研究唯識哲學之先，必須要先明了百法。「百法」就是一百個名詞的解釋，是唯識哲學的提綱，是唯識論對于心理學簡單的說明。
這一百種法分成五種：
㈠「心法」：就是人的智識，共有八種。
㈡「心所有法」：心所附屬的作用。因爲人的智識只是分別，是不能成就善惡好惡的，這都是由于另有心所附屬的作用，共有五十一種。㈢「色法」：心法同心所有法的對象。這「色」字是照梵文直譯的，意思是指「物」。但是中國普通對于物只是有實質而可以觸摸的。這個色字的範圍卻不同，一切光聲香味感覺，凡是與知識成對象的都叫作「色」。因爲色是眼識的對象，是一切對象的最初一位，所以梵文用這領袖代表一切，中國既沒有適當的名詞可翻，也只好直譯作「色」了。這色法共有十一種。
㈣「心不相應行」：因爲心與心所和那色法互相發生了種種的關系，因這種種的關系假定爲種種的行爲，這行爲不是由心上直接發生的，所以叫作「心不相應行法」，共有二十四種。
㈤「無爲法」：就是無有作用清淨寂滅的法，這便是心、心所以及色法、心不相應行法的本性，共有六種。以上共是百法。
㈠「心法」共有八種：
①「眼識」能見色。
②「耳識」能聞聲。
③「鼻識」能嗅香。
④「舌識」能嘗味。
⑤「身識」能感覺觸摸。這五種識是最顯明的，人人都了解，總叫做前五識。
⑥「意識」能思想事理。
以上的六識在佛教大小乘中是共同的。不但是佛教，其他的印度哲學以及其他的哲學也都是如此解；然而不及唯識哲學的精奧。小乘教是不研究宇宙的實在，不管一切人的行爲的；只就自己心意識上用工夫，但求眼不見色、耳不聞聲以至意不思法，逐漸的六識不起，便達「灰身滅智」的「涅槃」境界。所以在小乘的經論之中只說有六識。大乘教便不如此，是要徹底研究宇宙的本源，徹底解決一切人生的本源的；所以第一步先要研究意識的由來。眼識的生起是由于眼，耳識的生起由于耳，鼻識的生起由于鼻，舌識的生起由于舌，身識的生起由于身；由此證明；意識的生起必定是由于「意」。這意識是有種種差別的；這意一定是個單純的唯一的直覺。他直覺個甚麼?就是覺得「有我」。因爲一切人的思想必定是先覺得有一個神秘不可知的我，才感覺得「我想」、「我吃」、「我穿」。……所以「我見」是意識的根，叫做「意」。照梵文譯音叫做「末那」。因爲他既是一種直覺；所以一方面是意根，一方面卻又是識的一種，便是「第七識」。佛教宗旨是說「無我」的。何以第七識可以直覺「有我」?所以第七識的直覺是錯誤的，因爲他放棄了整個的宇宙的本源，但執著局部的活動；所以才有這錯誤的感覺。所以人要證得人生的本源，證得宇宙的本源，必須要打破第七識這一重關。這宇宙和人生的本源叫做「第八識」又叫「阿賴耶識」：這便是唯識哲學所推敲研究的。但是人在「第七識」未破除以前，對于「第八識」只是在文字上了解而沒有法子可以實在證知的。以上便是總有的八種心法。
㈡「心所有法」又分六類：
⑴「遍行」：是一切心法，無論何時全都有的，有五種法。
①「作意」：領導心意識去攀緣外境。大學中說：「心不在焉，視而不見，聽而不聞。」何以心有不在呢?這便是由于「作意」的功能。②「觸」：令心與前境接觸。
③「受」：令心領受前境。
④「想」：令心領取前境的像貌方圓種種的形相。
⑤「思」：令心去造作種種事業。
⑵「別境」：是專對某種環境而生起的，有五種法。
①「欲」：對于某一種環境起一種希望願求叫做「欲」。
②「勝解」：于所接觸的環境生一種決定的了解，知道他必定是如此如此的，叫做「勝解」一。
③「一念」：對于過去的事理記憶不忘叫做「念」。
④「定」：令心對于環境一心專注叫做「一定」。
⑤「慧」：對于善惡是非分別簡擇叫做一「慧」。
⑶「善」：善的心所有法共十一種。
①「信」：對于善事能了知是善，誠實地相信叫做「信」。
②「精進」：對于善事勤苦的修行叫作「精進」。
③「慚」：慚愧二字在普通是連帶的；但是在唯識上，做了壞事自己心中羞惡叫做「慚」。
④「愧」：做了壞事無顔見人叫做「愧」。
⑤「無貪」：便是對于一切功名財利不貪求。
⑥「無瞋」：便是對于一切慈愍待他。
⑦「無癡」：便是對于善法能真實了知毫無迷惑。
⑧「輕安」：便是身心安泰逍遙快樂。
⑨「不放逸」：便是心不希求色聲香味。
⑩「舍」：便是色聲香味能明了領解而不爲所動。
⑾「不害」：便是不破壞戕害一切事物。
⑷「煩惱」：有六種，煩是煩擾，惱是惱亂，這六種法可以擾亂人的心，所以叫作煩惱。
①「貪」：便是貪求種種愛樂。
②「瞋」：便是對于一切人物有賊害的心。
③「無明」：便是對于真實的道理不能明了。
④「慢」：便是自以爲是，比他人高貴。
⑤「疑」：便是對于真理懷疑不定。
⑥「不正見」：便是對于真理永遠生一種相反的顛倒的見解。
㈤「隨煩惱」：有二十種，這二十種法是隨從前六種煩惱的。
①「忿」：便是對于違害我的心中生忿。
②「恨」：便是由對忿以後結爲仇怨。
③「惱」：便是由于忿恨而起報複，惱害于他。
④「覆」：便是做了惡事隱瞞他人。
⑤「诳」：便是因爲顯自己的高明而說妄語。
⑥「谄」：便是恭維巴結富貴有勢的。
⑦「僑」：便是自己有才能而在人前賣弄。
⑧「害」：便是存心陷害他人壞。
⑨「嫉」：便是嫉妒他人比自己強。
⑩「悭」：便是自己有資財不肯施人。
⑾「無慚」：便是做了壞事，自己心中不知羞惡。
⑿「無愧」：便是做了壞事，對人毫不知羞恥。
⒀「不信」：便是心中汙穢，對于真理心不好樂。
⒁「懈怠」：便是只求快樂不知爲善。
⒂「放逸」：便是對于惡事，不能自己防閑。
⒃「昏沈」：便是身心疲乏，不能領略環境。
⒄「掉舉」：掉是振動的意思，便是令心不安靜。
⒅「失念」：便是善忘。
⒆「不正知」：便是對于環境了解錯誤。
⒇「心亂」：便是令心奔求流蕩。
〔6〕「不定」：有四種，這「不定」的意思不是指普遍不普遍說，是指善惡說的。這四種法可以成就善，也可以成就惡，所以叫作「不定」。
①「睡眠」：睡眠一事也許善，也許惡。因睡眠而心不自主，不能觀察，耽誤爲善，便是惡法。
②「惡作」：即是追悔。這是照梵文直譯的。對于已作的善事或未作的惡事而追悔，便是惡法。對于已作的惡事或未作的善事追悔，便是善法。
③「尋」：尋伺都是對于事理推求觀察；不過尋是粗，伺是細。譬如貓捉鼠，尋求東西便是「尋」。
④「伺」：既看見了便在旁伺察候機會乘勢捕捉它，便是「伺」。
㈢色法十一種：
①「眼」
②「耳」
③「鼻」
④「舌」
⑤「身」
眼耳鼻舌同是身體的一部分，何以要分爲五種呢?因爲這處所指的不是細胞所組織的肉體，卻是專指神經系統的。這五處是前五識所依據的地方，所以分爲五種。那細胞所組織的肉體是下邊五種的色類：
⑥「色」
⑦「聲」
⑧「香」
⑨「味」
⑩「觸」
這五種便是前五識所感覺的對象。
⑾「法處所攝色」：攝是包含統屬的意思，這一類色是無質的，用前五根所不能領納的，只可以用意識來領略；就是意識的一切對象。
㈣心不相應行有二十四種：
①「得」：就是成就的意思。就是總指心法、心所有法、色法叁種的作用發現生起，成就「善、惡、無記」的種種行爲。
②「命根」：就是心法、色法的作用，在相當的時期之間繼續不壞不斷，假定名叫作「命根」。
③「衆同分」：衆是衆多，同是相同，分是類別。就是人類與人類身體言語知識是相同的，畜類與畜類相同，以至其他各類各各相同。
④「異生性」：異生就是宇宙間一切衆生，因爲衆生見解各異，種類各異，所以叫異生，異生性就是指一切衆生不能明解真理。
⑤「無想定」：這是非佛教的禅定之一種，修這種定，前六識不起，但是第七識仍在。
⑥「滅盡定」：這是佛教最高的禅定，修成這種定的前七識都不起。
⑦「無想報」：這是由修無想定的力量所成就的一種果報，這個解釋在後邊唯識的宇宙觀中再詳說。
⑧「名身」
⑨「句身」
⑩「文身」：這叁種就是語言文字：名身就是一切名詞；句身是聯合若幹的名身表明一種完全的事理；文身就是用以集合成字的，在其它各國的文身就是字母，在中國的文身就是點晝。
⑾「生」
⑿「住」
⒀「老」
⒁「無常」：無常就是死。這四種在人叫做生住老死；在物叫做生住異滅。生是從無而有。住是繼續的有。「異」或「老」就是這「有」繼續的改變。無常或是滅、或是死，就是從有而還無。
⒂「流轉」：就是因果相續不斷。譬如種子生芽，芽生根、葉、花、果，果又結種，種又生芽。宇宙間的一切因果是循環不斷的。
⒃「定異」：就是不同的因決定生不同的果，譬如桃種決定不生杏樹，梨種決定不生蘋果樹。
⒄「相應」：就是桃樹所結的果子還如當初桃種相似。桃種所生的樹還如當初結桃的樹相似。
⒅「勢速」：就是說因果變遷是極快的時時刻刻不同。
⒆「次第」：就是因果的演進有一定次序，決不會錯亂。
⒇「時」：便是年月日時。
(21)「方」：便是東西南北。
(22)「數」：便是十百千萬。
(23)「和合性」
(24)「不和合性」：便是一事一理不能單獨發生或存在的，一定要藉衆法互相維持爲力量。它生起的原故，是由于衆緣集會的原故，這叫作「和合性」。他壞滅是由于衆緣分散的原故，這叫做「不和合性」。就是衆緣有時相吸，有時相推。
㈤無爲法有六種：這無爲法直接無從表示，只可借事理間接的顯明。
①「虛空無爲」：這無爲的真理如同虛空。一切萬衆都在虛空中生生不已而虛空永無改變。一切萬象都在真理中流轉而真理常住不改。
②「擇滅無爲」：擇是揀擇，滅是寂滅，擇滅就是由智慧揀擇的力量，斷除一切煩惱，所得的寂滅，這名叫「涅槃」。這真理是由于證得涅槃的果而表現的，所以叫做擇滅無爲。
③「非擇滅無爲」：就是不由智慧揀擇的力量而自然寂滅所表現的真理，就是一切萬象由于衆緣分離還歸于空時所顯的真理。
④「不動無爲」：這是色界第四禅不爲一切苦樂所搖動的身心所顯的真理。
⑤「想受滅無爲」：是無色界中一切想受都不生起時所顯的真理。這色界第四禅同無色界要在後邊，唯識的宇宙觀中再詳說。
⑥「真如無爲」：真是不假，如是不變。這一切法的本性都是真實常住的，這就是無爲。以上總計一百種法。