第七十二節 略 史
釋迦如來涅槃之後，大迦葉尊者召集阿羅漢五百人在摩揭陀國王舍城竹林精舍內畢缽羅窟，于一夏安居之中結集如來一代所說小乘經、律、論，號爲叁藏，是爲第一次結集，又稱爲五百結集。是時阿難結集經藏及論藏，優波離結集律藏。
一百年後，由于毗舍離城跋耆子族的比丘行十事非法。耶舍比丘召集七百比丘到毗舍離城結集，斷十事爲非法，是爲第二次結集，又稱爲七百結集。自此以後小乘分爲部派。最初分爲上座部和大衆部。其後在義解上有十八部異執，在行事上有五部律之分。據《大集經》卷二十二所說：律分爲昙摩掘多(即昙無德部四分律)、薩婆悉婆(即薩婆多部十誦律)、迦葉遺(此律未傳漢地)、彌沙塞(即彌沙塞部五分律)、婆蹉富羅(即犢子部，此律亦未傳漢地)、摩诃僧祇(即摩诃僧祇律)，凡六部。漢安世高譯《大比丘叁千威儀》和東晉失譯《舍利弗問經》都只說律分五部，無婆蹉富羅部。或者以爲婆蹉富羅部律即是摩诃僧祇部律。
漢地最初傳律是曹魏嘉平中(249--253)昙柯迦羅譯出《僧祇戒本》，康僧铠譯出《昙無德部雜羯磨》一卷，昙谛譯出《羯磨》一卷。漢僧依之受戒。所以魏晉之世，漢僧是受依四分，隨依僧祇。東晉鹹康中(335--342)沙門僧建于月支國得《僧祇尼羯磨》及《戒本》，以升平元年(357)于洛陽譯出，始建比丘尼受戒(《比丘尼傳·淨檢尼傳》)。自佛法東傳以來，至此約叁百年中是律學萌芽時代。
嗣後姚秦時弗若多羅于弘始六年(404)譯出《十誦律》，叁分獲二而多羅逝世。七年(405)由昙摩流支補譯成書，未及刪治。八年(406)卑摩羅叉南遊壽春，補譯《毗尼序》，始成完書。並開講《十誦律》，大闡當時。弘始十年(408)又有佛陀耶舍在長安譯出《四分律》，至十五年(413)方訖。但譯成之後，耶舍西還罽賓，是以此律未得弘通。在東晉義熙十二年(416)佛陀跋陀羅在建業譯出《僧祇律》，劉宋景平叁年(424)佛陀什又在建業譯出《五分律》。這二部都是法顯往遊印度時傳抄回來的。于是漢地大律始傳。當時由于鸠摩羅什是習《十誦律》的，所以《十誦》即盛弘南北。《僧祇律》由于佛陀跋陀羅的唱導，在建業也得到傳習。其他二部是很少有人研究的。元嘉十年(433)師子國比丘尼來建業，建立了比丘尼從兩部僧受戒的法製，此一百年中是《十誦》獨盛時代。
元魏滅法之後，文成帝複興佛法，勒那摩提以宣武帝正始五年(508)到洛陽，傳授四分律法與慧光(468--537)。光著有《四分律疏》。光的弟子道雲、道晖、洪理、昙隱、安廪都著有疏鈔。安廪一生講《四分律》近二十遍。道雲弟子洪遵(530--608)于隋開皇中爲講律衆主。遵傳洪淵，淵傳法砺(569--635)。砺弘《四分律》于相州，著《四分律疏》十卷，是爲相部宗。砺傳道成，成傳懷素(625--698)。素學于玄奘，別立新義，著《四分律疏開宗記》，號東塔宗。道雲傳道洪，洪傳智首(567---635)，首傳道宣(596--667)。宣著《四分律行事鈔》、《四分律含注戒本》、《四分律隨機羯磨疏》，號南山宗。相部、東塔兩宗爭執激烈。法砺弟子定賓撰《四分律疏飾宗義記》，扶砺疏而斥懷素。德宗以後，此兩家失傳而南山一宗獨盛。在此一百五十年中是諸律繁興時代。
南山律宗，自道宣創建後傳弟子周秀，凡十一傳而至宋允堪(1005—1068)。堪著《戒本疏發揮記》、《羯磨疏正源記》、《行事鈔會正記》等解道宣的十部疏，稱爲十本記主，世稱會正家。堪弟子擇其傳元照(1048—1116)，學于天臺，以法華圓理釋行事鈔，著《行事鈔資持記》、《羯磨疏濟緣記》、《戒本疏行宗記》，世稱資持家。在此四百年中是南山盛行時代。
元明兩代律學廢弛，宗疏散失，在此四百年中，是律宗衰微時代。
明末如馨(1541—1615)始中興律教，于棲霞、甘露、靈隱、天甯等處開闡律法。弟子寂光(1580—1645)重興南京寶華山隆昌寺，爲清代律宗根本道場。光弟子讀體(1601—1679)著《毗尼止持會集》、《毗尼行持續釋》、《傳戒正範》等。體傳書玉(1645—1721)，玉傳福聚(1686—1765)，尚能繼其學，自此以後又見衰微。此叁百年是寶華支派時代。
第七3-叁節 戒 學
戒有種種名稱：一名律儀，謂律法儀式。有身律儀、語律儀、意律儀、根律儀之別。身律儀、語律儀以無表色爲體；意律儀、根律儀以正念、正知爲自性；不律儀以失念、不正知爲自性。又有叁種律儀：一別解脫律儀，即比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞五戒和八關齋戒。二靜慮生律儀，亦名定共戒，即得色界定時，其心自有防惡身口七支的功能。叁道生律儀，亦名道共戒，即得無漏時，其心自有防惡身口七支的功能。戒學即是關于身、語律儀的研究，或對別解脫律儀的研究，所以戒又名波羅提木叉，此雲“別別解脫”。持戒別別防身口七支過非，以漸次于諸煩惱得解脫。戒又名屍羅，此有清涼、安穩、安靜、寂滅四義。身口意叁業的罪惡，能使行人焚燒熱惱。持戒能防息過非，離諸熱惱而得清涼。又持戒能得他世樂，故爲安穩。持戒行清淨，方能使叁昧現前，故爲安靜。持戒是得涅槃之因，故爲寂滅。戒又名毗尼，此譯爲律，義爲調伏，謂戒能凋伏煩惱；又義爲滅，謂滅諸過非。
戒有四種：一戒法，二戒體，叁戒行，四戒相。佛陀所製持犯綱致是戒法。師資相傳，作法受持，心中領納的法體是戒體。依據所受持的法體，一一表彰于行爲是戒行。戒行之中有開遮持犯的儀則是戒相。由于作禮、乞戒等表業，而發得無作戒體。各宗對于戒體有不同的解釋，說一切有部和瑜伽宗主張戒體是四大種所造、法處所攝，無見無對的實色。依《成實論》和中觀宗以爲戒體是非色非心法，是行陰所攝。天臺宗以爲戒體即是善心。戒行有二種：一受戒，二隨戒。由于進人壇場，以師禀受，要期思願，決定攝持，是受戒。既發願心稱願修行，盡此一生之中，隨時警察護持，不令毀失，始終與願心一致，便是隨戒。受戒時必須是清淨心，不能雜有染念。否則戒體不生，隨戒便有持有犯，所以隨戒有四等：一、專精不犯隨。即是既受以後隨順本受，專精護持，乃至微細過失，不令有犯。二、犯已能悔隨。即是既受以後，防護不堅，少分違受，能返忏悔，可以複本受。叁、無心護持隨。此雖于境未犯，但不護持行用，有違要期。四、能犯無悔隨。即是既受以後，全無隨行，具犯衆過。因受而後有犯，所以既受以後無論或持或犯，總名爲隨戒。戒相有出家、在家之分。總有八種。出家衆中年未滿二十之男，持不殺生乃至不蓄金銀寶等十戒，即是沙彌戒與沙彌尼戒。女子年滿十八，在未受具足戒之前，須持六法戒二年，名式叉摩那戒。男女年滿二十，男受二百五十戒，女受叁百四十／＼戒(總稱五百戒)即是比丘戒、比丘尼戒。在家男女持不殺生乃至不飲酒五戒，即是優婆塞戒、優婆夷戒。在家男女于一日一夜修出家行持八戒，即是八關齋戒。戒相雖有八種，戒體則唯有四種：即是具足戒、十戒、五戒、八戒。戒相又有二種：即是止持、作持。二部戒本所說五篇罪非，使僧尼善修對治離過之行，是止持行相。受戒、說戒等二十犍度所說，身口進止，修成衆別，是作持行相。
第七十四節 止 持
別解脫戒有五篇七聚之分。五篇是就罪輕罪重而論，七聚是就犯相而論。五篇是：一波羅夷，二僧殘，叁波逸提，四波羅提提舍尼，五衆學。
波羅夷，義爲極惡，具有叁義：一是退沒義，犯此戒者，道果無分，故爲退沒。二是不共住義，犯此戒者，不但失道，也不得于說戒、羯磨二種僧中共事。叁是墮落義，犯此罪者，舍此身後必定墮在阿鼻地獄。僧加婆屍沙，其中僧伽，義爲衆；婆，義爲初；屍沙，義爲殘。謂犯此罪者，初在僧前與複藏羯磨，末後與出罪羯磨，依僧作法以除罪。又僧殘者，如人爲他所砍，殘于咽喉，理須早救。波逸提，此翻爲墮。犯是罪者墮在地獄。波羅提提舍尼，此雲“向彼悔”。犯此戒者，必須對余一比丘忏悔，其罪即滅。突吉羅，此雲“惡作”。衆學，梵語爲式義伽羅尼，戒品衆多，凡有百數，爲衆；此戒微細難犯，當能學習，故名爲學。
比丘戒中有四波羅夷，十叁僧殘。一百二十波逸提，其中叁十是尼薩耆波逸提，此雲舍墮，九十波逸提，此雲單提，或單墮。舍墮者，此因財事生犯，應將所犯之財物，舍于僧中，故名舍墮。其他犯者無應舍之財物，只結墮罪，故名單墮。四波羅提提舍尼，百衆學。總凡二百四十一戒。言二百五十戒者加二不定與七滅爭。比丘尼戒中有八波羅夷、十七僧殘、叁十舍墮、一百七十八單墮、八波羅提提舍尼、百衆學。總凡叁百四十一戒，若加七滅爭爲叁百四十八戒。
若就七聚而論：一、波羅夷。二、僧伽婆屍沙。叁、偷籃遮。四、波逸提。五、波羅提提尼舍。六、突吉羅。七、惡說。波羅夷、僧殘義如前。偷籃遮有二釋：了雲“大障善道”，二雲“粗過，即是波羅夷和僧殘罪犯而未遂者，此罪體鄙穢，後墮惡道，故是大障善道。又是重罪近方便，能斷善根，不依佛所製戒而行故名粗過。突吉羅，此雲惡作。身口爲非，故名惡作。若就身口二業分別，便爲惡作、惡說。凡波羅夷、僧殘之遠方便及其他罪的近遠方便皆是惡作所攝。違百衆學也是突吉羅罪。
七滅爭是息滅比丘爭論的戒律，比丘相互爭論的興起有四因緣；一言爭，由談論法相是非而生起爭論；二覓爭，是由檢查比丘所犯之罪而引起的爭論；叁犯爭，是由比丘犯罪的虛實輕重而引起的爭論；四事爭，是對他行羯磨事如法或不如法而引起的爭論。爲除滅此等爭論有七種方法：一、現前毗尼，即是使雙方當前辯論，引證叁藏教法或戒律條文而決定是非。二、憶念毗尼，即是令別人根據憶念陳述以決定當事人犯或不犯。叁、不癡毗尼，即是有比丘當發癡狂病時犯罪，病瘥以後與以不癡羯磨，使之參加說戒僧中。四、自言毗尼，即是對犯戒比丘，不加威力，但令其自發露罪行而決定之。五、多語毗尼，即是僧中爭論長時不息，即行籌按多數表決之。六、罪處所毗尼，即是比丘犯罪，以重爲輕，不自首本罪，便于僧中白四羯磨，依其本罪給以治罰，候其伏罪，然後解除。七、草複地毗尼，即是僧中兩派爭論不止，即由兩派各推一上座，互陳滅爭之言而止息其爭論。
在家五戒是不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。前四是性戒，後一是遮戒。／＼關齋戒是一日一夜不殺、不盜、不淫、不妄語、不歌舞妓樂故往觀聽、不花香著身、不坐高廣大床，此八爲戒，又過午不食是齋。沙彌十戒前八與八關齋戒同。不過午食爲九，不捉金銀寶物爲十。六戒是一不染心與男身相觸，二不盜人值四錢，叁不斷畜生命，四不作不實語，五不過午食，六不飲酒。具足戒中四波羅夷即是不淫、不盜、不殺、不妄語。不淫是不與人畜鬼神等共行淫事，小盜是不盜值五錢物，不殺是不殺害人命，不妄語是不妄說自得上人法，未得謂得，未證謂證。
第七十五節 作 持
隨順聖教，作法行事，名爲作持。戒本所列比丘二百五十戒，比丘尼叁百四十八戒等是止持相；羯磨所結大科以及受戒、說戒等二十犍度是作持。犍度是梵語，義爲聚或蘊。二十犍度是：一、受戒犍度，二、說戒犍度，叁、安居犍度，四、自恣犍度，五、皮革犍度，六、衣犍度，七、藥犍度，八、迦締那衣犍度，九、拘啖彌犍度，十、瞻波犍度，十一、呵責犍度，十二、人犍度，十叁、複藏犍度，十四、遮犍度，十五、破僧犍度，十六、滅爭犍度，十七、比丘尼犍度，十八、法犍度，十九、房舍犍度，二十、雜犍度。受戒犍度是關于白四羯磨受具戒法、製定和尚法、弟子法、阿阇梨法以及十叁遮難不許出家之規定。說戒犍度是布薩說戒之法，即算定時日，施設說戒堂，說戒種類，關于病比丘與願及與清淨，誦戒者資格，于一說戒處中舊比丘與客比丘之關系等規定。安居犍度是關于安居之法，即是參加安居之資格，房舍臥具之分配，前安居、後安居之分，安居之處所，中途出界外之作法等。自恣犍度是安居滿時自恣之法，即是自恣的時日和處所，自恣作法及非法自恣，自恣中歸比丘與客比丘之關系等。皮革犍度是關于皮革用具之法，即是使用與蓄積革履、臥具、床、辇等其他革製用具之限製。衣犍度是關于著衣之法，即是受持糞掃衣、十種衣、壕間衣、願衣、檀越施衣、叁衣等，割截衣之裁製，衣之分配與借貸，病比丘之衣法等。藥犍度是關于比丘食用及病比丘醫藥之法，即是比丘食物，病比丘服醫藥及諸病方劑等。迦絺那衣犍度是受功德衣法，即是受法、衣法、受持期間及合法等。拘啖彌犍度是由拘啖彌國比丘鬥爭，分裂爲二部，各別說戒羯磨之因緣，製定如何同住處及不同住處，乃至于作不見犯、不忏悔、惡見不舍等羯磨法(不同住)及以和合僧還解(同住)，鬥爭比丘之處理，關于犯罪人及護法匡衆料理事人的條件。瞻波犍度是由于瞻波城伽屍國一比丘爲客比丘非法舉罪之因緣，製定羯磨之如法和非法，非法羯磨有七種(即是非法非毗尼羯磨，非法別衆羯磨，非法和合羯磨，法別衆羯磨，法相似別衆羯磨，法相似和合羯磨，作呵不止羯磨。)呵責犍度，亦名羯磨犍度。爲般荼與盧伽二比丘好鬥爭，因與呵責羯磨。受呵責羯磨者有叁十五事不應作。呵責犍度之如法和非法，及解呵責羯磨、又擯羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不見罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍見羯磨等總爲七羯磨，其不應作乃至解羯磨之法。人犍度，又名僧殘悔法。即是犯僧殘罪者忏悔治罪之法，有覆藏羯磨、本日治、六夜摩那埵、出罪羯磨等法。覆藏犍度，即是比丘作覆藏羯磨乃至出罪羯磨者爲除滅其罪垢所應作種種行。遮犍度，亦名遮布薩法，即是遮止犯戒比丘說戒之法。比丘內有五法。可以從他求聽、舉罪，遮說戒。有如法和不如法，作法及不成及病比丘遮說戒法等。破僧犍度，即是敘提婆達多立五事非法，破衆僧，往至伽耶山中別立僧團事。滅爭犍度，立七滅爭法。比丘尼犍度，即是比丘尼受戒等法，製八敬法，許女人出家，及比丘尼受具作法、日常行法等。法犍度，又名威儀法。即比丘日常威儀，如客比丘法、便廁法、立食法、阿蘭若法、食上法、染衣法等威儀作法。房舍犍度，又名臥具法。即始自地敷、床、褥、枕、衣等乃至房舍臥具之造作和設備，經堂、池、牆、植樹、浴室等法。雜犍度，即是使用缽、刀、鑷、裝飾具、漉水囊等，製作修理衣缽等細則。
羯磨，此雲作業。即是僧中辦事的規製，必須當衆宣告，事情獲得一致同意方爲成辦。羯磨必具四法：一、法，即羯磨的作法；二、事，必須有所舉的事實；叁、人，必須有法定的人數；四、界，必須行羯磨處結果。其作法有叁種：一、僧法羯磨，凡一百叁十四法，其中單白羯磨叁十九法，白二羯磨五十七法，白四羯磨叁十八法。二、對首羯磨(對一人乃至叁人說)，凡叁十叁法，其中但對首二十八法，衆法對首五法。叁、心念羯磨，凡十四法，其中但心念叁法，對首心念七法，衆法心念四法。僧法羯磨有四種僧：一、四人僧，除受戒、自恣、出罪，余一切羯磨應作。二、五人僧，除中間受戒、出罪。叁、十人僧，除出罪。四、二十人僧，一切羯磨應作。 第七十六節 菩薩戒
戒有大小乘之分，小乘戒亦名聲聞戒，即五戒、八戒、十戒、具足戒等。大乘戒名菩薩戒。聲聞戒唯人得受，菩薩戒趣生但通法師語者皆受。聲聞戒，出家五衆必從他受，在家二衆通自他受。菩薩戒是七衆通自他受。聲聞戒是盡形壽受，菩薩戒是盡未來際。所以聲聞戒有受有舍，菩薩戒有受無舍。
菩薩戒有叁聚淨戒：一律儀戒，即七衆所受別解脫戒；二攝善法戒，即六度行，所謂布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧；叁饒益衆生戒，即四攝行，所謂布施、愛語、利行、同事。
菩薩戒相，如《大寶積經·寶髻菩薩會》，《大般涅槃經》卷十一，《菩薩內戒經》，《優婆塞戒經》卷叁，《大智度論》卷四十六，《瑜伽師地論》卷四十至四十二，《菩薩地持經》卷四、五，《菩薩善戒經》卷四，《菩薩善戒經(一卷)》(以上四經同本異譯)，《梵網經》卷下，《菩薩璎珞經》卷下等各各所說。《瑜伽師地論》說四波羅夷、四十二輕戒，《菩薩善戒經》列八波羅夷、五十輕戒，《菩薩璎珞經》舉十波羅夷，《梵網經》說十重四十八輕戒。
現世所遵行菩薩戒唯有兩種：一梵網戒，即是依姚秦鸠摩羅什譯《梵網經》卷下所說十重四十八輕戒。二瑜伽戒，即是依北涼昙無谶所譯《菩薩地持經》及唐玄奘譯《瑜伽師地論》所說四重四十二輕戒。北涼昙無谶所譯《菩薩戒本經》及唐玄奘譯《菩薩戒本》即是錄出別行之本。羅什傳授菩薩戒法，依中觀宗以非色非心法爲戒體。受者于答曰能持，戒體便生。昙無谶傳授菩薩戒法，依瑜伽宗以無表色爲戒體。戒師授戒竟，必須起立白十方佛，于是由十方佛戒體滋長而灌注于受戒者身心。漢地菩薩戒的傳承，一向是受依瑜伽，隨依梵網的。
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