大哉佛祖！最上法輪，作迷途之寶筏，為長夜之明燈。原夫如來演教，法被時機，於斯宗門，堪為最勝，示教外別傳之嫡旨，接上根利智之高流。真參則諸愆銷殞，深禪則萬善恆持。心王突出，權勢臻隨。萬別千差，咸歸宗窟；五時八教，盡入圓規。行因至果之時，始終不動；利物濟生之處，彼此空函。逐形不礙，上酬覺帝之恩；垂跡無窮，下滿眾生之願。
慟哉！睹苦海之汪洋，可傷可慘；看妄波之浩蕩，無救無歸。四生往返，六道昇沈，良可嘆也！由是我等同志之流，不厭苦土，不求樂邦，正在凡夫地上，業識心中，建立法幢，宏然寶炬。
《華嚴經》云：「菩提心為燈，大悲心為油，大願心為炷，大智慧為光，方可燭幽途之衢道，破黑暗之明燈。」然最初切須研究心宗，豁然頓悟，了知自心本無生滅，遂悲六道枉受輪迴。
嗟夫一念之差，故有聖凡之別。久沈諸趣，何有出期？居天堂者，則快樂繫縛；沈地府者，則痛苦交加。情與無情，本自諸佛一體；悟與未悟，咸皆蠢動同源。始因眾生執迷輪而不返，遂感諸佛興悲願以降臨。如是運大願船，同遊悲海，三祗劫內，大千界中，視眾生如生身父母，施頭目腦髓而供養；看含靈如手足同胞，捨血肉身命以飽餐。投犬馬為畜生所化，入飛禽為鳥鵲所皈，逐類隨形，和光接物，娑婆國中，無一微塵不是如來捨身命處；輪迴界內，無一眾生不受世尊教育深恩。
及我等尚在沙門，襲佛後裔，當知諸佛興莫大之悲懷，俯視眾生受無窮之極苦，茲乃正當發廣大願，運無緣慈，同體大悲，上助諸佛慈化，下拔群生痛苦，中則自他俱利，深植往因，福慧兼修，佛階期近矣。
然不可窺願海汪洋即望波而退，言及我等乃博地凡夫，何得如是而行之？若此念纔興，其自也，佛種斯斷；其他也，極苦何拔？可不嘆歟！譬如樓高萬丈，必先從地修基。若無其基，高從何有？我等欲成佛果，必居凡地修因。若無其因，寧有其果乎？
世出世間，願為前導。切知諸佛由眾生悲願而證之，亦知眾生由諸佛悲願而持之，悟之曰諸佛，迷之曰眾生。倘能了此迷悟之源，何生佛之可有？我等實迷途杳杳，業識蒼蒼，不遵先聖本懷，那有將來宏範？由是，故依此願，朝夕二時，對三寶前至誠發願，頭面禮足，伸此願文，久之薰修，如世人欲修房屋，必先起心思惟，然後發於身口，行於事業，其房屋必成。若先無修房屋之心，何修造之有？
今我等發願，亦復如是。欲行菩薩道利益眾生，必先有願於心，然後發於身口，行如是事，則願必成。若先無利生之心，何滿願之有？譬如前有一病者，欲求眼目醫之，方得除癒，汝先不發捨眼目之願，自眼目豈能捨之？然發願之時，正是修願之心，非是行願之事也。
或謂有見此願甚實難行，不言犯妄語戒，便言發狂願。如斯之言，將出於口，斯人墮阿鼻無救。何以故？譬如有人溺於水中，其自見之，無救起之心，他人發心救溺，即出言阻擋，不許救取，如此重罪，報何免之？信此願者，必知佛法之來由；行此願者，必明同體之大悲。如是，可不墜言狂之咎。然此願乃眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，實諸佛之本懷，菩薩之事業，除此願之外，不名至願。
又有問云：發大願者，有一二則足，多願有何利益？答言：且諸佛菩薩在因地中為凡夫時，及阿彌陀佛四十八願、藥師如來十二大願、釋迦如來五百大願、觀音大士十二大願、地藏菩薩七十二願、普賢菩薩十種大願，〈行願品〉云：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此大願無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」又云：「或復有人以深信心於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業悉皆消滅。」
從上諸佛菩薩無不發廣大願，普度眾生，而後成佛。我等若不發願度苦眾生，欲成佛者，無有是處。故眾生無盡，我願無盡，何數量所能限也？敬告有志上士，掃盡疑難，痛發大願，以免諸佛流淚，菩薩傷心，護法龍天搥胸頓足，其奈我何！慘傷痛心，尤奄奄而不向此願者，至感諸佛菩薩三嘆苦哉，嗟夫六道眾生出苦何期。如是拭淚以誡之。