希其、自参、自悟、自证而自得。得者何、得其道义也、倘能得其道义者、无无所得相、亦无非得相、更无非得、非非非得相。其义甚浓、倘能参透者、其心即清凉也。复名为、得清凉地、得、清凉地时、亦复、非非非也。非极之时、其名、到彼岸、更无到彼岸相、亦复是、非非非相也。所谓、自参、自悟、自证、自彻、如得、无上之宝。若依赖他人说破者、即是大道、两旁之草也。两旁之草者、其道义甚浓也。
集句。行深般若波罗蜜多时。1、是观自在、菩萨、修证、悟道、之时。2、是某某、某觉起修、起悟、起证、其道之时也。起者、发起、菩提心时。3、某某、某觉、倘若、能悟、能证其道义者、即是今劫、观自在菩萨、出於世间、在此五浊恶世中、行此、难行、能行、难悟、能悟、难证、其道、而竟证之。
照见五蕴皆空。“4”
（一）“照见者、而不是眼见也、亦非非眼、”以回光反照、照明自心“空”。观自在者、其意若似也、所谓、修菩萨行读恒时、行读形菩提道者、必须回光反照、反照自心、之中、所见五蕴、空是不空。五蕴不空者、生死不空也、生死不空者、即生死不能了也。五蕴空时、生死亦空也、生死空者、是不生不死也。
（二）五蕴者1、色2、受3、想4、行5、识也。五蕴者、其号五阴也、与五浊者、有连带性也。倘能空五阴时、五浊不空、亦空矣。五浊者1、劫浊2、见浊3、众生浊4、烦恼浊5、命浊中。为五浊也。浊者、污垢也。五阴而与、五欲者、亦有密切之关系。五欲者1、眼欲见色2、耳欲闻声3、鼻欲嗜香4、舌欲尝味5、身欲着触也。欲者、想念不能忘也。
（三）皆空者、见五蕴、不作五蕴相。皆空者、见闻思觉中、无有五蕴相也。无五蕴相者、见五欲来时、其心如如不动、其意不转不摇、见如未见、闻如未闻、知觉情意、亦复如是。空五蕴者、真心、本性、与灵识、妙觉中、“没有、五蕴想相、”没五蕴想相者、见如无见、闻如未闻、识无识相、觉无其欲、无欲之时、为五蕴皆空也。集句。照见五蕴皆空者、从回光反照、而提起、无我相真心、使五蕴皆空、仍须提起、无我相真心、提足之时、必须彻底放下、彻底放下者、连无我相、五蕴空、一概放下尽。倘能放下尽、忽见五蕴临、即当及时、再提起。倘能提放、不失其时、其道成矣。
度一切苦厄。“5”
（一）度者、从此岸度到彼岸也。度者、经过其度者、从苦厄处、度到常乐我净之处。度者、度出我等、出此生死海也。度者、使诸众生、出此五阴之狱、直赴无为之大道、而到究竟、之彼岸也。度者、度我离欲离妄、真心归觉地也。
（二）一切苦厄者、而非一二三四五、之苦厄也、是包括娑婆、全面、之苦厄也。苦厄者、犹如八苦、交煎、之苦厄者、八苦交煎者、1、生2、老3、病4、死5、求不得6、怨憎会7、爱别离8、五阴炽盛时“这八苦者、人人难免”。仍有其他、共业所集苦、与别业所成苦。共业者、如天灾、人祸、山崩、地烈、火山爆发、堤坝冲塌、刀兵之劫、不可数也。别业者、一家一人、单独招到、不测不良、诸苦厄难者、弗可尽数也。所谓、生死不无、苦厄难免也。集句。度一切苦厄者、按世法而言、诸恶莫作、众善奉行、心常忆念。观自在菩萨。或念、观世音菩萨者。其有功德、与灵感者、是一如也。希诸佛子、自选一者、常念常持、常忆想、为到彼岸之根基。
舍利子。“6”
舍利子、三个字1、是佛大弟子中、之一也2、是佛在般若会上、呼名提字、以彼而作、代表之人也。使彼遗留是经、度诸有情也、有情者、有七情也、度有情者、是断有情也。七情者、喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲、也。集句。舍利子、复名、舍利弗者。按理解之、是如来、头顶中、红色高起、舍利子也。寄名取义、而使我等、得入般若门、而进般若室也、即坐般若座、而行般若道、即用般若、之大用也。
色不异空。“7”
（一）色者、多种颜色也、色者、多者、多种、多类、之别也。色者、是某心内、分别、诸众生相中、多类之别也、色者、凡是、有形有相、有动、有止者、其性皆不离、其色也。以及妄念、与欲性、亦复如是、总名为色也、甚至举心动念、行住坐卧、生活之中、皆有色性也。
（二）不异空者、色空如如也、如如者、倘无心相、色从何来、当知诸妄、诸相、犹如泡影、泡影不真、不真者、终必是空。其名为、色不异空也。集句。色不异空者。凡有其相、皆名为色、其相者、非空非色也。色者、生也、生其心者、生心为色、倘若无生其心者、色即非色、无生其心者、不生妄想、是非之心也。不生妄想、是非之心、之中、真心融融、妙性湛湛、其心性、清净、而无为、其名为、常乐我净、常乐我净者、而非凡夫、幻梦无常之乐、可能比也、可能量也。常乐我净者、夫大地山河、万物万相、无有不是觉者、真心中、之灵之用者、用者何、万物万相、“象”、由觉者转也
空不异色。“8”
（一）空者、是真空也、真空者、有灵有觉也。而不是玩空者、玩空者、空无灵觉也、真空能含一切、一切不碍真空。所谓真空、能含妙有、妙有能显、真空、之德、之用、之灵也。
（二）不异色者、诸色诸相、显现於真空、真空亦无碍相、真空亦无、贪瞋痴爱想、更无五蕴、六欲之想、是故真空、在无挂无碍中、得诸自在者。其名为、真空自在、无有不自在、之处也。自在、在真空中、无贪无染、无污、“无住而住”亦无分别、是非福罪相、故名、真空、能含妙有也。集句。空不异色者、行者、真心中、无一切妄、无一切相“时”、其行者、之心、而与真空、合为一体、一体者、用则齐彰、齐彰者、诸色、无有不呈献、於行者、耳目之前。不用则藏、则藏者、诸色形相、无有不藏於、行者、真心之中、其真心中、寂寂然、湛湛然、兀兀乎、荡荡乎、行者、其寂光、清净而微妙、不动而灵敏。其凡夫何能见耶、知耶、觉耶。故名为、空不异色也。
色即是空。“9”
色即是空者、凡有形形色色者、皆名、无常无我也。无常者、即是空也、无我者、肉身形相、非我也。色如晨星暮日、转瞬、而易逝、刹那、而变迁、终归於空。故名、色即是空。集句。色即是空、其性不空、犹如午夜、日空“凌晨而不空也”。所谓、色即是空者空其诸妄诸相也。倘无诸妄相时、空即是色也。何者、犹如午夜、不能见日者、遭遇妄心“地球”而遮也。即是凡夫、遭遇五蕴、六欲、贪妄、所遮於本心也。凌晨见日者、犹如、无五阴、空六欲、穷七情、无尘相妄、无遮於本心也。所谓、凡圣不同者、是迷悟之差别也。凡夫倘能、转迷为悟者、其生死了也、其彼岸至也、学者、无可辜负自心。
空即是色。“10”
空即是色者、真空能含、万象、其万象者、皆是真空之中、而显也。凡夫倘能、空其心、即不名为凡夫也。空心者、何能无四相、能空五蕴、与眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗜、舌之所尝、身之所触、意之所感、识之所别者、见如是等、而不生其心者、其名为、能空其心也。而不是、不见、不闻、不嗜、不尝、不触、不感、不别者。而是、无染、无住、无能动其心也、倘能如是、即证得三果之人也。
其名为、已破见、闻、思、三惑之人也。其人犹如、上大学、以到三年级已、待到毕业后、去国外、当留洋生、国外留洋生、是从三果、直升到、兜率禅陀天、为天人、名为、预到彼岸人。
二果者何、二果者、於见闻思、三惑之中、已断、见、闻、二惑已、故名为、二果之人也。
初果者、须要往反七次、方能了、分段死也、七次者、天上没、生人间、人间终、反天上、如是往反七次。
初二次中、见诸色相、即迷即觉者。
三四次中、见诸色相、其心如常也。
五六次中、见诸色相、犹如未见、在此之间、其心光明。
最后、再来世间一次、待世缘尽时。升二果天、在二果天、清净无为、胜初果天、在二果天、仍须一反世间、“故经云”“斯陀含名、一往来”“此也”待到天禄尽时、直升三果天、直升者、变易死也、犹如蚕眠、其名为、变易死者、而非凡夫、二死不无、二死者1、分段死、犹如一物、分为两段、两段者、生不知死、死不知生也、而是我等、苦中最苦者2、变易死者、犹如、金蝉脱壳、脱壳苦、仍未解决也。
所以佛说、初二三果、之人、仍然、是九类众生者。倘再进步、即证、大阿罗汉、道性天人者、亦名兜率禅陀天人。
反多反少者、行者、不可执著也。倘能生清净心、而无四相者、一反也无也。
行者、多反、少反者、是行者、自心自造也。如是解者、仍有其相也。倘无诸妄、诸相时、即地、即是彼岸。即心、即是如来。当深入。集句。空即是色者、倘能空其诸妄者、行者、见闻思觉中、无有不是、真如实相者、真如实相者、非为空也、而是活活泼泼、真心中、常乐我净也。而非凡夫、再幻梦泡影中、追妄逐相、之乐、而可与比也、彼乐者“色即是空也”。倘能无贪无爱、无一切见欲、无一切妄想、与是非相者、其真心、空空空、在空空空中、其真心中、见一切相、闻一切声者、无有不是、常乐我净、无有不是微妙、其真心、无不庄严、而清净。故名为、空即是色、亦无空“实”色相。
受想行识。“11”
（一）受是接受（二）想是妄想（三）行是行为（四）识是识别（五）与前色字、合并为伍、其名为、五蕴、其号为五阴。五阴者1、色者、倘见诸色时、心无迷惑、在无迷惑中、无贪、无爱、无取、无舍、是名色空2、受者、若遇诸受时、非义勿受、弗以道性者、勿受、受无爱相、是名受空3、想者、真心无相、亦无想执、更无推测、本无希望、即无我相、是名想空4、行者、若一举一动、一勤一止、以及、知觉、无污其心、无动其意、其心若水、其意如山、其名为识空。集句。受相行识、与色为伍、即名为五蕴、倘无、人我是非、即名、为空、倘时时如是、即名到彼岸。倘空五蕴、即得其纲、所谓纲举目张。纲举者、真心明也、目张者、本性见也、明心见性之人、弗得其果、弗证其道者、弗可能也
亦复如是。“12”
亦复如是者、是标明、受想行识、与前色字、合为五字、一体也、五字者、五蕴也、五字、五则者、亦名五阴。亦复如是者、五蕴、五则、亦如是也、如是者、五蕴、五则、非一非二也。非一者、色、受、想、行、识、五则、五义也。非二者、其五蕴、五则、即是一体也、一体者、喻人身、与两手、两足、合为一体也、所谓一体者、非一非二也。我等参者、理当、一体皆空也、方为、五蕴皆空也。集句。亦复如是者、如是修、如是行、如是悟、如是证、如是本末一体、即无有不清净、之处。清净者、空五蕴也、能空五蕴时、其他诸行、不空亦空尽矣。
舍利子。“13”
如来、第二次、指名叫号者、有意义也1、向舍利子而说也2、向般若会上、千二百、五十五弟子、而说也3、向会内、会外、之人、而说也4、向现在、未来、诸有情、有缘之人、而说也5、向我等、诸佛子、开卷阅读者、而说也。集句。佛提舍利子名号者、不可推托、如来向、舍利子、个人而说者、当明其义人人有份、谁能信是经者、即是如来向谁而说也。我等、勿可辜负、如来、此一婆心也。称性而言之、如来二字、即是本心、而是真心、向诸妄念、而说也。说者何也、使诸邪妄、而归觉地、之大道也。当能、归无归相、其道竟成矣。
是诸法空相。“14”
（一）是诸法者、如来所说、诸法也。是诸法者、世出世间、之法也、有为无为、诸法尘也、凡一举一动、一止一默、以及、日常生活中、甚至、大便小解中、洒扫、除粪中、迎客、送宾中、一言、半句中、如是等等中、以慧眼观、无不是法、无不是道、甚至、无有、一点一滴、而不是诸法者。
（二）空相者、所谓上首、所说诸法者、皆是空相也、空相者、非无也、而是空相也。空相者、喻寄车船、而代步也。某甲、乘车船、直至家乡“到已”当舍其车船、而进自家之门、而不可仍坐、在车船中。空相者、暂寄也、而非恒久、是名、诸法是空相。集句。诸法是空相、犹如金刚经中说、如筏喻者、法尚应舍、何况非法。若问、以何为非法者、当知、真法无法、无不法、非一举一动等、为非法者、是以人而言之、为非法也。所谓、凡夫见诸世法、生五蕴诸相心。贤者、见诸世法、是法。圣者、见诸世法、非法、非非法。如来、见诸世法、是真正大法、亦无、真正大法相。是名为、是诸法、空相。法喻、取路回乡、其路若干里、需要、两万步、方可能进、自家之门。其人、已行到、一万九千九百九十九步已、再进一步、即可进入、自家之门。倘若停步者、仍然是门外之人、若能再进一步、即进门已、倘进其门、其家中、诸人、即时迎接、其人方能为、到家之人也。倘已入、自家之门时、其两万步、已成为泡影矣。所谓、未入自家、一步不可少、倘进自家已、两万步之艰苦、已为过渡矣。所谓、无法、不可至彼岸。倘若执诸法相、亦不可至彼岸。
不生不灭。“15”
（一）不生者、不生其心、不生妄心也、不生者、不生诸法相也、不生者、本无生相、因妄而生、无妄即寂也。
（二）不灭者、真心本性、灵觉妙识、不灭也、不灭者、本觉智慧不灭也。集句。不生不灭者、是诸法空相、不生不灭也、诸法空相者、本来无法、因人而立法也、本来无生、因妄而生也。法者、治其妄也、倘无诸妄、法亦空也、何立为法者1、戒定慧、为法者、以戒定慧之法、能治贪瞋痴也。2、无我相、为法者、以无我相、能治一切邪欲妄也。倘无一切相妄者、其法亦空也、所谓诸法、本来无相、本来无相者、即为不生不灭也。法者人也、倘无其人、法从何来、其人智慧明者、即能治诸法也、其人若生、贪瞋痴、欲爱妄、即被诸法治也。倘能无一切妄、一切相者、灵觉妙心、永无灭也。永无灭者、故名不生不灭也、不生不灭者、犹如虚空也、虚空本来不生、能生大地山河、万物万象、虚空智慧不灭、故名不生不灭。
不垢不净。“16”
（一）不垢者、清净无为也、不垢者、无污染相也、不垢者、无贪瞋痴、欲爱妄、是非诸想相也、不垢者、无五蕴、六欲、之心相也。
（二）不净者、若无诸相诸妄、即无不垢不净、假名假相也、不净者、是代替代谢、不垢中、虚伪之名相也。不净者、落实本来、无有二边、之假名、唯一独尊、原来究竟、清净之本体也。集句。不垢不净者、是指虚空、本无诸相、诸妄之义也、不垢不净者、是真心本性中、无有垢相、与净相之别也。不垢不净者、是某觉、本来清净、无为之真心本性也、不垢不净者、是破两边假名、显现本来之相、之大道也。
不增不减。“17”
（一）不增者、真心本性、灵识妙用、本来具足、而圆满、不须再增、之义也、不增者、本觉本来、智慧与觉性、无不具足、无有不完整者、不须再增也。
（二）不减者、本觉本性犹如虚空者、所谓、虚空无有减处、本觉本性、之慧命、亦复如是、故名不减也。集句。不增不减者、本觉真心、之灵性也。所谓、凡夫不见真心者、遭诸妄识、所遮也。妄识者、见五蕴、贴五蕴、见六欲、贴六欲、妄识无尽也。“其妄纷纷、而无竭止”、其意欲积、千金之物资、遗留於子孙、万代而享受、其妄而无穷。焉知、幻妄如电、生死犹如黄梁之美梦。甚至、多活一日、多积一资、遗传於后代、悲哉痛哉。“焉知、不增不减、真心之道义”、灵妙之觉性、清净而湛洁、其大用无方、无穷无竭者、是本觉之灵也。
是故空中无色。“18”
（一）是故者、所以也、是故者、所谓也。
（二）空中无色者、空中无一切色、以妄而显色也、空中无色者、本觉真心中、无有妄想、诸是非相也、空中无色者、真心本性、空空如也、空空者、无人我之相也、空空者、无尘劳、遮蔽於真心也、空空者、其色身非我也。“而非空、真我、灵觉、之慧命”、“无穷而无尽、之真我也”。空者、空其妄也、而非空、真心本性、妙识之灵也。灵者、妙也、感也、应也、所谓灵妙感应、无有不周、不到之处也。其灵感之妙应者、犹如电磁波也、其电磁波、於一刹那间、无有不灵、无有不妙、无有不感、无有不应、之处也。集句。是故、空中无色者、是无、是是非非、虚伪妄想、颠倒之色也。而非无、本觉、本心、本识、之性也。是故为、空中无色也。
无受想行识。“19”
无受想行识者、与上句、是故空中无色、合成为五蕴、五阴之意也。集句。上言、五蕴皆空、此言、无五蕴者、以其道义、而言之、无字、比空字、更进一步也、进者何、空字、含义以空已、然而、能空者、其性仍未湛也、此言无者、其性湛而洁也。其灵性、湛洁而活跃、其光明、而无有暗处。读者、当深思之、其道义弗可违也、弗可拗也、当依赖无字、为究竟也。究竟者何、学佛者、当无五蕴、五蕴无时、再进一步、进者何。无我相。行者、当悟证其义、倘无我相者、非佛亦弗可能也、所谓、般若中、以无我相、为捷中之捷也、捷者何、喻电磁波也、其灵感妙应、速而无差也。倘能发心、必得其果、而证其道者、何也、以无、色、受、想、行、识、之心、而能、证其果、得其道者、与佛如也。
无眼耳鼻舍身意。“20”
无眼、耳、鼻、舌、身、意者、是六根清净也、六根者、是父母所生、为根本者、故名为、六根也、清净者1、眼所见2、耳所闻3、鼻所嗜4、舌所尝、5身所触、6、意所别。无生其心者、为六根清净也。如无生、贪爱心、无生选择心、无生分别心、无生是非心、无生我相心者、而不是、不见、不闻、不知、不觉之心。是见无见相、闻无闻执、等等之心也。集句。无眼、耳、鼻、舌、身、意者。是所见、所闻、所识、所觉中、无染、亦无贪。无住、而住其心。
无色声香味触法。“21”
无色、声、香、味、触、法者、是六尘清净也、六尘清净者、觉者、知诸尘相、无常无我、如幻梦泡、如水上沤、如火中苗、是故觉者、无贪亦无染也。亦如眼之所见、转瞬而变易、至终必无。如耳之所闻、即闻即无。倘能无相、即名无生其心、无生其心者、无生尘劳妄想、之心也。倘生尘劳妄想之心者、是生九类相执也。生九类相执者、其性偏於何类、死后必生何类。所谓根尘不无、其心生死不可了也、无根尘者、无染住心也。集句。无色、声、香、味、触、法者、在见闻知觉中、无生其心、无动其意、无生无动者、五蕴之中、无生诸妄之心、六欲之里、无动金刚之性。倘如是、其大道成也。即名为、无色声香味触法也。若无者、彼岸之人也。
无眼界。“22”
无眼界者、是眼所见之处、为眼界。界者、所见处所。如在室中、则见室内、而不能观於、室外者、以室为界也。犹如观彼之名爵而生欲望心、观彼之财宝、而生见取心、如男观女、女观男、生恋爱心、如夫观妻、妻观夫、与观子女、而生种种分别之心、皆名为、眼界不无也。眼界、不无者、生死不可了也。集句。无眼界、而不是、眼不见者、是见而不深也、其意云何、所谓、有大德言。戏台底下好参禅。余再联一句。舞厅里面证法身。这两句、未悟证者、弗可能也。所谓、如人饮水、冷暖自知。倘能、无眼界者、即证。
乃至无意识界。“23”
乃至无意识界者、是从眼界、直至意识界也、直至者、越过无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、而到意识界也。越过者、是舍繁从略也、合称为、无眼、耳、鼻、舌、身、意识、界也。六界皆无者、即五蕴空、六尘无、八识乐无我、无相亦无界、其常乐我净、亦无穷也。集句。乃至无意识界者、界界弗能缚我真心也、真心无缚、无染亦无住、其真心无相、无相真心、其有光明、遍十方、而续三世、无际亦无竭、其妙用、自在、无可比也。为乃至无意识界。
无无明。“24”
无无明者、其真心、无有不明之处、无无明者、其本性妙识、与七支觉分、无不周到、无有不明之处所。无无明者、其心光满足、无有不遍、无有不透、不彻之处也、无无明者、本觉大智慧光、无穷无尽、无有竭止也。集句。无无明者、在在处处放无碍慧光也、本觉妙用之光明、无可衡量、无可比喻、是名、无无明也。“倘若识心不无、五蕴六欲不空者、而非无无明也、而是无明也。”参。
亦无无明尽。“25”
亦无无明尽者、五蕴亦空、十八界也无。仍有微细、与隐藏识别者、未尽之处也、未尽微细、隐藏识别者、是三界、极顶之处、三果之人也、更名、为阿那含果也、阿那含果、翻不来果也、是不来世间、受生死苦也。然而仍有、一变易死儿、一变易死者、烦恼未尽也、烦恼未尽者、即名、亦无无明尽也、问、何时尽耶、答“大阿罗汉、为预尽”“到彼岸、作佛者、为永尽也”、永尽者、无所不尽、无所不尽者、如来觉也。集句。亦无无明尽者、是微细、隐藏二惑、未尽之时也。微细、隐藏二惑者、在六根、六尘、六识、之外、仍余二识、之谓也。所以、迷者、惑者、识者、无明者、烦恼者、想相者、六者、是一体也、一体之中、倘有一者、不尽者、生死不能尽也、不尽者、故名、亦无无明尽也。
乃至无老死。“26”
（一）乃至者、就是也、乃至者、甚至也。（二）无老死者、灵觉妙心、无老死也。非凡夫俗子、之所能也。老者、十岁老於周岁、三十老於二十、五十老於四十、甚至八十老於七十者、如是类推、从日至夜、从夜至日、时时刻刻、分分秒秒、刹那刹那、无有不是老死、之前景。从少至老、从老到死者、人人难免也。集句。乃至无老死者、三果之人、虽无变易老、无分段死、仍然难免於、一变易死也1、分段死者、生不知死、死不知生也2、变易死者、如蟒蛇脱皮、亦如禽类换羽之时也。是故、三果之人、於二死中、已了脱一死也。乃至无老死者、非佛莫可能也、非佛莫可至也。倘能空五蕴、无六欲之人者、方能免於、不彻之老死也、不彻者、仍有一变易死也。非至兜率、而归觉地、方能、无老死尽也“何者”“倘能彻底放下”即无老死尽。
亦无老死尽。“27”
（一）亦无者、仍然不能也
（二）老死者、从少到老、直至於死也、人人“不可免也”。
（三）尽者、了也、无也。亦无老死尽者、不能、彻底断绝、老死之时也。亦无老死尽者、不可不生不灭也、“何者”、空五蕴、六欲“之人”、其功果、仍未至“无我相也”。能空五蕴、六欲者、三果之人也、是故、三果之人、其功德量、仍有不足之处也、何者、三果之人、倘不能“无诤”故不得、至兜率、焉能“无我”、而至彼岸耶。倘能无我相时、方名为、究竟涅槃、到究竟涅槃时、方能称为、无明尽、与老死尽、之谓也。欲得了生而脱死、到达涅槃、之故乡者、其道义、见之於下也。希诸学佛者、以无我相、无我执之心、往下而读之、其义即明也。所谓心经者、是无上之般若也、无上者、其心经、从始至终、其意义、是一步、紧是一步、是一层、深入一层也、直至般若、而到涅槃者、方为究竟也。其心经、是宝中之宝也、不可不深读、而细阅之。集句。亦无老死尽者、犹如法华经中、化城喻也、其化城喻、文繁、故不录也。
无苦集灭道。“28”
（一）无苦集者、无集聚苦、无集结苦、无苦相苦、无一切苦也。（二）灭道者、舍道也、灭道者、灭绝一切、小仁小义、之迹也。集句。无苦集灭道者、所谓、六祖言。思量一切恶事、即生恶行、思量一切善事、即生善行。学佛者、倘生一行者、即生死不可了也。无苦集灭道者、非过量人、弗可知也、弗可明也、弗可见也、弗可觉也。无苦集灭道者、在无、无、无、中、证大觉也。何者、倘无苦集、其道有何用。倘无苦集、其道之名义、从何所生、从何所来耶。倘若、无苦集。其心、荡荡乎、其性湛湛然、何道之有。非过量人、何能见乎、倘若、功果不足、之人者、弗可共其语也。而非前言。乃至无老死、亦无老死尽、这两句、之所能比、之所能量也、呜呼哀哉、呜呼哀哉。
无智亦无得。“29”
（一）无智者、无智识之人也、无智者、无识别智也、无智者、无巧妙性也、无智者、无能力也、无智者、无一切、是、非、想、执、相、妄也、无智者、无四相也。
（二）亦无得者、无想得、一切财宝相、无想得、荣华富贵、寿命福禄、名爵相。甚至、无想、得果证道、涅槃相“亦无度生相”、更无想到、彼岸相。“当无相”。即、无智亦无得。集句。无智亦无得者、无智者、即糊涂也。所谓、郑板桥、所言“难得糊涂”之谓也。无智、亦无得者、一无所能、一无所有、亦无一技之能也、方名无智亦无得。所谓、大智如愚、真慧若水。无智亦无得者、凡有所得、皆名虚妄、虚而不真、妄而不实。倘明其义、得从何所而来。“甚至、得道作祖”“亦是假名”“倘有得相、即是尘相”“倘有尘相、即生死不可了也”“具道焉能成耶”。无智亦无得者、亦名为、大休大息、与无四相、一义也。即名、证无生忍、亦名、无生其心、复名、生清净心。即我佛如来也。
以无所得故。“30”
（一）以者、就是也、以者、为也、以者、依靠、依赖也。
（二）无所得者、空空如也、无所得者、无四相也、无所得者、肉身非我、故无所得。
（三）故者、所以也、故者、缘故也、故者、因也、果也。集句。以无所得故者、是解上句、无智亦无得中、之道义也。倘能明彻、无智亦无得、之真理。即明、以无所得故、之实体也、实体者、直至、菩提萨埵、之故乡也。上句、无智亦无得、词句、以无所得故、下句、菩提萨埵。三句为、一体三用也。三用者、犹如、本觉、身、口、意、之谓也。三用者、三昧成也、菩提证也、以无所得故者、无得其相、而非、无得其真心、本性、之灵也、其真心、本性、之灵者、常住於虚空、不生不灭也、以无所得故、在无所得中、无有不是、本觉、妙心、之灵、之体、之大用也。
菩提萨埵。“31”
菩提萨埵者、是无上菩提也、菩提萨埵者、是智慧到彼岸也、菩提萨埵者、是悟彻证道也。集句。菩提萨埵之人、从无智亦无得、之妙因、经过以无所得故、之桥梁而至菩提萨埵、之故乡、即证得、无上正等、正觉之道义、妙心之灵也。
依般若波罗蜜多故。“32”
（一）依者、依靠也、依者、从也。
（二）般若波罗蜜多者、智慧到彼岸也、般若波罗蜜多者、菩提萨埵也、般若波罗蜜多者、本觉真心、本性慧命也。
（三）故者、因缘也、成就也。集句。依般若波罗蜜多故者、依靠本觉、无我、无相、智慧故、能在般若、无为大道上、迈步前进、直至无为、彼岸之终点、而常住、之地也。般若者、真心也、波罗蜜者、灵觉常住之所也。
心无挂碍。“33”
心无挂碍者、真心无相时、真心即无挂碍也、心无挂碍者、五蕴空、六欲无、真心清净、即无挂碍、心无挂碍者、四大非我、本觉非无、其真心、本性、灵觉妙识、即无挂碍也、心无挂碍者、无有诸相、诸妄、亦无是非、颠倒梦想也“真心有何挂碍耶”。集句。心无挂碍者、以般若智慧光明、照破一切、尘劳妄想故、照破一切、无明烦恼故、其心无妄、即无尘、在无妄无尘中、真心即无挂碍。真心若无挂碍、即得、无挂碍故、无有恐怖、远离颠倒梦想“之实体也”。
无挂碍故。“34”
（一）无挂碍者、以般若光、照破无明烦恼故、即无挂碍故“无挂碍故、即得智慧之体”“其体、以智慧之光明、神力之妙用、照破“无明烦恼、而转为菩提萨埵”转迷惑、而为、大智慧、到觉地竟。
（二）故者、依此也、故者、因此也。集句。无挂碍故、其心即得清凉、而洒脱、其真心清凉故、本性即妙湛、而精明、其妙识无为、清净而纯洁。无挂碍故、是依无我相、之真心、而成就、无挂碍故、之实体。“无挂碍故、是以般若波罗蜜多、神力、而成就、其体备之妙用”体备妙用者、本觉妙心、之大用也、体备者、是无上、大智慧、光明、普照三世、横遍十方、无穷亦无尽也、体备者、其智慧、光明之体、无有不备、之处之宜也。
无有恐怖。“35”
无有恐怖者、心无四相也、无有恐怖者、常觉无我、即无有恐怖也、无有恐怖者、果证无为也、无有恐怖者、因无挂碍之体、而得无有恐怖、之用也、无有恐怖者、心明而性朗也、无有恐怖者、以智慧光、照破无明烦恼故、即无有恐怖也、无有恐怖者、肉身非我、本觉常明也“无有恐怖者、无妄想、是非相也”“无有恐怖者、无颠倒梦想、之谓也”“无有恐怖者、空五蕴、无六欲、之所成就也”、无有恐怖者、真心无相也。集句。无有恐怖者、因纯而果熟、道隆而体安。
远离颠倒梦想。“36”远离颠倒梦想者、其真心、无有恐怖、之因而得、远离颠倒梦想、之果也、远离颠倒梦想者、因无我相、而得也、远离颠倒梦想者、由无我相、无人相、无众生相、无寿者相、而成就也。集句。远离颠倒梦想者、倘无诸尘妄想时、在不离、颠倒梦想中、已离尽、离绝矣。倘无颠倒梦想者、如来觉地也。
究竟涅槃。“37”
（一）究竟者、追究也、原委也、毕竟也、追根到底也。
（二）涅槃者、涅翻不生、槃译不灭也、涅槃者、了生脱死也。集句。究竟涅槃者、从始至终、不生不灭也、不生者、不去再投生也、不灭者、真心本性、大智慧光明、永不灭也、不灭者、虚空有尽、真心无穷也、不灭者、灵觉妙用、性体、遍十方、而无尽也、不灭者、如来1、法2、报3、圆觉4、佛性、之灵感、永无灭也。究竟、涅槃者、是如来、正法性身、之所圆成也。何者、究竟涅槃、之成就者、从上句、远离颠倒梦想中、而得来也、何者、行者、若远离颠倒梦想时、就是如来也、远离颠倒梦想者、是成佛作祖、之阶梯也、远离颠倒梦想者、是大悟大证、大觉世尊也。悟者、是知道、颠倒梦想、是生死之因也、是生死之根本、之根本也。悟者、知五蕴、六欲不无、不能了生、而脱死也。因此而发、了生脱死之心、发者何、明五蕴是幻、知六欲即泡、当深参细找、倘参透、找到者、当舍其幻泡、而追求真常也。证者、舍幻归真也、倘归真已、回视世间、之幻泡、是迷醉之人也。所谓、迷而不悟者、舍真逐妄之人也。悟而不证者、圣阶当前、不履不进、而不行也。证者、履圣阶、而直上也、直上者、无五蕴、无六欲、之人也。若无五蕴、六欲者、即名、为证、为道、为佛也。学者、勿可失时、倘失其时者、千劫亦难、再遇此机缘也、慎之慎之。集句。究竟涅槃者、是心经中、至要之、真体之妙心也、是悟也、证也、彻也、成也。究竟涅槃者、是如来之实体也。究竟涅槃者、是佛真心也。当知、涅槃之大道、而无人、可识、倘能识者、非佛是谁耶。识者、无我相也。所谓、心经者、一步紧是一步也。譬喻须要、百步、方能至故乡者。
譬喻
能空五蕴、六欲者、喻百步中、已空三十步、即得初果、名为、入流之人也、
能空五蕴、六欲者、喻百步中、已空六十步、即得二果、名、一往来之人也、
能空五蕴、六欲者、喻百步中、已空九十步、即得三果、名为不来之人也、
能在、见闻知觉中、空一切蕴欲者、喻百步中、已空百步矣、即证、得大阿罗汉、道性天、其名为、已得无诤三昧、其号为、离欲尊者、别号为、四果人也、复称为预大觉、预到彼岸、预证法性身也、身者、以虚空为身也……。
如来觉者、觉诸蕴欲、而非蕴欲、亦非非蕴欲、在非非之中、无有不觉、无有不觉之处也。其觉性、他人莫可知也、他人莫可见也。觉者、与觉者、方可能知、方可能见也。觉者、无有不见、无有不闻、无有不知、无有不觉也。所谓、用之则彰、不用则藏、觉性之道义、无穷无尽、亦无竭。故名为觉者。
在佛为大觉、到彼岸也、“其岸者、无岸无不岸”。行者、无有一切相、无有无处、而不是彼岸也。其岸、无相、无不相、在无相、无不相中、无有不是、觉性之灵也、之成也、之用也。亦不可著、觉性、之灵之成、之用、之相。即名、正觉者、亦名、为佛、为大觉世尊也、其体用、为常住於彼岸、亦名为、常住於宝所也。其体用、其彼岸、其宝所者、包虚空、而无尽、裹三世、亦无穷也、故名为、无处、无不处也。如是而言之、亦名尘相不清。
何者、凡是、有言有说、有形有相者、皆名、尘相也、甚至、此岸、彼岸者、亦名尘相也、何者、凡有分别心者、皆不真实也。真实者、如来之觉性也、如来觉性者、无言无相、真心、之灵也。真心之灵者、而非天肉二眼、之所能知见也。如来所知、所觉者、无可言说、在无可言说中、不可思议、故名为、大觉世尊也。我等佛子、欲为大觉者、能无五蕴、无六欲、能无、颠倒梦想者、即为、即证、即成、即称、如来大觉世尊也。为道之人、能空五蕴、六欲者、即名为、果证、之人也。
若发菩提心、誓取正觉、大道之人者、必须、远离颠倒梦想也、倘能远离、颠倒梦想者、即超越、果证之人、之上也、超越、果证之人、之上者、直达无为、彼岸大道之人也。所谓、金刚经中、所言者、无我相、无人相、无众生相、无寿者相、而符合远离颠倒梦想之义、犹如一体之用也。所谓、得其一者、无所不得、之谓也。
所谓、世法所言、孔夫子曰“造次必於是、颠沛必於是、须臾不可离也”。郑板桥言“难得糊涂”。皆是远离、颠倒梦想、之前景也。远离颠倒梦想者、远离、无不远离者、颠倒、无不颠倒者、梦想、无不梦想者。倘明其义、其大道、至也、成也、至者、至彼岸也、成者、成觉王也。其名、究竟涅槃、之人也、此人者、即名为、未来诸佛、之一也。所谓、究竟涅槃者、灵觉妙心、之所成也、所成者、其灵觉妙心、无有不周遍也、周遍者、其灵觉妙心、周遍於虚空、无穷无尽也、而无有不是、灵觉妙心、之所成也、之所用也、之所感也。所谓、涅槃者、涅者、不生妄心也、槃者、不灭觉性也。
三世诸佛。“38”
（一）三世者1、过去世2、现在世3、未来世、为三世也。（二）诸佛者、过去、现在、未来时、一切诸如来也。集句。三世诸佛者、本觉慧命、亦在其中也、三世诸佛者、倘无诸妄者、三世诸佛、一心所成也、成者、何也、天上天下、彼岸此岸、无有不在、本觉真心、性海中、倘能远离、一切、颠倒梦想时、本觉之妙心、不是如来者、吾不信也、是故、三世诸佛、无有不在、本觉真心、灵性妙觉中、无有不遍、全身全体中。全身全体者、而非父母、所生之全身、全体也。此全身、全体者、虚空有际、本觉身体、之妙感、之灵性者、无穷无尽、无不周遍也。是故、三世诸佛者、是本觉一心、所造也、所成也、能如是者、三世诸佛、非一非二、非三非四也、在非非中、而能悟、能证、能彻、能觉、能大觉者、非过量人、弗能见也、明也、亦无、见明等等、一切相也、而不名为古佛者、不可能也。吾所言者、犹如相士、能知行者、是凡夫相、是贤圣相、是如来相、无名人之相、乃是贫穷、一僧之相也、何足言也、何足道也。所谓千言万语、无有不是妄也、何者、以妄而治妄、其妄必无也。倘无诸妄、其道成也、妄与不妄、无不是妄、倘无无妄、其妄即是、真如实相之觉。
插禅机一则
若问。念经念佛、参话头者、何者为贤、何者为圣耶。
便答。是以妄攻妄也、倘能攻破、是名为贤、能攻破、而无余、是名为圣、倘攻不破者、是名为凡夫也。攻破者、空五蕴、无六欲也、其他希自参。三世诸佛者、无有不是、从妄而归真也、归无归处、即为大觉世尊也。
依般若波罗蜜多故。“39”
依者、附和也、依者、追随也、依者、追踪也。
（二）般若波罗蜜多者、无四相、之心也。
（三）故者、因为也、故者、本来、故有之佛性、因遭遇、尘妄、所遮、而不能、见其本来、面目之道义。集句。依般若波罗蜜多故者、是依照、空五蕴、无六欲、究竟远离、颠倒梦想、之慈训、而行此、无为之大道、而生其净信心者、之义也。般若者、灵性妙觉也“般若者、智慧光明普照、而无有暗处也”、般若者、是诸佛出身之处也。波罗蜜多者、是究竟到觉地也、依般若波罗蜜多故、是依此之义、而证菩提妙心之灵也。此句、依般若波罗蜜多故、其文字、与上章、第三十二句中、是一模一样者、其文字虽同、其意义、很有区别也。上章所言、依般若波罗蜜多故、下句、接着是、心无挂碍、心无挂碍者、是进般若之门也。此句、依般若波罗蜜多故。下句、接着是、得阿耨多罗三藐三菩提、得阿耨多罗三藐三菩提者、是入般若、之室、坐般若、之座也。如是区别、非为浅也、希诸读者、必须明其、前言、后语、之意也。倘能明彻、其义者、即为已进、智慧之门、复入其智慧、之室也、倘能不背、其道义者、即是坐其智慧之座也。依般若波罗蜜多故者、即是智慧、放大光明、普照而无暗也。
得阿耨多罗三藐三菩提。“40”
（一）得者、获得也、得者、得道也。
（二）阿耨多罗三藐三菩提者、是真心无妄、归觉地、本性无我、证菩提也。集句。得阿耨多罗三藐三菩提者、翻华言、是获得、无上、正等、正觉、意、略称为、已得无上觉者、或称得大觉也。所谓、获得者、是从、远离颠倒梦想中、而获得、究竟涅槃也、其究竟涅槃者、是三世诸佛、之实体也、所以、三世诸佛者、皆是依照、般若智慧、而到於彼岸、大道之实也、实者、即成为、大觉世尊也。所谓、心经者、是本觉、本心之灵、之大道也、但依本经、本心、之灵、在无为、大道上、再进步、再进步者、从远离颠倒梦想、之用、而得其、究竟涅槃之实体、然而、是一步一个脚印儿、步步印证、真心、之灵也、印证者、是从空五蕴、无六欲、到诸法空相中、而获得、不生不灭、不垢不净、不增减。复澄清、六根无相、六识无染、从无相、无染之中、而得其、无老死、而无尽、之果报也、从果报中、而再迈进、直至无苦集、而灭其道、与无智、无得中、而得到、无挂碍、而无有恐怖、之实体、实体者、远离颠倒梦想中、常乐也。常乐者、无生无灭、大觉世尊也。至此、这部心经、从起修、而得正念、从正念、而得实体、从实体、而显其、般若、之妙用、妙用者、妙力也、其妙力者、故知、般若波罗蜜多、是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒、妙力与用。
故知般若波罗蜜多故。“41”
（一）故知者、所以也、本知也、所知也、此也、知道也。
（二）般若波罗蜜多者、本心之灵、本性、本识之妙用也。集句。故知、般若波罗蜜多故、故知本觉、妙力、妙用、在无我相中、放大光明。而非凡夫、遭妄识、遮其灵觉之妙心、无可能明也、既不能明、其生死、无可了也、彼凡夫者、倘能转妄、而归真者、即非凡夫也、转者何、倘能在世法中、能逆流者、而非凡夫也。集句。故知、般若波罗蜜多者、当知般若之力、与般若之妙用、无穷亦无尽也、当知般若之灵感、犹如电力网、甚至於、为虚空网也、何者、其感应灵敏、无所不及、无所不至。从此以下、是抄写、第二次、略解中。
是大神咒。“42”
其咒神通。超越诸咒之上。感应无边。咒力无穷。而无尽。
是大明咒。“43”
其咒光明。满十方。续三世。永无竭止。亦无间断。与缓。
是无上咒。“44”
其咒功德。无有不遍不彻。无有不足之处。故名无上。
是无等等咒。“45”
其咒灵感。胜过诸咒威力。有人读诵奉持。无不满意。
能除一切苦。“46”
持咒人。求什么。得什么。甚至。求大涅槃。急得大涅槃。
真实不虚。“47”
佛无诳语。咒力灵感。无所不从。无不满足。持咒人心愿。
故说般若波罗蜜多咒。“48”
如来大慈。说此神咒。解脱九类众生。一切苦恼危难。
即说咒曰。“49”
佛口与心。及某甲等。若宣此咒。灵感灵速。犹如电磁波。
揭谛揭谛。“50”
其咒神力。满虚空。遍十方。续三世。凈心持咒。无愿不从。
波罗揭谛。“51”
其咒感应。无所不周。无有不备。无不具足。其道义无穷。
波罗僧揭谛。“52”
其咒畏力。能使诸魔鬼神。归依顶礼而崇拜。侍从而无懈。
菩提萨婆诃。“53”
其咒咒力。使诸天王天神。及诸修罗。常侍护佑。无怠惰。
至此终
释意 说明 六十一页、至六十四页余从、略注中抄来。神咒如密旨。翻则泄漏。泄漏则不灵。无翻无译、亦无识。灵无比。若问。此注与他注。有异处很多1、如般若波罗蜜多心经。他注智慧到彼岸。此注真心无际2、如观自在。他注观世音。此注无注3、如舍利子。他注是佛大弟子。此注无注。等等。
便答。彼解枝叶也。此解果实也。
若悟。非一非二也。不悟不明其义也。深悟方彻其妙也。其二。般若如觉镜。谁来现谁。其三。喻皓月当空。有四人行。各奔一方。甲说。真月随我。乙言。月同我行。丙丁亦尔。此经妙义。凡见凡。圣见圣。法眼观。重重叠叠、而无相。佛眼见。非见非非见。非非复非非。
解义偈
无见诸见相 即为证初果 若闻无闻意 为得二果心
无尘入三果 无诤道性天 见相非非相 即名见世尊
真空含妙有 空极亦不空 世间一切相 非真亦非伪
行住及坐卧 法法尽菩提 离即离非尽 见无见世尊
再解
他佛我佛无量佛 佛佛真如复真如
若见真如无见相 相相表里尽真如
若执真如在何处 慧眼未开没处寻
无执一切真如相 是为无无不真如
倘能放下再放下 无有尘许不真如
此偈亦是法尘相 无见法尘即真如
余年老耄。不无有错。有漏有误。希阅读人。审而谅之。
於一九九三年、双巧逢。二月十九日、九九尽、在关、底稿而圆成