私抄
五二智（四种二智）
二智于因果通局
般若名正翻（有无）
十对门二智（又五时二智）
实相般若境智
般若方便二道位别
同中方便变名种智
二智断惑（有无又二惠中何断）
佛智断惑
金刚心有惑无惑
初地中自开无碍解脱
大顿悟小顿悟
容入义（本相如故）
容入实不实（时长短）
有为般若无为般若
二智惠相知
并观义（何位）
摄智门（一智二智三智四智乃至七十七智等）
正后二智今家用欤
圆镜等四智古译有
转法轮义（生灭无生灭观）
初转法轮得益
初转法轮时五比丘俱得初果欤（一人五人相违）
三转法轮于大千（大小何乐乘中勤证）自转他转
智所生者何处
二乘人空不着
辟支佛智从远离生（缘觉果人界内回心缘觉种类华严说说法益人二乘同异中乘断习无经说等）
二智义
问。依二谛境。发生二智（云云）尔者二智者何答。二智者权智实智也（此二亦名般若方便又此二在因名二惠。在果名二智也。权智照俗谛。实智照真谛矣）
玄二智义云。然昔在江南。着法华玄论。已略明二智。但此义既为众圣观心法身父母。必须精究。故重论之。此义若通则方等众经。不待言而自显（云云）
此义专依净名经而作。故玄引净名文云。故此经云。智度菩萨母。方便以为父（云云）此文与净名玄宗旨卷大同也
法华玄第一云。余流道禹川疏记零落同于讲次略撰所闻目为评解（云云）（评解者。即法华玄论目矣。指二智义。于法华玄者。彼文可寻之）
问。第四卷云今明此经要具四种二智（云云）一者三一二智（识三乘是权。一乘为实）二空有二智。三动静二智。四常无常二智。此文前后广辨二智义也
问。权实二智。局在果位欤。为当通因果欤。答。正在果位。通言之者。宽通因果也
玄云。惠名既劣。宜在因中。智则决了。故居果地（云云）又云。次翻为智。凡有三义。一者惠名既劣。智则为胜。今欲称叹波若名为智。二者欲显其名语便。如云智度。若言惠度。则言不便也。三者欲明智即是惠名异体同。故随举其一（云云）
智与度者。即五音相通。故言便也。更约空有分二名。约因果别之。然今总通空有因果。俱名智也
问。于般若名言。无正翻名可云耶。答。正翻智惠也问。释论七十一卷云。波若定实相。甚深极重。智惠轻薄。故不能称于波若（云云）（招提用此文。证般若正翻义也）夫般若具有智惠。远离。明度。清净之五义。不可正以智惠翻之耶。答
玄云。今谓不然。释论乃明不可称义。非不可翻也（云云）又云。所言定者。定是契会之名。夫万化非无宗。而宗之者无相。虚宗非无契。而契之无心。故圣人以无心之妙惠。契无相之虚宗。则内外并冥。缘智俱寂。智惠是智照之名。岂能称绝观波若（云云）
又云。则应云智惠体深重。智惠名轻薄（云云）
问。若尔何名智惠耶。答。玄云。不知何以目之强名智惠。虽立智惠之名。实不称般若之体（云云）
十对门
问。般若方便二道云何分别乎。答。略有十对（云云）二智云。一者直照空有。名为般若。行空不证。涉有无著。故名方便。此之照巧更无二体。虽巧而照。故名为实。虽照而巧。故名方便（云云）问。尔者空有二境。俱得称真耶。答。玄云。能照之智。皆名实智。所照之境。同称实境（云云）问。既有真俗。云何皆实境耶。答。玄答云。是如实智境。故名实境。从智受名。又实是真俗。非妄称之当体名实（云云）
二智义云。二者照空为实。涉有为方便。如释论云般若将入毕竟空。方便将出毕竟空。○虽复照空。即能涉有。此用既巧名为方便（云云）
问。若尔虽复照有。即能鉴空。此用亦巧。应是方便乎。答。玄答云。此照虽巧。但实智为体。故隐其巧名。与其实体称也（云云）
二智义云。三者以内静鉴为实。外反动为权。问。此义与前何异。答。此明若照若巧。静鉴之义。若名为实。以外反动故。名为权（云云）
又云。四者波若为实。五度为方便。所以然者。波若为空解。空解故名实。五度为有行。有行故名权（云云）
问。此与前何异耶。答。玄云。前照空照有。皆是智惠。故以二解分权实。今约解行。以开二门。空解为实。有行为权。与上异也（云云）又云。五者照空为实。知空亦空。即能不证空。故名为权。初观心未妙故。但能照空。既转精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不坏假名。即能涉有。始终论之。犹是一惠。约巧未巧。故分权实（云云）问。此与第二门何异耶。答。但知空而涉有。此知空亦空。而能涉有故为异也
又六者知苦无常。故名为实。而不取灭。名为方便（云云）问。此与前何异耶。答。前门空有相对以明。此中实知过患。而不欲灭。安身所疾。故为异也
又云。七者直知身病非故非新。故名为实。而不厌离称为方便。此但就有一门。分权实（云云）
又云。八者净名托迹毗耶。不疾之身为实。现病之迹为权。此据虚实之义。以明权实也（云云）
又云。九者以上照空有二。为方便。照非空有不二为实。非空非有。即是实谛。照一实谛。故名为实（文）
又云。十者空有为二。非空有为不二。照二与不二。皆名方便。照非二非不二名实。净名杜言。释迦掩室。乃名为实。权实多门。略开此之十对。即一途次第。并有经论。可随文用之（云云）
法华玄第一云（明华严法华同异文）六者华严但明一乘实惠。法华具三一权实二惠。故开方便门。示真实相。问。若尔华严应无二惠
答。照一乘为实惠。鉴三乘为权惠。华严教门。但明一乘。故唯有实惠。就一乘自开二惠。或约动静双用。或就空有二行。亦得具二惠也（云云）
问。华严经意。傍开方便。何唯有实耶
答。即以傍正可通之
伍时二智事
玄二智云（同异门）问。凡有五时二智。一照事中之法为权。鉴四谛之理为实。谓三藏教二智也。二照真空为实。鉴俗有为权。此大品教二智也。三知病识药为权。应病授药为实。净名经二智也。四照一乘为实。鉴三乘为权。法华二智也。五照常住为实。鉴无常为权。涅槃二智也。答。五时说。四宗之论。乖文伤义。古已详之。今当略说。○（云云）
又云。诸大乘经。通为显道。道既无二。教岂异哉。但入有多门。故诸部差别。虽一经之内具含五种。而明义傍正不同。三藏一教。唯明事理权实。未辨余门二智。大品以空有为正。余义为傍。法华三一为端。余皆泛辨。涅槃以常无常为正。余悉兼明（云云）
统略上卷初云。波若正教直往菩萨。法华正教回小入大之人○但二惠不同。略明五异。一者因果不同（波若以因为宗。法华以果为宗）
二前后为异（大品前明实惠。后辨方便。法花前开方便。后辨真实）三深浅差别（释文无之）四空有义异（波若照空为实。照有为权。法华照佛子空有为实。照二乘空有为权）五有境无境不同（波若有真俗俗二境空有二惠。法华实智有境。权智无境云云）
问。法华权实二智。俱有境耶。答。实智有境。权智无境。问。而诸草木名有差别（云云）权智前何无方便三乘耶。答。统略云。权智无境。以无二乘究竟果（文）若细寻之。非无方便二乘之法。但约破二明一。无有二乘究竟果。故且云无境也
问。法华经意。明果德二惠。尔以何文证。此义耶。答。统略上云。唯此一事实。余二则非真。照此佛乘之实。名为实惠。能起权用。目为权智。故云佛力无所畏。乃佛诸余法。佛力无畏。谓佛实智。及佛诸余法。即权智也。故智是果中二智也（云云）方便品疏云。佛力无所畏。此明佛实智。及佛诸余法谓佛权智。以权智唯为化他故。名余法（余者他也）问。以及佛诸余法文。何云权智耶。凡佛德无量也。上且举力无畏及解脱三昧等。未尽举众德。故为摄诸余。无种智。答。波若名惠。是照境之名。果地一切智。亦从照境为称。二名相主。故云因名波若。果名一切智方便就用为因。一切种智。从境立名。而义不同。故经论不云方便变为一切种智。然方便虽不从境立名。而体实照有。故变名种智。虽复无文。理数应尔。又因中名种实二惠。果名权实两智亦得。即是论文（云云）有古人释法华游意云。一切种智有二种。一者通一切种智。谓因中波若。至果变名萨波若。二者别一切种智。谓照有名种智。照空名一切智也（云云）今谓。波若变名萨波若。即照真谛之一切智也
大论第十八云。是般若波罗蜜。在佛中变名为一切种智。○已到彼岸。故名一切种智（云云）古人意叶此文。此文以实智。名一切种智也
二智断惑事
问。菩萨修二惠。断烦恼耶。答。实不断惑也（云云）问。小乘圣者。犹能断惑。况菩萨大人何断惑耶
答。菩萨悟烦恼本自不生。今亦不灭。故无断惑义也。若论因缘假名义。亦有解惑。而有断义也
二智义云。此经云。佛为增上慢人。说断烦恼。实不断也（云云）
量功德故云余法。所谓上举定惠二门。未说戒行德。如是法其类几乎。而何云权智哉。况力无畏中。可具权实二智。谓力是自德。无畏化他德也。化他德中。权智何阙哉。又处非处智力中。二智俱可具之。何以力无畏偏故云实智。以余法为权智乎。答。云力无所畏。智慧既显。解脱三昧文。更举余功德。功德智慧二门事周。而更云余法故。智上但举自证实智。下更说化他权智云也（释譬喻偈及佛余法文亦同之）
问。实相般若。唯是境欤。亦得是智耶。答。有说。实相是境名。而名般若。是因中说果。有说。会理圆通心意识。灭烦恼清净。此无为波若。即是实相
二智正义云。有五句文。一者因中说果。如名实相为波若。二果中说因。如说波若为实相。三当因说因。实相非波若。四当果说果。波若非实相。五非因非果。故论释实相文云。因是一边。果是一边。离此二边。名为中道。缘统是一边。观是一边。离此二边。名为中道。故知。实相未曾因果。亦非境智。而随缘逐义。有上四句不同。众师不应泛引只文。以通圆旨也（文）此约境智。辨中道故。即得非境非智亦即得言亦境亦智也。然考正意。若论中道非境非智。若论假名实相。与波若是别。应熟思之
问。般若方便二道。约位何判耶。答。（云云）
二智义引论文云。六地名波若。至七地波若清净。变名方便。六地之时。波若体强。方便用弱。以体强故。妙于静观。故观空不着。以用弱故。未能即空涉有。于有无滞。至于十地。则体用俱等。既能观空不染。即能涉有无著。故名等定惠智。则波若用巧故云变。即从八地已上。二惠俱巧。若至佛地。则两惠同变。实惠则变。名萨波若。谓一切智。方便惠变名一切种知也（文）（又云。故什公云。萨波若即是老波若云云）
问。仁王般若云。善觉菩萨。四天王双照二谛平等道（云云）既于初地。得二谛并观。何言六地滞于有无耶。答。菩萨实从初心。道贯双流。二惠常并然。明无差别。差别故。作此判耳。故初地望地前为并然。望七地犹未并也。此约强弱。且言未并。实非无并耳
问。因中波若。至佛果位。变名萨波若者。因中方便。亦变名种智耶。答。尔也
玄二智义云。论云。因中名波若。既变名萨波若。因中方便理数。变名一切种智。二惠变为二智。故不得言。问。论云。波若变为萨波若。何处云方便变名一切
又云。如其实有。即不可断。○如其无惑。竟何取断。乃至以是推之。即无所断。是以不应言智断惑。问。若尔应无有断。何故经云一念相应惠断烦恼习耶。答。如上推之。即毕竟无断。如此了悟。即是断也。所以然者。于一切处。求解惑无从。即心无所依。心无所依。即众累清净。故名为断也（文）法华信解品疏云。菩萨了惑本自不生。今亦无灭。名无生灭观。故无能除非所除非除粪人也（云云）
涅槃义云。今求烦恼本自不生。今亦无灭若能如是知。前念为无碍。后念为解脱。故能断惑（文）
问。般若方便二惠之中。何能断烦恼耶。答。（云云）
二智义云。旧云波若。是空惠故断。方便照有即不断也。今明。有所得空有二惠。俱不能断。无所得空有。俱能断也。但不二而二。开二惠不同。方便实惠。即不断而断。实惠方便。断而不断（云云）
意云。二惠不二故。俱能断惑。若约不二而二。即唯实惠断惑
又云。问。为中伏假断。为假伏中断。答。适缘取悟。无有定也。自有中伏假断。如求性有无。不可得故。名非有非无。目之为中。此但伏性有无。犹未断也。次明假有假无。即性有无始断所以然者。识假有假无。即智毕竟无有定性有无。故名假断也。次明假伏中断者。对性有无。说假有无。以伏性有无。故云假伏。次明。悟假有不有。假无不无。非有非无。名为中道。前性有无。始得永断。故名假伏中断也。问亦假伏假断。中伏中断。以不答亦有此义（云云）
今考此意。若从假入中。即假伏中断。若从中出假。即中伏假断。若假观相续。先伏后断中道亦尔。问。上云不二而二。开二惠。即实惠能断惑。方便即不断。尔者所言中与假者。即二惠欤
答。假有假无。通是有也。非有非无。通是无也。故知假名方便知中名实惠也。问。若尔。二惠俱断惑。何上只云实惠断惑耶
答。考实二惠俱断。断义一故。名不二门故。云无所得空有。俱能断也。而且为开二惠。明断不断。故云实惠断。方便不断也。问。何故开二惠。明断不断时。但云实惠断耶。答。玄答此问云。有所依着。是诸烦恼根。诸法实相。是无著之本。由实相无所依故。生波若。波若即无所著故。众惑清净故名断也（文）
又云。二是假名不二为中道。中道即是实相。故名实法。迷因缘假名二谛。称为假惑。迷不二实相。目实惑也。二定二故。名迷假。不二定不二。称为迷实。又二不二。皆名为假。非二不二。方为实。迷此假实。名假实惑也（文）考此文意。有所得五句皆迷。无所得五句皆是正观
问。以假断假名惑。以中断实法惑耶。答。今推云以二定二。名为迷假。以不二中道观断之。不二定不二。名为迷实。以观假名二而断之。亦以不二之二。断定二。以二之不二。断定不二。此即或以假断迷假。以中断迷实。亦复以假断迷实。以中断迷假。其义并得之
问。以佛果智慧。断惑义有耶。答。亦有断义（云云）二智义答此问云。此义旧有二师。或言金刚心断。是波若断。或言佛智所断。即萨波若断。今明。大品云。菩萨无碍道中行。佛在解脱道中行。无一切暗。评此文意。无碍解脱。俱有断不断义。若一念正观。惑不现前。即无碍正断。解脱出居累外。故解脱不断。故云佛在解脱道中行。无一切暗也。若言解脱续于无碍。镇前无惑之处。遮未来惑。不得续生。即有遮断。故亦名断。无碍正断故。得言金刚惑尽。未有解脱遮未来惑。得言不尽。故尽与不尽。二说不违（云云）
意云。若约正断。在无碍道。若约遮断。在解脱也问。其正断云。遮断云意何。答。无碍道现前时。闇障不起。名为正断。而未遮后念还生。至解脱道。方能决定。遮抑不起。名为遮断也难云。若尔。无碍但是伏道。如小乘说。方便道中。见惑不起也。其小乘无碍道。正遮未来惑不起。解脱但在累外与离系得俱生。今大乘断惑。解脱初念。与小乘无碍道同耶。答。设许大小乘义不同。何咎耶。难云。若尔何故二智义。明初地中。自开无碍解脱义云大小乘义。乃优劣悬殊。如来制立。大格相似。小乘即七方便伏。苦忍断之。大乘三十心伏。初地断也。初地中。自开无碍解脱。无碍正断。解脱遮断。如上释也（云云）岂以无碍正断。同小乘伏断耶。答。实不可以无碍正断。同于伏断也。难云。若尔如何异耶。答。方便伏道者。但可不令现前。未能永拔。无碍正欲拔之。而未已拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言无碍道与惑得俱。此时犹有惑可起义。故说为有得。而大乘但云未有遮未来惑。解脱道时。无惑得故。于大乘义。说名遮断也。若约无碍道功能。遮后念义。但云解脱在累外。不断烦恼。若以镇无惑处。名遮断。亦有断义（更思之）宝窟文如次下
问。佛智断惑义。有何文证耶。答。胜鬘经云。无明住地其力最大。唯如来菩提智之所能断（云云）正文多见之
宝窟中云。实是金刚断。而言佛菩提智断者。毗婆娑第三十六卷。明双道断惑。具有此释。谓忍能断。忍属于智。故云智断（云云）
里书云
有人引大品菩萨在无碍道中行文。金刚心断。佛智不断。有人用胜鬘无明住地佛菩萨智所断文。成无碍道伏。佛果断之义也。大师约遮断。释胜鬘文也。今难云。胜鬘经云。无明住地。二乘智所不能断。唯佛菩提智断（云云）此则大小相对。如法华云。无有二乘。唯一佛乘。此经亦尔。为显佛乘所有智慧能断无明故。云如来菩提智断。何的解脱智慧耶。但可总相言耶。答。若尔但应云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果位也
统略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解脱。二者智障。障一切智（文）可以此文推之（已上里书）
问。金刚心位有妄相生灭心耶。答。（云云）问。若有者。但望未有遮断。名烦恼未尽。故知。现在无妄想也。若言金刚现无妄想者。何得云无常。现无妄心生灭起尽故耶。答。此义甚难（今案。以第六识智。正为金刚心体。其第七识。是无解识。即无明住地也。可思之）
宝窟中云。佛智断与不断。自古爰今。凡有两释。○今所明者。检众经论。以金刚心断。而此文云。果断者。詺佛果解脱道起证故。名断耳。又无明常相续。金刚心断其前念。佛果起。镇惑无处。而遮后念。种类不生。故名为断（文）
无明住地。本来常相续。金刚心时。类其前念。则知。此时无明不续起也
问。金刚心为无碍。以佛智为解脱者。亦可云地前为无碍。初地为解脱耶。答。于初地中。自开无碍解脱也
二智义。答此问云。有人云。亦得如此。小乘即苦忍之前。习行未久。但伏非断。大乘地前修行积时。是故能断也。今谓不然。大小乘义。乃优劣悬殊。如来制立。大格相以。小乘即七方便伏。苦忍断之。大乘三十心伏。初地断也。初地中自开无碍解脱。无碍正断。解脱遮断。如上释也（文）
若依净影。解行终心为无碍。初地初心。为解脱。于初地中。渐渐胜进。前念为无碍。后念为解脱。金刚及佛智。各一念为无碍解脱。以十地是渐得清净。佛果顿得清净故也。今有人义即当净影释也
大顿悟小顿悟事
问。地前伏惑。初地方便断（文）尔何释论云初地时未舍结。七地方断乎。答。（云云）
二智义。答此问云。众师不同。生公用大顿悟义。唯佛断惑。尔前未断。故佛名为觉。尔前未觉。瑶师用小顿悟义。七地方断。引向文证之。今明皆无所妨。大经云。唯佛名眼见佛性。十地已还。皆称闻见。即唯佛断。尔前不断也。初地已来。但断粗累。未除细惑。故云不断。七地除细。故言断耳。故各有其义。不应偏执（文）
仁王般若下卷云。从习忍。至顶三昧。皆名为伏。唯佛愿解（云云）此文契大顿悟义也。无量义经云。生死烦恼。一时断坏。升于菩萨第七之地者。当小顿悟义也。前第五第六等功德。云虽具烦恼。而成大功德也。然今家释。并约别义。不同古说也
容入义
问。净名室内容高广座。尔者。其室为如本方丈。为当何。答。（云云）
问。若如本是方丈者。文云其室广博。若令广博者。是转变。何云不思议。又文云本相如故耶。答。（云云）
净名玄第三云。今明室有内外。自内而观故。其室广博。自外而观即本相如故。是以二文不相违也。○净名既能令外不增。亦能令内不广。何以知之。世之小术。遂能令释镜入于寸瓶。瓶不增镜不减。而容入宛然。况诸佛菩萨令遂。今室内广者。凡有二义（一者待宾故今室广。二者大小与内外。二不思议也云云）
问。有人意。观室容座。故云室广。若直观室本相如故。大师不许之。尔者何破耶。答。（云云）
又云。若见室大于座。云何复言本相如故。若本相如故。即见室犹方丈。云何复见容于大座。此即事相不成。于巧义不定（云云）
问。此难不可尔。本相如故。而见容于大座。此即不思议事成。何云事相不成耶。答。此实难思（且云唯见室容座。即唯广博室内。何时如故耶。破意如此）
又云。今详经文意者。三万诸座。并来入室。举众皆见其室广博非复犹见方丈。但观外形本相如故。可用前通。废于后释（文）
后释者。有人释也。私意云。方丈者。总显室小。非的方丈也
问。小能容大者。实能容欤。答。此有三义（云云）
名玄三云。大小容入。凡有三师。一云。大实不入小。二释云。大实入小（若不容者。诸佛菩萨即无神通也）第三释云。具有二义。今明。第三宜可用之。但此经正明容入。非有容入也（云云）
又云。问巨细殊形。复无增减。云何得相容。南方旧云。既称不可思议。唯圣境界。二乘不测。凡岂有解耶。置而不释。今请问之巨细容入者。盖是不思议之迹耳。六度四等。权实两智。不二法门。谓不思议之本。本迹虽殊。不思议一。而既能解不思议本。云何不达其迹耶（等云云）（更有他师释。并正义大同下疏意耳）维摩疏第四云（不思议解脱菩萨。以须弥入芥子。）有人言。大实不入小。但以神力。令物见入。有人言。大实入小故使物见。今谓具有二义。○适缘所宜。问。小大既不增减。云何容入。答。有人言。既称不可思议故。高推圣境。无以释之。有人言。大无大相。故大能入小。小无小相。故小能容大。今谓二释并皆不然。若无大小相。何所容入小大若定性不容亦有定性（乃至）今言容入者。以因缘假名容入故。大称小大。大得入小。小是大小。故小能容大。问。小既不增云何容大也。答。如一寸之镜悬在于壁。而照见天下之物天下之物宛然现镜内。而物不减。镜亦不增也（云云）
此文有三节。初直明实入不入。次有问答明相容所由。后问答明相容之相状也。言大称小大者。谓大不自大由小故大也。由小故大称为小之大也。小是大小。准此可知之
新罗问答。出诸师说之中。初出嘉祥义云。大小因缘。故小能容大（云云）
法华义疏二云。问。实六十小劫。云何能令如食顷耶。答。若长定长。不可促长令短。短若定短。不可延之便长。以长短无有定性。因短故。长长名短长。由长故。短短名长短。○不二则长短无碍。如一夕之眠梦。经百年之事。注经云。维摩能申七日。以为一劫。促一劫。以为七日（此间又作神通之释而此中无用故略之）若依唯识者长短以心为体。故长短无定。如世有称意人共语者。不觉夜长等也（文）
四论玄二智义云。古旧难云。若须弥入芥子。鸟雀呑此芥子。鸟应食须弥。若其不食。信非实入芥子中也。旧说不同。一云。神力令见。其实不入。一云。实入而神力故。名不可思议。又开善寺论师。释延促劫数问难云。若实延七日为一劫者。此人经一劫不见其宗亲哉。答。若神力。则山实入芥子若业行山相如本。延促时亦尔。地摄两论师云。大无大相小无小相。故小能容大。摄论师宗法师云。分别性入解也。依他性有法体。故如假相观入。实无所入。又云。此是上地菩萨不思议事。下位不能度量也。难。若尔因果道理。解惑相断。金刚后成佛。亦是甚深。事何得漫分别耶。又摄论师云。唯识义。大能入小（云云）今一家意。大是小大。小是大小。既是因缘。大小何意不能相容。小大又大小。无碍故不失大小也。如色即是空。空即是色。而不相失也（取意略抄）
新罗问答云。唯识宗云。大小种子。同在一处。故能相容（云云）
维摩疏又云。或有众生乐久住世。可度者。菩萨即演七日。以为一劫。令彼众生谓之一劫（以上经文）如人一夕之梦见百年受乐。而一夕不长。百年不短（云云）
净名玄五云。○若云净名辨不思议巨细容入。复为深者。波若明指障风力。毛举大千。岂不明耶。又波若沤和。不思议之本也。借座请饭。不思议之迹也（云云）
又三云。若明大小之体。及容入之用。此是俗境。若以权智。运令容入。则是权智用也（云云）
华玄九明三世无碍义云。乃至一劫摄一切劫。一切劫摄一劫。以有因缘无碍故。得如此也。若有定性。可犹能尔（云云）
又云。以法无定性故。菩萨得诸法实相。所以能如此也（云云）（释华严一念无量劫之文）
二谛上云。只就有中。一切法无碍。如华严所辨三世无碍。净秽长短佛刹无碍。通使诸法无碍。良由诸法无碍故（云云）
又云。以诸法自无碍故。菩萨得无碍观。得无碍通。得无碍辨也（云云）
大论三十云。复次菩萨○以智慧力故。能转一切诸法。所谓小能作大。大能作小。能以千万劫为一日。又能以一日。为千万劫。是菩萨世间之主。所能自在。何愿不满如此。毗摩鞊经所说。以七夜为劫寿（云云）
又五十云。佛有无碍解脱。菩萨有不可思议三昧。能令多时作少时。小时作多时。亦能以大色。入小。小色作大。又如六十小劫说法华经。人谓从旦至食。问曰。色有形行可见。时无形但有名。云何得以近为远。以远为近。答曰。以是故。说以不可思议神通力。如人梦中。梦有所见。自以为觉。梦中复梦。如是展转。故是一夜（文）（无碍解脱者。佛眼无障碍也）
有为般若无为般若事
问。就观照般若。有为无为别。尔者。何名有为般若。何名无为般若耶。答。因位般若。是有为般若。果位般若。是无为般若也。问。初地以上菩萨。悟无生之真理。得无生正观。成法性身。所有智慧。何云有为无常法耶。答。障累未尽。惠解犹在生灭之分齐故也。问。以佛果智慧。何云无为般若耶。夫依实相境。发生般若之解。既是因缘生法。何非有为法耶。答
玄二智义云。○无为波若有二种。一者以实相境。名无为波若。所生观智。名有为波若。二者以佛果法身。名无为般若。菩萨因惠。名有为波若。大品经。正明境智为无为义。傍明因果为无为也。是以论云。欲得有为波若。当学无为波若。此明欲得观智。当学实相境。若言欲得于因。当学果者。于义不便也。又云。实相能生波若。正是以境生智。若言以果生因义。名不便也（云云）
问。其云傍正意如何。答
又问。所引文云实相能生波若者。实如所言。实相境能生观照智也。然不见为无为义。如何以此证境智为无为耶。答。学无为波若。得有为波若。故有为无为言明也。而学境得智云也
一义云。次文唯证境智为正欤
又云。如来二智。则是无为。菩萨二道。犹是有为（云云）二道者波若方便二道也
又云。涅槃盛明果德。故因位以来。皆是无常。如来法身。始是常位（云云）
又云。问。北土论师云。初地已上。即有常住。法身亦即有常。智是事云何。答。须详此意说。若以能证之智。为法身常者。是事不然。释论云。在菩萨心。名波若。在佛心。变名萨波若。若是常者。则无明昧。不应有改变也。又涅槃经云。此常法摄。是如来长寿品。凡简三法常义。一外道。二者小乘。三者菩萨。并无常住故。以佛性。常为法身者。此犹是论江南旧宗。非北方异说也（云云）
宝窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智起。即是常身起。常身起故。无常身谢（云云）
名玄四云。○三者。实相常无为般若。文学是有为般若。观照亦为无为。菩萨累犹未尽。则为。佛则无感无不净。无复生灭。故是无为般若。问。何故有烦恼。即有生灭耶。答。以有烦恼。不得了悟本自无生。故有生灭。若无烦恼。即悟观心本自无生。即是无为。不言转有为般若故成无为也（云云）
又云。今明未得菩提则无为成有为。若得菩提。则有为成无为。岂离有为。别有无为（云云）
又云。地论人真修般若。则本自有之。缘修般若。则修习始起。性净涅槃。方便涅槃亦尔。此犹是旧本始之义（云云）
问。真修缘修者。其义如何。答。则与性净方便净同。但又中别举之者。上明般若。下明涅槃。又名义异。故为显异门。两度举之而已。问。若尔其缘修者。即净影之所明。六七识中。缘照无漏欤。答。难知。然且思之。与二净例以明之。故知。但就真证中。以修显名真修。以修生名缘修欤（更可决之）又后案云。真修缘修。约因位论。缘修即有为般若。是妄识智。真修即真智也。性净方便。净约果位论。然类言亦尔者。只是本始义同。故以类之。非真妄同。故二净者。并是真证也。问。何以得知真修缘修。约因位耶。答。上文问答权实二惠。故知约因位。若约果位。应云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因中。智则决了。故居果地（云云）
涅槃疏十三曰。从具缚凡夫。至十地已来。皆是有为。佛始是无为也（云云）
仁王般若云。寂灭忍中下忍。观一转。妙觉常湛然（文）
本业下。说等觉地云。唯有累无常生灭。心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛座处（云云）言无常生灭者。显观照犹有生灭也。心心无为者。照实相无为故从境且云无为欤。或心心相续。无功用施为故。云无为欤
又云。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化法身。如影随形。以果身常故应身亦常。佛子古昔。诸佛二身。道同佛子。一切菩萨二身。但是无常身（云云）
大论六十五云（经无常波罗蜜。是般若波罗蜜。佛言。一切法破坏故）般若波罗蜜中。有无常圣行。故名无常波罗蜜。佛言。非但般若中有无常。观一切法无常故。名无常波罗蜜。问曰。上来说般若波罗蜜。是智慧观法。从因缘和合生。是有为法故。无常般若波罗蜜所缘所如。法性实际。无为法故。常须菩提说。有为般若。故言般若无常（云云）
又云。有二种般若。一者常住般若。二者与五波罗蜜共行。有用般若波罗蜜。须菩提赞。有用般若波罗蜜。能破无明黑闇。能与真智慧。是故佛说。常住般若波罗蜜。痴愚不可得故（云云）
八十四文已下里书此以下别本在之
同八十四云。般若有二种。一者有为。二者无为。学有为般若。能具足六波罗蜜。住十地中。学无为般若。灭一切烦恼习成佛道。今须菩提。问佛世尊。菩萨学无为般若。得一切智。云何言无义。佛答。虽得萨般若。不以二法故。得分别取相者。是名二法（云云）问。菩萨学佛智耶。答。云尔欤（已上里书）
已上别本有之
同第十一卷云。○般若波罗蜜。是有漏惠（有人言。成佛时。转名萨婆若）复有人言。菩萨有漏无漏智慧。总名般若波罗蜜。复有人言。菩萨般若波罗蜜。无漏无为。不可见无对。复有人言。是般若波罗蜜。不可得相（乃至）非众界隐入所摄。非有为。非无为（等文）
义章三种般若义。引此云。六家说可见之
问。因位智慧。通常无常耶。答。无常也（见上文也）问。正观一开生灭之迷。永去内外。并冥缘观俱寂。所证法性。已与妙觉果地同。能证智慧。何隔常住之德耶。设地前浅位之悟。虽未得常住。地上真悟菩萨。留有为般若耶。依之净影大师所释。于十地菩萨。有缘修无漏。真证无漏。真证无漏。即无为常住法也。今此中何因位智慧。是有为般若乎答（云云）（文如上之）
佛性义云（引兴皇释）故一师云。涅槃所明十地。应是地前。未得真悟菩萨故。见性不明。而华严所明十地。从佛智慧出。此是真悟菩萨。故云初发心时便成正觉（云云）难文
二智义云。不二义故。开常无常。境智二义耳。既云不二。智即虽二不二。如大经云。我无我。无有二相。常无常亦尔。经曰。愚人谓二。智者了达。知其无二（云云）
今尔有二意。一云。真悟菩萨。得佛智慧分故。得常智慧。而无明未尽。故望佛果。有明昧异。此则因果。境智俱常属。二而不二之门也。然为对北土诸师故。且于不二而二门中。因位智慧。为无常也。又一义云。若论不二。即境智因果不分。何常何无常。若论二门即因位智慧未是常也。然言真悟十地。从佛智慧出者。佛智即真如。一体无二。体是常住。菩萨智慧。从法性生。体是有为。望地前名真悟。而非即佛智。故云从佛智慧出也。后义云。因位智慧无常。尤契宗旨矣（文）（一义云。十地开出于佛智之中也）
璎珞经佛母品云。杀首菩萨。白佛言。佛及菩萨二初照智。从何生。寂照照寂之义。复云何（云云）
二惠相知事
问。般若实惠。能知般若相耶。答。般若实惠。但能照实相境。若能照般若者。是方便权智也。问。若以般若。不知般若者。何有反照义耶。又岂非限局圣心。失无碍妙用乎。答。以方便知般若。即是反照义也只是一念智慧以照法相义分。名方便故。此岂非无碍妙用乎。若以照知诸法。即名般若者。二惠何以分。本是一体。亦是用同故。当时疏学有。多不识此旨。宜善厉寻其宗致而已
二智义云。问。波若照诸法实相。沤和照实相诸法。则波若不照诸法。沤和不照实相。将非限局圣心失无碍妙用。若波若为沤和之体。沤和是波若之用。体鉴实相。用照诸法故。问。此二门。则智无不圆。照无不尽若同照实相。并鉴诸法。则二境不分。两惠相滥（云云）
又云。波若所知之境是空。能知之知为有故。无知而方便。能知所知境知皆不。故波若有知有无知而方便但有知也。问云。何波若具知无知。答。波若知实相。则缘观俱寂。是故无知。而境智宛然。故不失知（云云）
又云。大乘境智俱常。凡有三义。一常智照实相境。如果德观照波若。照实相波若。二常智照虚究常境如大经云。一切常中。虚空第一（此非释论所说实相虚空也）三者常智还自照智。即是反照智义也。次常照无常。凡有二义。一照众生无常。二照应迹无常也。次无常照常。凡为。句。一照虚空之常。二照实相境常。三照法身佛性常。俱是照境非照智。常以因中未有常智故也。次无常照无常。有二句。一照无常境。二者无常自照无常智○常智智常。唯有一义。无常智知无常。有二义。一者后念智。知前念智。二者一念智。即自能知得。并观者。具有二义。未能并者。但有前后相知也。常知于常。但有一念自知。无前后知也（云云）
问。无常智。能知常智耶。答。不知
问。菩萨以无常智。知佛性法身之常。何复不知佛智常耶。答。若以信知。亦得有此义。而言无常智不知常智者。以因位劣故。不能证知佛果智也
问。未得并观者。以一念智。即能知自心耶。答。不知。问。权智自知权智者。设未得并观何不许之耶。答。智慧本来照知前境。若自知即难。要至真俗并观之位。方能得有反照之义也
并观义
问。菩萨何位能真俗并观耶。答。从初发心。习于并观。初地已上。始得真并观。然于地上至佛。有四重阶级也教迹义云。问。何位菩萨。能真俗并观。应物显形如水中月。济度人耶。答。灵味师云。初地得无生。即能真俗并观。什肇师云。七地并观。成论师云。八地并观。今谓。从初发心。则学无生习于并观。故涅槃云。发心毕竟。二不别。有四重阶级。一者对地前凡位。但明顺忍。未有无生。亦未能真俗并。初地称圣。始得无生正观方便。仁王摄论并有此文。二者初地已上。六地已还。无生尚浅。与顺忍之名。于七称等定惠地。始是无生。名为并观。智度论云。前三地惠多定少。后三地定多惠少。故定惠不等。至于七地。定惠均平。云等定惠地。此说。般若静鉴为定。方便动照为惠。○三者七地虽得无生。已能并观。但犹有功用。八地于功用心。永不复生。四者八地。虽无功用。犹未究竟。究竟无生在于佛位（云云）
三卷章下云。仁王经。璎珞。皆明初地二谛并观。故仁王经云。善觉菩萨。四天王双照二谛平等道（云云）大同上释
法花玄第四玄。经论具有三种并义如仁王经及摄大乘论等云。初地并。大品发趣品释。七地名等定惠地。则七地并。仁王经等及地经云。八地并。以具有三文。宜并用也（云云）广释（所由之）
又净名第二。第四卷。释七地并观之文。可考而知之
福智门
二智义云。经有一智二智三智四智五智乃至七十七智。皆二智摄（云云）
一智。如实智。即是佛眼如实而知故。具摄二智也
一切智。一切种智。谓一切智。为空智。一切种智为有智。亦以总别广
二智。略因果大小分二智。又一切种为空。一切智为有智也此即以性名种。即实相理。为诸法根本。故名种也
波若。毗婆舍那。阇那。又一切智。道种智。佛一切种智。谓二乘。菩萨及佛智也
三智。此三智一一具空有也。又地持三智。一清净智。二一切智。三无碍。又摄大乘三智。一加行智二正体智。三后得智也
四智。一切智。一切种智。无碍智。无功用智。又四无碍智。又我生等四智。今考摄论显了等四智。见下之。新译之圆镜等也
五智。法住智。泥洹智。无净智。四愿智。五边际智
十一智。十智如常。加如实智。为十一智也
四十四智。十二因缘。一一皆具四谛观也。如老死苦即在老死。言老死集者。在生支故。十二因缘。为十一对。而具四谛。故但四十四。非四十八也
七十七智。且于老死。有生缘。老不离生缘。老死于三世。各分此二。合为六。此是法住智。更加泥洹智为七。于十二因缘作之。亦是十一对。故七十七智也
问。地论所说。三智对权实二智。如何相摄乎
答。初是实智。后二为权（云云）
问。知法无功用。名无碍智。何为权智耶。应通权实二智也。例如摄大论。法华经等所说。四智之中。无功用智等。即通空有耶（又净影释云）答（文）
二智义云。次地持论。有三智。一清净智。断五住惑尽。故云清净。即第一义空智也。二一切智。即照有也。三无碍智。无功用智。照一切法。无复功用。故云无碍。初是实智。后二为权（文）
又云。又四智摄入二智者。摄大乘论云。一切智。一切种智。无师智。无功用智。前二智空有。次一不从师。后一无有功用。即法华经云。佛智。一切智。自然智。无师智也。前二别照空有。后二通空有也（文）
（考摄论。但有显了等四智耳。今案。此四智。即显了等智得意欤）
法华疏云（方便品）或开三智。如此经属累品说。○佛智一切种智也。如来智一切智也。自然智即无功用智。上之二智。任运而知。不须作意。故称自然。又云。四智。如譬喻品说。三同于上。第四称无师智。无师智者。上三智不从师得也（云云）（三智之中。无功用智。通照二谛。与地持无碍智。唯是权智。即为异也。以经论所说不必是同也）问。五智中。愿智通缘三世事耶。答。愿知未来一切事。即便得知。名为愿智（文）问答（云云）
问。新译藏中所明。正后二智。今家所用欤。答。文义但有文。则摄大乘论。三智。于正后二智。加加行智。义则权实二智也
玄二智义云。次摄大乘论。有三智。一加行智。即进求上地心。二正体智。证如之智。谓实智也。三后得智。即寂而动。谓权智也。此三智。即为次第。前有进求之智。次正得实观。后从实起用。地地中。皆具此三智他（云云）
摄论第九云（梁）论曰。般若三品者。一无分别加行般若。二无分别般若。三无分别后得般若（云云）
同第十二云。此无分别智。有三种。一加行无分别。加谓寻思等。智即是道因。二无分别智。即是道正体。三无分别后智。即是出观。智谓道果（文）
又云。论云。此无分别智。即是般若波罗蜜多义同（云云）又云。前说。无分别有三种。一加行。二正体。三后得。加行无分别。自有二种。一在地前。二在登地以上（云云）
二种加行者。地前与初地为加行。此显可知。地上有者。今有二义。一云。初地正后二智。望第二地。即名加行。后后亦尔。二云。于初地中。三智各别。于自分中。有正后二智。于胜进分。有加行智。若依前义。但于正后二智之上。于自地分。虽得明了。望于二地。未分明义。亦名加行。非离正后。别有加行。若依后义。正后二智。亦是一念正观。义分说二。亦于一念正观。于自分为正后。于胜分名加行。虽是义分。何妨三别。若依前义分别之云。正后二智。约二谛分。故应有二。自分胜分。但是浅深。非有别境。故一种智。于浅明了。即此智慧。于深未了。但是观待异非是有别用。故不别也。还依后义例之云。于百法中。得明了。仰观千法犹不了。此亦望境。其用有别。若言百法千法只是开合义分。为显浅深作此阶级者。二谛亦是二而不二。只是中道。约缘义说。何得定别。故知。地上三智各别。已上二义。优劣可见之
问。圆镜等四智。见古译论耶。答。名虽反异。其义先有。又言。辞虽异。名义不殊。如无垢称。净名等异也（玄二智义。释法华四智同也）
梁摄论第十三云（说三身文中）论曰。五显了。平等。回观。作事智。自在。释曰。如来于一切法。无有过失。证知非现前境。如对现前。譬如人忆持熟习文句。是名显了智。从通达真如以来。于一切众生。得平等心。由证平等清净法故。是名平等智。能守三摩提陀罗尼门。于此法门中。所欲取法。如意无碍。譬如财主守其库藏。取用无碍。是名回观智。能受兜率院天生。及般涅槃。为立声闻及下地菩萨。无流善根能显如来事。是名作事智。于此事中。皆得如意。故名自在。论曰。由转识阴依故。释曰。识识为识阴。了别为识体。故转识阴依。得此自在（文）
此显佛果有四智也。显了即大圆镜智。平等即是平等性智。回观即妙观察。作事即成事智（成事亦名成所作智。）转识阴依得此自在者。在凡夫位。八识皆是依他。成佛时。转舍依他。成真识心。以真妄合。名为依他。舍妄契真。名为转依。此转依位所有真识。即了别性。了别只是了知义。故即名智慧。非离心体。别有惠数。然约总相。名为识体。取别相用。名为智慧。今此论云。了别为识体者。意显识体即名智也。于此真智。有四义用。分为四智。非各别体。若随义别建立八识。如四德等。亦应许之
问。今于摄智门中。何不出此四智耶。答。不必尽之
摄论相法师疏七云（辨相法师者。净影门文）初解显了智。二从通达不解平等智。三能守已下。解回观智。明备诸德四诸受已下。解作事智。明立教五于此等下。解其自在（文）又上文云。五显了下。明转识隐得作事智自在（文）
转法轮事
法华玄第八云（法转义）轮者大乘以无生灭观为体。小乘为生灭观为体（云云）轮义及转义。具如玄文
初转法轮事
问。大智论中云。初转法轮时。八万诸天。得无生法忍（云云）尔者。大乘益欤。答。大师释云。小乘益也。问。无生法忍名。专在大乘。况案论文。云八万诸天。得无生法忍。陈如一人得初道（云云）小乘法轮是生灭法轮。故法华云。昔于波罗奈。转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭（文）又中论云。声闻法中。说生灭义（云云）大师释文。盛申此义。今何以。无生法忍。云小乘益耶。答小乘得道。实亦证无生之分。但对大乘。于教中。说生灭而已
法华玄第八云。次明。别释声闻三转义。问鹿苑三说生何物耶。答但生未知欲知根。而具生三惠。至见道时。是修惠位也。问何以知然耶。答。以五人及八万天皆得初道故也（文）
法华方便品疏云。问八万天得道。是何天耶。答正法念经云。是炎摩天子。问智度论云。八万天子。得无生法忍。余经云得法眼净。此事云何。答小乘法眼净。即是小乘无生忍也（文）
此得益见摩诃耶经也。涅槃文云。得须陀洹果。如下也
玄教迹义云。今此摩诃衍论。无作品末云。初转法轮时。非唯八万诸天人得须陀洹果。又云量人发无上菩提之心。乃至无量人。得一生补处（文）此言摩诃衍论。即智论也。无作品末。是第六十五卷也
大论六十五云。初转法轮。八万诸天。得无生法忍。阿若憍陈如一人。得初道（云云）
又云。诸佛事有二种。一者蜜。二者现。初转法轮。声闻人见八万。一人得初道。诸菩萨见无数。阿僧祇人。得声闻道。无数人种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人。发无上道心（乃至）无量众生。得无生法忍（等文）
（有大小树受雨之譬）
无量义经云。○鹿野园中。为阿若拘邻等五人。转四谛轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住。念念生灭。○（此间亦说本空生灭。而因缘六度为异耳。）今复。于此演说大乘无量义经亦说诸法本来空寂。代谢不住。念念生灭。○文辞是一。而义别异（文）
又云。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天。来下听法。发菩提心（文）涅槃第十三云。（圣行品）我昔于彼波罗奈城。初转法轮。八万天人。得须陀洹果。今于此间尸那城。八十万亿人。不退转于阿耨菩提（文）
见此文。前后二识义显然也。又师引之。以为证据（矣）此文直云八万天人须陀洹果耳
同疏十一云。昔者八万天人。得初果者。此是天人合谓。天有八万。人只有五人。天有八万。八万天皆得初果。人有五人。五人中。唯邻一人得初果。四人不得也。问此八万天。是何界天。解云。上色界天等。无有初得道义（云云）
法华疏云。炎摩天子（云云）具文见次上之。同卷文见梵天那含果。又大乘于上界入圣。小乘入圣已为梵王也
问初转法轮时。五比丘俱得初果欤。答（云云）。问（云云）玄八云。以五人及八万天皆得初道故也（文）（三惠三根次第有三说也）然此中唯生三惠。不论三道。唯得初道。故若细寻之。亦各具修道也
大论云。阿若憍陈如一人。得初道（文）
法华疏第四云。问陈如得初道。余四人住在何位。答婆沙云。四人住燸等四善根。至夏初得道（文）
里书云
毗奈耶杂事第十九云。尔时。世尊。说是法时。具寿憍陈如。及八万诸天。远尘离垢。得法眼净（云云）
问五人者是谁耶。答法华疏云。言五人者。一陈如。二十力迦叶。三頞鞞。四拔提。五摩男利（文）
三论玄云。结集时。界外上主。婆师波罗汉。即五比丘中之一人。而年大于迦叶（取意）涅槃疏十八云。跋婆比丘。即是阿萨。具别名。是五比丘中第四人（文）问涅槃疏云唯邻一人得初果者。为是第五摩男利欤
答应是陈如异名。以陈如一人。得初道时。余四人住燸等故也
问依何义。名阿若憍陈如耶。答法华疏云。憍陈如者。本姓也。阿若者。得道时。如此名也（取意）
又云。阿之言无。若之言智。以悟无而生智故。名阿若。○悟无在前。故受斯目也。○无量寿经云。尊者了本际。即其人也。余处又翻阿若。名为初智（云云）
（即引经云。净居天立此名也）此言无者。空之异名。悟众生空。生智慧故。云无智也。即准此文。智论云。无生法忍者。或是由无而生法忍也。忍即八忍也。或空无众生。但有五阴法。故名无生法。悟此生忍。名无生法忍也
（后义应胜之。即可以此答前问也）
问维摩经云。三转法轮于大千。其轮本来常清净（云云）尔者。大小乘中。明何法轮耶
答小乘法轮也。问（云云）答
法华玄云。如净名序小乘法轮云。三转法轮于大千。其轮本来。常清净。华严性起品序小乘法轮。无所转。无所还。名转法轮。问·答大乘中。序佛说小乘转法轮意。如此也（云云）问三转法轮者。何等耶。答示劝证也。玄云。教十二者。即示劝证四谛。成十二教。十二行者。三转皆生眼智明觉（云云）（教为能转。行为所转。更有以佛智。为能转。以教为所转也）
又云。一谛三轮。谓是苦（示转也）苦应知（劝转也）苦我已知（证转也）集等亦尔也（文）
又云。谓苦法忍为眼。苦法智为智。此忍为明。此智为觉。余三谛皆尔（云云）此义局见道有三根故有三转故成十二也
问。此等劝证三转法轮者。在何时耶。答。此在初转法轮时也（此于一初转法轮更论三转耳）
玄云。三世十方诸佛法语。不过三鹿园之时。此是初转法轮。示诸佛法所以三说也（云云）
又有三根故三说。引释论第百并婆沙为证也
问。若尔。一代所转。通论有几法轮耶。答。从初转故唯一转法轮
玄云。释论云。但初说名转法轮。后去因初亦名转法轮也（云云）
大论第六十五云初说法名定实。一法轮因初轮。乃至法尽通名为转。是诸天见是会中多有发无上道得无生法忍。见是利益○赞言第二转法轮（云云）
此文明大小二种转法轮义。言定实者。小乘明四谛生灭定实相也。乃至法尽通名为转者。此约小乘总为一转。言是会中等者。明第二无生灭法轮简别初转。也
问。论结云。今转法轮似如初转（文）又云。初时无数人等发无上心。乃至得坐道场闻是法。疾成佛道耶（取意）答。论云。有密有现。约密转法轮故。云似如初转也（取意）若约显论。初转唯劣故。分大乘为第二转也。又弥勒经游意明七佛转法轮中云。释迦唯一转法轮（云云）此应且约小乘论故耳。所以然者。显示教中释迦唯化声闻众故。云以千二百比丘为众也
问。付转法论凡有几转耶。答。有二种。谓自转他转也。问。何名自转。何名他转耶。答（云云）
玄八云。此二种转开三种成佛。一者法身成佛谓生无生观道场。无师将满不二念。若假诸佛为作因缘故。无生观轮于心中转。名为他转。二者应身成佛。谓十地行满。坐于道场。无师自悟。名为自转也。此二皆是大乘三藏所无。次明三僧祇劫行满。三十四心成佛。亦无师自悟。得眼智明觉此三藏成佛。成佛虽多不出此三。若以本迹而言。初一为本。后二为迹。次就应身成佛后有自他。婆沙云。佛在菩提树下。转自身法轮。谓自得无漏行四谛境于鹿园为他身转法轮（等文）（次就应身。复有自他等者。正约小乘成佛论之。兼亦通大乘应迹成佛也）
问。就法身成佛假诸佛因缘者。其相如何。答。十地满。于摩醯首罗智所生。受诸佛智水而得成佛。此即受识灌顶之相也。问。此与第二应身成佛何异同。是十地满故。又智所生。是第四禅顶。即三界所摄故也
答。此约真身成佛（此合内应为真身也）第二是迹中而论。故不同也。又由他力及自悟故为异也。十地菩萨在智所生。是变易生。非三界摄。尔时菩萨内自心中发无生观。坐无生灭法性道场见法身诸佛为缘而成佛也
问。以受识灌顶可名第二应身成佛。何名法身成佛也答。案释文。应身无师自悟。故知。受识灌顶而成佛者。即法身成佛也。应知十地菩萨于无生观中具足二惠故。实智证平等法性。方便智见无尽色相等乃至二惠平等。故于色相中不动真际也
问。应身成佛何不由他佛缘耶。答。若论实成必须缘力。佛法要具因缘力故。然应化身现为特尊故不假余佛以为其缘。但以所化机为其外缘而已
问。智所生者何处耶。答。摩醯首罗天。此类名为大自在天。在色究竟也（依智论于五净居天之上别有菩萨净居天）问。何故名智所生耶。答（云云）
十地义记一云（末）言智处者。泛释有四。一就凡以论。于三界中此处惠胜故名智处。○第二就其二乘以释。二乘之人以无漏智勋禅生彼故名智处。第三就其菩萨而辨。十地菩萨智波罗蜜最为殊胜。此胜智人受报生彼故云智处。四就佛释。十地菩萨生彼天中。即于彼天得一切智故云智处。托报在彼名智处生（文）又云。说成有三。一随化说成。在阎浮提。二寄相显实。在色究竟。三就实辨实妙出三界。是则不可时处以定（文）
又第七云（末）随得位者。如世王子受职之时。大转轮王今子在于阎浮檀金白实上手金钟盛四海水灌不顶上即名受位菩萨。如是受佛职时。升妙华坐。十方诸佛眉间白豪放一切智光。入菩萨顶。名为得位（文）又云。○此释有三。一据化相。诸佛身流入菩萨色身之顶。二约相显实。诸佛智光流入菩萨行心之顶。三就实论实。自己当来所得果相。显照心源。名光入顶。今此所说依第二门故。了论家名为如来。菩萨等智迭互摄受（文）
第一云。因行穷满。得佛智职名为受位。泛释有三。一就化相以明受位。如弥等现居学穷。圣说当果以授其人故名受位。二约相显实。如下文说。十地学满。如来豪光从其顶入。名为受位。三就实论实。十地学穷。己家当来法身之相。显自心源。名为得位。（云云）
十地论第一云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生故（云云）记一末云。生报名后（云云）
准此文意。先受佛位。然后生彼大自在天欤。地论义记七末云。随在佛数成人同也。以成佛德名随佛数。如始出家。虽未受具。已随僧数。次以喻显（云云）此明得位也。又云。良以十地佛境相应故。九地中顺入佛境。即名趣向第十地矣（云云）又云。十地菩萨。于修分中具佛十力四无畏等（云云）又云。成菩提时。诸佛迭现（牒论）因行入果为佛觉知果现因心菩萨觉知名为迭苦现前知耳（云云）
问。准此等文。菩萨入第十地始心时。已受佛位。然后生大自在天而成正觉。而何云以受职灌顶为法身成道
答。第十地菩萨修分之中。同佛功德故。得成佛相由此。故知。金刚心后证法身时正有此事也。又一义云。十地菩萨得不二正观。即名法身成佛欤（更可考定之）
璎珞经下卷云。大寂忍下品中行。行佛行处。生千宝相莲华。受佛记。位学化功（云云）
二乘入空不着不证事
二智义云。二乘入空不存四句。但是不着而能不证。菩萨入空既无可存。又即能涉有故名不证。问二乘菩萨入空同无所依。何故声闻住空。菩萨不证。答。二乘以空为妙极。依此无依。是故住空。菩萨不以空为妙极。知空亦空。名不可得空。不依此。无依故能不证（云云）
问。二乘既住但定。以空为妙极。而何云不存四句是不着耶。答。于空无断见邪见。亦无我我所等故。云不存四句欤。且（止）
辟支佛事
中论法品云。若佛不出世。佛法已灭尽。诸辟支佛智从于远离生。长行释云。若佛不出世无有佛法时。辟支佛因远离生智。若佛度众生已。入无余涅槃。遗法灭尽。先世若有应得道者。少观厌离因缘。独入山林远离愦闹得道。名为辟支佛（文）
中论法品疏云（卷第八）花严云。菩萨将欲下生前。以道眼观大千界。有辟支佛。放光照之。若觉知者。即取灭度。不觉知者。徒着他方。与此文同也。问。其人何故不值佛也。答。其耻声闻从师惮佛道长远。二盈之间。故出无佛世问。辟支佛既不值师。于何时中回小入大。答。法华玄义。已具辨之。今略论四句。一者缘觉果人。既不值佛。于三界外闻法华经。回三入一。二者缘觉因人及声闻三果。于三界内闻法华经回小入大。三者罗汉之人。若值佛闻法华经界内入道。若不值佛。生三界外。闻法华经。方受一乘。四者增上慢二乘。保二抠大。于界内外并不入一乘。问。劫初劫后。缘觉何时出世。答。杂心云。劫初转轮王。劫末佛兴世。二时间辟支佛也（文）
问。缘觉果人。有界内回心义耶。答（云云）
问。若有界内回心者。论四句中。但云缘觉果人。界外闻一乘。若无于界内回向心者有退心缘觉。何不于界内闻一乘经。又先声闻缘觉。本欲求见佛何不得于界内回少入大耶。答。缘觉果人。多在无佛世故。虽非本乘亦不见佛故。于界内不得回心。然亦可得少分有之。故华玄五云。非本乘缘觉本是声闻初果。十四生满。若不值佛。成辟支。已佛便出世故有值佛。此人本愿见佛。故若佛出世便得见也（取意）
法品疏云。有退菩提心辟支佛（取意）准先声闻理。亦应值佛。然应不定。如智胜结缘人中其下根者。虽退大人界内不闻一乘经也。缘觉于大乘亦应有下根者也
里书云
华玄五云。二者非本乘缘觉。其人本是声闻。于佛法中证得初果。初果人但十四生满。值佛则成罗汉。不值佛成辟支。如此之人。或有值佛义。以其成辟支竟而佛便出世。故有值佛义也。问。华严云。放光照之令灭及移他方。云何得值佛耶。答。此人本愿见佛。与前人异故不例也（云云）（已上里书）
法华授记品疏明四句。如中论疏。然引华严。菩萨下生证初句已。云若有缘觉值佛者。亦有于界内闻经得记。此义少耳（文）
问。凡于缘觉人有几种耶。答。依法华玄第五。凡有四种。一本乘缘觉。释论及余论。略举有二。一极迟百劫。是大辟支。俱舍称犀角喻百劫也。二极速四世。中间不定。此二成缘觉果。决定不值佛。故花严云。菩萨放光。觉知者灭。不知者徙置他方。大经譬之慧星。中论云。若佛不出世等。此大小缘觉未得果时。或有值佛。二者非本乘缘觉。是声闻人。得初果已。十四生满不值佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便得见也。俱舍云。二果不值佛。亦成缘觉。而不出三果。但得那舍。若不值佛。亦有成缘觉。然此义少故。经论不出之耳。三者俱舍复有部行缘觉。其人自有徒众部傥。如佛有弟子眷属故名部行。不必满百劫亦六十劫。此亦不值佛也四者变化缘觉（取意略抄）
问。第三人既不值佛。应是第一本乘人中小辟支佛。何故别出耶。答。先非必部行小者。虽多而非师资相依。此有弟子。为显此义。且别开耳。实是第一之所摄也
中论法品疏云。略有五种。一本乘辟支。谓百劫修行。乃至极疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度论云。菩萨若证四谛成辟支佛。三声闻辟支。如初果果人。于第七生中若不值佛。法成少辟支不及身子
俱舍论云。往外道法中出家。着木皮袈裟也。又云。住山林中。净居天等施其法眼。四者有犀角喻。辟支独自出世。则大辟支也。五者有部行辟支。亦有部党眷属也。问。辟支亦有多人。共出世不。答。经云。五百辟支一时出世。别有因缘。略不具述。诸义委曲如法华玄章已论之也（文）
今见此文不出应化者。直就实类耳。又前三种摄略尽然第四第五为显别相更分出之。前三但是本乘非本乘异。后二部党有无不同。由此门别重复论（文）
问。部行缘觉为是本乘非本乘耶。答（云云）
既云犀角喻百劫（云云）故知。本乘不满百劫者。是部行也。然更须寻问。退心缘觉证据如何。论作假设言。何以此证有退心缘觉耶。答。问百劫大辟支有退大取小者耶。答。花玄云。问。大辟支百劫行。行闻法华一说即悟如身子耶。答。而不例者。此中三根声闻久劫习大乘故。今始得悟缘觉。虽利不习大乘者。则未得悟也（文）
今准此文。大辟支佛定是本乘。何故尔者若先学大者。虽退大取小。而其性宽不厌徒众。不隔见佛。若偏求独善。必是本乘耳。又一义云。缘觉虽不久劫习如身子等。而本小时发大乘心。习大乘时小故不如身子。亦乐独善。厌弟子众。即得是退心缘觉也。准仁王疏。大辟支佛亦有见佛。而法华玄云。大辟支若闻法华略说便悟。即胜身子。而言不例者。且据本乘大辟支言耳
问。小乘义忍法位有三乘相作义耶。答（云云）
花玄五云。问。小乘义。忍法已前犹有退三乘。根性未定。有三乘相作义。忍法已去。则三根已定。无相作义。迦叶今住何位值佛耶。答○迦叶劣身子。复胜七生满人。则是中根辟支可得住暖顶二善根。不值佛而成缘觉也。问。缘觉住二善根成声闻为退根性。○答○俱舍论云。缘觉住二善根时。但闻佛教依教得道。转名声闻耳。实非退中根作下根也。今谓可具二人。一者退中根作下根。故缘觉成声闻。二者迦叶之流不值佛则成缘觉。值佛则事佛为师。为弟子故名声闻耳。根性如故。○如七生人不值佛成缘觉。实非进根义（云云）
问。俱舍云。博声闻种性。二成佛三余（云云）声闻忍位不成佛者。于恶趣得非择灭故。声闻忍位亦成辟支。何故今云忍位已去无相作义耶。答。此明忍法于自乘已得决定种性成立故不转也。即与俱舍声闻忍位。转作辟支有相违也。佛性论云。忍位已上得自乘性（见）
俱舍意。虽无有退。而得有进欤。可更寻思之
问。七生须陀洹。若不值佛。成辟支佛者。中间二果亦有此义耶。答。中间二果亦有此义故玄具云。俱舍论云。二果不值佛。亦成缘觉。而不出三果（文）但得那含竟。值佛成罗汉。脱不值佛亦有成缘觉义。但此义既少。故经论不出之耳（文）二果不值佛亦成缘觉之文可考旧俱舍也。先考之时不见悟僻事欤。重可考之
问。第三果圣者。不经欲界生。何得中间不值佛成缘觉耶。答。此义尤难。令试通云。初二果人经生之间。若不值佛而起圣道。断欲惑尽。得第三果。得三果已。若不值佛成缘觉也。难云。此是初二果。要经第三果耳。何得难二果成缘觉外别说之耶。设义分别说。不得云小。以初果二果各别二人要经第三果故耶。又云。一义云。有人先于佛法中得第三果已。即于此身值佛法灭。后方漏尽。便成缘觉故此义少耳
难云。此人既证圣道。后亦般胜进。何得中间佛法灭耶。答。如云法灭时而无舍戒善此约更无始入正道者等也。涅槃疏。十八引善见律云。受戒中间。若值佛法灭者。戒则失。如年少受戒。至年二十五佛法便灭。此人尔时戒自然失也。○后有师解。法灭尽时不失戒。佛法虽灭而戒不失。但法灭后而受戒。不复得也（云云）难云。若有教法非缘觉无佛世义耶。答。尔时亦无诵持教法者如虽有经生圣者亦名法灭也。此犹未悉之。更思云闻正法。得第三果已。入灭尽定。设经多时。未法灭已乃至出定须臾得涅槃。便灭者也
里书
俱舍第十二云。部行独觉。先是声闻得胜果时。转名独胜。有余说彼先是异生（云云）
泰法师释云。部行独觉。先是声闻。三果后得第四果时。无佛出世。得第四果。转名独胜。或先闻佛说法得声闻初果。乃至或受七生满无佛出世。得后三胜果转名独缘胜（云云）
光法师同之。但评取前解为胜也（已上里书）
统略下云（普门品）释辟支有八人八实行。八方便。八实行。谓小大一双。七生人是钝根。但约闻教即成钝根罗汉。自悟成钝根辟支。
极利取百劫又次于本乘辟支复有利钝一双。极钝四世。极利百劫。次独觉及部行一双有。从众名部行缘觉。无眷属。独静山林名独觉。次菩萨辟支。本乘辟支。智度论云。菩萨不值佛法。退证四谛。成辟支。此可通利钝。应为八人可知（文）
实行应化各有八人。总为十六
问。辟支佛人。能令人得暖法及圣果耶
答。无令得暖法有令圣道义也
华玄五云。问。大辟支根既利。何故说法不能令人得暖法乃至圣果耶。答。辟支出无佛世时。此是正法已尽。乃至亦无末法。此时众生根钝故。无得暖法义耳非辟支不能令其得道。辟支能化必利。而所化必钝声闻。能化所化则通也（云云）
婆沙论明不能令人得顺决择分善根及入正道也
问。若缘觉根利者。何故唯现神通不能说法。设有说法唯说一偈耶。答（云云）
里书云
涅槃疏十二云。问。缘觉为都不能说。亦多少说耶。解云。依大论云。缘觉之人。若说教者。能说一偈两偈。而不能多说也。而与此文不相违者。此中云不能广说故。名不说。大论取小说故有取说也（文）（已上里书）
大乘义章云。缘觉出世。无九部经。无教可依故不能说（云云）
义疏云（化城品）缘觉多为人现通。假令说法。唯说一偈（云云）
又云。缘觉出无佛世。众生薄福钝根。虽闻说法而不能深悟。亦不堪多说也（文）
问。若尔。缘觉亦无能令人得成辟支佛耶。（答有令得之）
统略下卷云（普门品）问曰。辟支不能令人得暖法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也。如五百仙人初人成辟支竟。教余四百九十九人。并成辟支。所以然者。圣人应在无佛世根熟故能今成辟支。既无佛法。无复圣教。及钝根故。不能令人成声闻也（文）
里书云
泰法师引正理云。虽有此理（非无慈悲等也）而今测量彼。知尔时有情根。欲入见谛等。不藉他教。故不说法。以调伏他除此。所余摄有情事无劳。设教现通即成。又诸独觉阙力无畏（等文）
问。正理论文云。入见谛者。不由独觉教。余事但（已上里书）
问。宝窟云。以人为缘。如猕猴教仙人坐禅。逐得缘觉（云云）此当伊师迦山五百外仙成辟支佛也。既由猕猴。何言初人成辟支佛。已今余同类成辟支耶。答。宝窟约初人且云猕猴。说略约余人由辟支教不相违也。又推功归本。五百皆由猕猴教力。宝窟据之。又一义云。猕猴于余处见一辟支威仪。见已教五百仙人也。初时所见一辟支佛。知此猕猴有传化用。故现威仪令猕猴见故云释教也。所化仙人实是四百九十九人。统通初人为五百耳。或约满数言五百也
里书云
俱舍神泰疏云（论第十二）有余师说。先是异生曾修声闻顺决择分。今自证圣道。得独胜名。由本事经中说。山处总有五百苦行外仙。有一猕猴。曾在山中。供养独觉。见彼独觉结跏趺坐入定威仪。时彼独觉入涅槃后。展转独行。至外仙所。见诸外仙拔发悬。修诸苦行。不能得道。现先所见结跏趺坐独觉威仪。诸仙睹之。咸生敬慕。习此威仪。须臾皆证独觉菩萨（文）（已上里书）
问。问五百辟支佛者。凡夫仙人。依猕猴教。始入圣道欤。为当先世入圣道者。今成无学耶。答（云云）
统略云。圣人应在无佛世根熟（云云）
涅槃疏九云。若是大辟支佛。则独出不并。名为偈伽狩角。此偈伽狩。是独觉。○小辟支佛。则得并出。故云有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛。并是七生须陀洹入（云云）
问若尔。应是声闻。亦是钝根。此人不转根。何故言钝根故。不能令人成声闻耶。答
问。缘觉发心得道。由教力耶。答发心申教。得道可有分别
法华譬喻品云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进求自然惠。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘（云云）
此文发心由教。得道离教也
宝窟中卷云（释求缘觉者。授缘觉乘。）亦有二种授义。一者诸佛菩萨。以神通力。起风动树。因而叶落。令其思量。故云授与。二者以人为缘如猕猴教仙人坐禅。遂得缘觉。亦是授义（文）统略云。辟支佛能令人成辟支佛也
问仁王般若会座。大仙缘觉众来（云云）本乘人欤。为当何。答应是退大以遇佛。故非本乘是最大。故非先声闻也
仁王疏上。昔因中作国王。树林妙色。忽尔彩女毁坏。王即思惟。以外况内。成大辟支。名大仙缘觉。二佛去世。闲居静室。独悟思惟。忽然成道。名独觉辟支。三七生须陀。成小辟支。三种之中。前者最大。从因缘。得道。故名大仙（略抄）
又云。诸大仙人。在香山中。悟因缘以得道。今闻如来放光动地。寻光而来（文）
问。论疏并玄论。引华严云。菩萨将欲下生。放光照之。若觉知者。则舍寿入无余。不觉知者。从置他方无佛世界（云云）尔部行麟喻之中何。答。一云麟喻。而经云。诸辟支佛者。于一世界。虽有多人。而不相依。各处山林。故云麟喻。又利种性。是独一故。如舍利弗。虽不并出。而与无量钝根人俱。此亦如是。自虽极利。独一无二。而与众多钝辟支佛俱也。一义云。此是部行。虽有部党眷属。而不乐见佛出世也。如佛有弟子故。问若尔取构弟子。亦应见佛。何入涅槃耶。答此应是本乘部行。本于长时。求自然惠。不欲见佛。由此因缘。不能见佛。问若尔何故众人相依耶。答见佛必由见佛胜业。见部党者。不如见佛胜业。此是业力所致。故不觉者。从置他方耳（更寻）又有法相宗人。于最胜讲。会释云。诸辟支佛者。通明诸补处下生相。故云尔
问。从佛闻十二因缘。得道者。名缘觉耶
答若依净影释。此名声闻缘觉。以从所观名缘觉也。嘉祥大师释中。未分明见之。但论得道。因缘以别。声闻缘觉。若本来乐观十二因缘。过佛得涅槃。但名声闻。而言声闻观四谛者。约大宗论之。因缘亦是谛观故。从宗但名谛观而已
问声闻缘觉相对。有几同异耶。答净影释（云云）今依嘉祥。二乘相对。十一异。七种同义有之
法华化城品疏云。异义乃多。略明十一种（新撰疏同之）
一根有利钝异
二修因长短异（三世六十劫四世百劫）三出时异。（声闻与佛同世。缘觉异世）
四有悲无悲异（如智论云。三狩被园声闻。如鹿。但免自身。故无悲。缘觉如羊。虽得出围。回愿念弟子。则有少悲。或本云。缘觉如犀之）
五福德厚薄异（缘觉必有相好。或具不具。声闻或有或无）
六即字有无异（缘觉无羊中有十二因缘即字。声闻羊中无四谛即字）
七现通说法异（声闻多为人说法。缘觉多为人现通。假令说法。唯说一偈）
八利益浅深异（声闻说法。能令人得七贤七圣。与佛同世众生利故。缘觉说法。不能令人得暖法。顶法。乃至罗汉。出无佛世人钝故）
九境界异（声闻天眼。依智论杂心。以二千世界为境。缘觉天眼。以三千界为境）
十出处异（声闻出于人世。缘觉隐处山林）
十一渐顿异（声闻渐得四果。缘觉顿证二果也）
所言七种同义者
一断惑同。谓同断见思二义
二出义同。同出三界
三智同（依大乘同得一切智。依小乘。同得尽无生智。）
四涅槃同。同得有余无余二涅槃
五见同。同见四谛理
六知同。同知过去未来八万劫事
七同名小乘
问。缘觉人。与声闻同。不断四住习气耶。答（云云）
华疏云（譬喻品）问。为约三智明三车优劣。为约三断耶。答有人言。具约智断优劣。声闻但断正使。缘觉侵断小习。菩萨结习都尽。今谓。中乘断习。经论无文。但取智有优劣。譬三车不同耳（文）
统略下云（化城品）又即昔小乘人。亦总智远近。二乘人但断正使四住。在正使门外。佛断无智习气。则佛果。在无知习气门外也（文）
又云。次合离门。开小乘为二车。合二乘为一城也者。昔遂其智有优劣。根性各异。欲引出之故。说二车。今明二乘。同断四住。同出分段。同得无为涅槃。是故合一城也（文）
统略。释化城品末。合譬文云。说二涅槃。依涅槃经。声闻小涅槃。缘觉中涅槃。为二涅槃者。同性经缘觉有十地。十地中。有习气薄地。以根利故。长断习气名中涅槃。声闻不断。名小涅槃也（文）
问。缘觉断习既见。同性经。而何义疏文云中乘断习。经论无文耶。答有云。义疏。先时所制余时未见同性经文。统略。后乃时乃见此文。不相违也。人破此义云。大师既鉴一代已。然后方有所制。何言先时未见此文。若尔此义几愚顽乎。今云。大师先后所制。或有改易。或有览经未尽。故不可定非之。然今会通。有多意。一云。经论分别二乘不同。不云习断有无之别。如十地论第四地等。义疏据之。云经论无文。不遮别经乃有此文。二云。约多分故言无文。约少分有之。三云。约分明言无文。约鬘[髟/非]引之。四云。有人但云中乘断习。而不引文。故云无文。然自鉴照故。有引之。五二乘得灭。或同或异。二义兼通。明同义时。隐文不引。为显异义。探希微出之。此等义门。兼通用之。非五义意乐相隔也
三论玄疏文义要第四终