关于本书之中，引用各种经论作旁证的次数，已被明了的共计五十多处，其中尚有不少地方，不知出于何典，且待再加寻检，现在暂作如下的逐条标列，以使学者得其大要。
凡例：本文所举各条，均标明出于何典，在《大正》的那一卷，那一页的那一栏，以便查检。同时，于每条之下分列如次的四个项目，研判引举。
(A)项标明本书中的位置。
(B)项标明被引原典的名称及其位置所在。
(C)项系与所引原典文字有出入的场合，即将原典的相似之内容抄示出来。
(D)项是摘要。
(1)《起信论》言：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”
(A)《大正》四六．六四二页中。
(B)《大乘起信论》(陈真谛叁藏译本)，《大正》叁二．五七六页上，少一“诸”字。
(2)经言：“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃；远离觉所觉；若有若无有。是二悉俱离。”
(A)《大正》四六．六四二页中。
(B)此为《楞伽阿跋多罗宝经》卷一之偈，《大正》一六．四八零页中。
(C)《楞伽经》共有四译，但初译已不存，今之叁译，与本书所引之偈相当者，现将其叁种译本所出，分列如次：
(a)《楞伽阿跋多罗宝经》(求那跋陀罗译)卷一之偈，与本书所引者一致。
(b)《入楞伽经》(菩提流支译)卷一，《大正》一六．五一九页上：“佛不入不灭，涅槃亦不住； 离觉所觉法，有无二俱离。”
(c)《大乘入楞伽经》(实叉难陀译)卷一，《大正》一六．五九零页下：“佛不住涅槃，涅槃不住佛；远离觉所觉，若有若非有。”
(3)经言：“于缘中痴。”
(A)《大正》四六．六四二页下。
(B)旧译《六十卷华严经》(东晋佛驮跋陀罗译。《华严经》共有叁译，此为最早，次为唐之实叉难陀译出的八十卷，后为唐之般若译出的四十卷。然本书著述者，未及见到二、叁两译)〈十地品〉第六现前地，《大正》九．五五八页下。
(C)原典文句为：“又无明有二种作，一者缘中痴，二者为行作因。”
(D)若与《八十华严》及《四十华严》的译文对勘，则不相同，然以本书成立的年代考察，甯依《六十华严》为妥。另参阅异译《华严经》之《大正》一零．一九四页上及同卷五五叁页上。
(4)经言：“其地坏者，彼亦随坏。”
(A)《大正》四六．六四叁页中。
(B)《胜 师子吼一乘大方便方广经．一乘章》(求那跋陀罗译)，《大正》一二．二二零页中。
(C)所谓“地”者，即是无明住地。原典为：“若地坏者，彼亦随坏。”
(5)经偈云：“心佛及众生，是叁无差别。”
(A)《大正》四六．六四叁页下。
(B)旧译《六十卷华严经．夜摩天宫菩萨说偈品》的偈子。《大正》九．四六五页下。
(C)此偈纵然与《八十华严》的译文对比，意思也无相异之处。可参阅《大正》一零．一零二页上。
(6)经言：“明与无明，其性无二，无二之性，即是实性也。”
(A)《大正》四六．六四四页上。
(B)原典不明。
(C)但在《诸法无行经》卷上(《大正》一五．七五一页上)，有类似的经句：“明无明一相，知是为世尊。”
(7)经言：“生死依如来藏，即是法身藏也。”
(A)《大正》四六．六四四页中。
(B)《胜 师子吼一乘大方便方广经．自性清净章》第十叁。《大正》一二．二二二页中。
(C)该经原文为：“世尊，生死者依如来藏。……世尊，如来藏者是法界藏，法身藏。”
(8)经云：“如来藏者，是善不善因。”
(A)《大正》四六．六四四页中。
(B)《楞伽阿跋多罗宝经》卷四。《大正》一六．五一零页中。
(C)原典为：“如来之藏，是善不善因。”
(D)《入楞伽经》(《大正》一六．五五六页中)则全同于四卷本的《楞伽经》，而在《大乘入楞伽经》，乃谓“如来藏是善不善因”(《大正》一六．六一九页下)。本书引文，不云“如来之藏”而说“如来藏者”，意义应同于唐实叉难陀所译的“如来藏是善不善因”，但以本书作者的年代而言，不该见到唐译本的《大乘入楞伽经》，或慧思禅师另有梵本的依据吗？
(9)又复经言：“心性是一，云何能生种种果报。”
(A)《大正》四六．六四四页中。
(B)晋译《六十卷华严经．菩萨明难品》。《大正》九．四二七页上。
(C)此与《八十华严》相勘，在《大正》一零．六六页上是如此的：“心性是一，云何见有种种差别。”
(10)又复经言：“诸佛正遍知海，从心想而生也。”
(A)《大正》四六．六四四页中。
(B)典出《观无量寿经》。《大正》一二．叁四叁页上。少一个“而”字。
(11)故云：“言语道断，心行处灭。”
(A)《大正》四六．六四四页下。
(B)晋译《六十卷华严经．如来光明觉品》。《大正》九．四二四页下。
(C)原文为：“言语道断行处灭。”少一个“心”字。
(D)《六十华严》卷一一，是“究竟叁世，皆悉无性，言语道断。”《大正》九．四六九页上。但是本书引用的“言语道断，心行处灭”之句，确与《璎珞本业经》所引《华严经》经句相同。
(12)经言：“流转即生死，不转是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。”
(A)《大正》四六．六四五页中。
(B)原典似出于晋译《六十卷华严经．菩萨云集妙胜殿上说偈品》，《大正》九．四四叁页下。原文为：“流转则生死，非转是涅槃，生死及涅槃，二皆不可得。”
(13)又复经言：“五阴如幻，乃至大般涅槃如幻，若有法过涅槃者，我亦说彼如幻。”
(A)《大正》四六．六四五页中。
(B)出典不明，但般若系列有不少类似的经句，例如：《放光般若》卷六〈如幻品〉，《摩诃般若波罗蜜》卷八〈幻听品〉，《小品般若》卷二〈释提桓因品〉等。
(14)又复经言：“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。”
(A)《大正》四六．六四五页中。
(B)出典同第二条。
(15)“如《起信论》广明也。”
(A)《大正》四六．六四六页上。
(B)此系指的《大乘起信论》(真谛译)的释义二所明。《大正》叁二．五七九 页上，有如下的一段文字：“从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于沙不离、不断、不异，不思议佛法，乃至满足，无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。”
(C)本书未引全文，仅征其大意。
(16)论言：“若众生无佛性者，设使修道，亦不成佛。”
(A)《大正》四六．六四六页中。
(B)出典未详。
(17)经云：“心性是一，云何能生种种果报。”
(A)《大正》四六．六四六页中。
(B)出典考证同第九条。
(18)又复经言：“即是法身，流转五道，说名众生。”
(A)《大正》四六．六四六页中。
(B)出典未详。
(C)《佛说不增不减经》中，有类似的经文。《大正》一六．四六七页中，有 如下的一段：“舍利佛，即此法身，过于沙，无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。”因此，假如除了菩提流支所译的《不增不减经》之外，没有其他经典作依据的话，就是慧思禅师，将此经文引用大意而成了。
(19)经言：“清净法中，不见一法增”，“烦恼法中，不见一法减。”
(A)《大正》四六．六四六页下。
(B)出典不明。
(20)“如似穷子，实从父生，父实追念，但以痴故，不知己从父生，复不知父意，虽在父舍，不认其父，名之为违。复为父诱说，经历多年，乃知己从父生，复知父意，乃认家业，受父教，名之为顺。”
(A)《大正》四六．六四七页中。
(B)此系取自《妙法莲华经．信解品》的长者穷子之喻。《大正》九．一六页中－一七页中。
(C)取意引用，而非照文抄录。
(21)《起信论》言：“因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出、不入、不失、不坏，常住一心，以一切法即真实性故。”
(A)《大正》四六．六四七页中。
(B)《大乘起信论》(真谛译)。《大正》叁二．五七六页下。
(22)经言：“心佛及众生，是叁无差别。”
(A)《大正》四六．六四八页中。
(B)出典与第五条同。
(23)经言：“譬如明净镜，随对面像现，各各不相知，业性亦如是。”
(A)《大正》四六．六四八页下。
(B)晋译《六十卷华严经．菩萨明难品》。《大正》九．四二七页下。
(C)《六十华严》的原文是：“犹如明净镜，随其面像现，内外无所有，业性亦如是。”
(D)唐译《八十华严》则与《六十华严》稍有出入，而更近似本书的引文，即在《大正》一零．六七页上云：“譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。”但以本书出现的年代而言，应依《六十华严》为其引文的出典，更为妥当。
(24)又复长行问云：“心性是一者，此据法性体融说为一也。云何能生种种果报者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。”
(A)《大正》四六．六四八页下。
(B)出典参同第九条。
(25)论言：“叁者用大，能生世间出世间善恶因果故。”
(A)《大正》四六．六四八页下。
(B)《大乘起信论》(真谛译)。《大正》叁二．五七五页下。
(C)此谓“善恶因果”，但在《起信论》原文：“叁者用大，能生一切世间出世间善因果故”，仅一“善”字，而本书引征时，加了一个“恶”字，此与本书的性染说的立场，似有关系。唐之贤首国师的《起信论义记》中，也没有“恶”之一字。
(D)了然的《宗圆记》卷四，《 续藏》九八．四一一页Ｃ说：“今更下重说四，初法体相用者，名出起信，于生灭门，明此叁大，今辨本识，故说此叁。但彼相大，在净在性，用大非恶在善，故立义中云：一者体大，谓一切真如平等，不增不减故。二者相大，谓如来藏具足性功德故。叁者用大，谓能生一切世间出世间善因果故。今文不局，相通性事染净，用通善恶果因，其不同意，如辨不空藏中已明。”
(26)经言：“一切诸佛法身，唯是一法身者。”
(A)《大正》四六．六四八页下。
(B)晋译《六十卷华严经．菩萨明难品》。《大正》九．四二九页中，原文为：“一切诸佛身，唯是一法身。”
(27)修多罗证：“即此法身，流转五道，说名众生，反流尽源，说名为佛。”
(A)《大正》四六．六四八页下。
(B)出典不明，但是前两句可参同第十八条。
(C)后两句似出《不增不减经》的大意引用。如《大正》一六．四六七页中有云：“舍利弗，即此法身，厌离世间，生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。”
(28)论云：“平等真法界，佛不度众生。”
(A)《大正》四六．六四九页上。
(B)典据未详。
(29)经云：“而常修净土，教化诸众生。”
(A)《大正》四六．六四九页上。
(B)《维摩诘所说经．佛道品》，原文为：“而常修净土，教化于群生。”《大正》一四．五五零页上。
(30)故云：“佛性大王，非造作法。”
(A)《大正》四六．六四九页中。
(B)出典不详。
(31)经云：“一一尘中，显现十方，一切佛土。”
(A)《大正》四六．六五零页上。
(B)出典不详。
(C)此似与《华严经．离世间品》的思想类同。
(32)又云：“叁世一切劫，解之即一念。”
(A)《大正》四六．六五零页上。
(B)出典未详。
(C)同第叁十一条。而晋译《六十华严．普贤菩萨行品》也有类似的经偈：“无量无数劫，解之即一念。”
(33)又复经言：“过去是未来，未来是现在。”
(A)《大正》四六．六五零页上。
(B)出典不详。
(C)虽不知其出典何自，观其思想，似与《华严经》之教理，有密切的关系。 晋译《六十华严．普贤菩萨行品》有：“过去是未来，未来是过去。”及《八十华严．普贤行品》亦有：“过去中未来，未来中现在”的经句。
(34)经言：“但治其病，而不除法。”
(A)《大正》四六．六五一页中。
(B)《维摩诘所说经．文殊师利问疾品》，原文为：“但除其病而不除法”。《大正》一四．五四五页上。
(35)经言：“由共相身故，一切诸佛，毕竟不成佛也。”
(A)《大正》四六．六五一页下。
(B)出典不详。
(36)“如《法华》中所明，无量分身释迦，俱现于世。”
(A)《大正》四六．六五二页上。
(B)系取意于《妙法莲华经．从地踊出品》。《大正》九．叁九页下。
(37)又复经言：“一切诸佛身，唯是一法身。”
(A)《大正》四六．六五二页上。
(B)参同第二十六条。
(38)“若诸众生法身，不反流尽源，即是佛法身者。”
(A)《大正》四六．六五二页上。
(B)义同第二十七条的后一半。
(39)“又复善财童子，自见遍十方佛前，悉有己身，尔时岂有多心为体耶。”
(A)《大正》四六．六五二页上。
(B)此虽不是整段的文字抄引，但很明显，系指的《华严经．入法界品》中的内容。参看《大正》九．七八一页中，“自见己身在诸佛所”。
(40)“但除其病而不除法。”
(A)《大正》四六．六五叁页中。
(B)参同第叁十四条。
(41)论言：“以依本觉故有不觉，依不觉故而有妄心，能知名义，为说本觉。故得始觉即同本觉，如实不有始觉之异也。”
(A)《大正》四六．六五叁页下。
(B)《大乘起信论》(真谛译)。《大正》叁二．五七六页中－下。
(C)《起信论》的原文是：“始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究意觉。(中略)若得无念者，则知心相，生住异 灭，以无念等故，而实无有始觉之异。”
(42)论云：“不生不灭与生灭和合，说名阿梨耶识。”
(A)《大正》四六．六五叁页下。
(B)《大乘起信论》(真谛译)。《大正》叁二．五七六页中。
(C)原典的文句是：“不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。”
(43)论云：“以种子时阿梨耶识与一切法作根本种子故。”
(A)《大正》四六．六五叁页下。
(B)出典未详。
(C)此在真谛叁藏译的《起信论》及《摄大乘论》中，均未见到。
(44)经云：“自性清净心”，复言：“彼心为烦恼所染。”
(A)《大正》四六．六五叁页下。
(B)见于《胜 师子吼一乘大方便方广经．自性清净章》。《大正》一二．二二二页下。
(C)原典为：“谓自性清净心，难可了知，彼心为烦恼所染，亦难了知。”
(45)论云：“阿梨耶识有二分，一者觉，二者不觉。”
(A)《大正》四六．六五叁页下。
(B)《大乘起信论》(真谛译)。《大正》叁二．五七六页中。
(C)原典为：“名为阿梨耶识，此识有二种义，能摄一切法、生一切法，云何为二？一者觉义，二者不觉义。”
(46)论言：“心真如者，离心缘相。”
(A)《大正》四六．六五四页下。
(B)参同第一条。
(47)又复经言：“非识所能识，亦非心境界。”
(A)《大正》四六．六五四页下。
(B)晋译《六十卷华严经．菩萨明难品》。《大正》九．四叁零页上。
(48)经言：“一切法如幻。”
(A)《大正》四六．六五八页中。
(B)《楞伽阿跋多罗宝经》卷一。《大正》一六．四八零页上。
(C)这句经文，虽有《入楞伽经》(《大正》一六．五一九页上)以及《大乘入楞伽经》(《大正》一六．五九零页下)中，均有出现，但以译出的时间和本书成立的时代来考察，宜指四卷本的《楞伽阿跋多罗宝经》为其根据。然在《大乘止观述记》二零六页，则说：“是故下引《如来藏经》为证。” 颇有疑问。此书有关引文出典的指认，往往错误，例如该书七四页说列于本文的第十二条，是出于《楞严经》偈，其实《楞严经》系由唐朝的般刺密帝译于唐中宗神龙元年(西元七零五年)，和慧思禅师的年代(西元五一五－五七七年)相比，迟了一百数十年，岂会引用得到？这也许是执笔的误闻而非出于谛闲大师的亲口。
(49)经言：“是身如梦，为虚妄见。”
(A)《大正》四六．六五八页下。
(B)《维摩诘所说经．方便品》。《大正》一四．五叁九页中。
(50)佛言：“文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身。”
(A)《大正》四六．六五九页中－下。
(B)出处同第二十六条。
(51)经言：“菩萨若知，诸佛所有功德，即是己功德者，是为奇特之法。”
(A)《大正》四六．六五九页下。
(B)似出于《华严经．离世间品》。
(C)《大乘止观述记》二二一页：“是故下引《华严经》，证明其义。”
(52)经言：“与一切菩萨，同一善根藏。”
(A)《大正》四六．六五九页下。
(B)似出于《华严经．离世间品》。
(C)《大乘止观述记》二二一页说：“《华严．离世间品》言，于一切善根，生自善根想，乃至于一切如来，生无二想。”
(53)“即如穷子，不知父是己父，财是己财，故二十馀年，受贫穷苦，止宿草庵。”
(A)《大正》四六．六五九页下。
(B)参同第二十条。
(54)经言：“心造诸如来。”
(A)《大正》四六．六六二页下。
(B)出典同第五条。《大正》九．四六六页上。
(55)经言：“声闻曲见。”
(A)《大正》四六．六六二页下。
(B)出典不详。
(56)经言：“是人行邪道，不能见如来。”
(A)《大正》四六．六六二页下。
(B)见于《金刚般若波罗蜜经》之偈。
(a)鸠摩罗什译本。《大正》八．七五二页上。
(b)菩提流支译本。《大正》八．七五六页中。
(57)经言：“供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别相。”
(A)《大正》四六．六六叁页中。
(B)《维摩诘所说经．佛道品》。《大正》一四．五四九页下。
(58)经言：“以一食施一切，供养诸佛，及诸贤圣，然后可食。”
(A)《大正》四六．六六叁页下。
(B)出典未明。
现在将本书中引用典据的次数与各章出现之多少，列表如下：
由此可以明白，本书作述者于理论基础的说明时，极其用力，先打好理论的底子之后，再导入大乘止观法门的实际修持。我们若想理解慧思禅师述说本书之时的理论基础，究竟立足于什么立场，便当考察其所引论证之出于那些经论了，不妨再将其所引各种典据的经教及条数，列表如次页。
从本书所引经论次数之多少而言，则以《华严经》占第一位，其次为《起信论》，再次为《维摩经》及《楞伽经》，又次为《法华经》及《胜经》。《华严经》与贤首宗唯识宗有关联，《起信论》则与天台宗、贤首宗、禅宗有关联，《楞伽经》、《维摩经》及《金刚经》与禅宗有殊缘，《法华经》则为天台宗的根本教典。而南岳大师本人，则为禅师，又是天台智者大师的法脉源流，由此可以想见，南岳大师对于中国佛教的源头开发，以及本书思想的形成，实应被尊为中国一大前所未见的功臣。
