第一节 调饮食
既有此身，不可无饮食以滋养之。饮食入胃，经消化后，变为糜粥状，入于小肠；再为乳状，为血管所吸收，变成血液，滋养全身。故饮食与生命有重大关系。然食若过多，则胃中不能尽量消化，反须将不消化之物排泄于体外。是使胃肠加倍工作，结果必气急身满，坐不得安。又食若过少，则有营养不足，身体衰弱之虑，亦于静坐不宜。故饮食务必调匀。吾人之习惯，大概病在多食，故遇进食后，觉胃中微有饱感即宜停止。古人云：食欲常少，其言实有至理。又食物不宜浓厚，能素食最佳。又静坐宜在早晨空腹时，平常亦应于食后二小时，方可入坐。
第二节 调睡眠
吾人劳力劳心后，必有休息，以回复其体力。睡眠是休息之最久长者。常人以睡眠八小时为度，过多，则心神昏昧，于静坐最不宜。若过少，则体力不得回复，心神虚恍，亦属不宜。故睡眠亦颇有定时，有节制，则神气清明，可以入道。若静坐功候渐深者，则半夜醒后即可起坐。坐后不再睡固最妙，若觉未足，再为假寐亦可。如静坐功候加深，坐时加久，则睡眠之时可渐渐减少。故有终年以坐代睡者，此非可勉强学步，终以调节睡眠，使不过多过少，乃为合理。
第三节 调伏三毒
何谓“三毒”？贪欲、嗔恚、愚痴是也。此三者，吾人自有生以俱来，一切烦恼由之而生，故亦称“根本烦恼”，为修道之大障碍，故必须调伏之。
（1）贪欲 吾人托父母之欲爱而投胎而成身，投胎成身之后，又复数行淫欲，为未来世投胎成身之因。于是，死死生生相续不已，可见淫欲为生死根本。不断淫欲，终不能超出生死大海也。修道之人，欲了脱生死，不可不先断淫欲。苟不能骤断，亦须自有节制，渐渐调伏之。纵欲之患，如飞蛾赴火，必至焚身，可不惧哉。
（2）嗔恚 嗔恚由贪欲而起，吾人遇可欲之物，必欲得之。得之则喜；不得则嗔。嗔恚不已，必至斗争仇杀。自古至今，杀戮罪恶，相寻不穷，推其起原，不过一人数人一念之嗔为之导线。嗔恚之毒，可胜言哉。
（3）愚痴 愚痴亦名无明，一切众生皆具清净真心，此心本如明镜，具无量功德。自无始以来，为妄想蔽覆，遂生妄执种种颠倒，故云无明。于是造作罪业，长沦生死，如盲人独行于黑夜之中，永不见日。愚痴之毒，又为贪与嗔之根本也。
至调伏之法，于下文《止观章·对治观》中详之，今不赘及。
第四节 调身
何谓调身？即使身体之姿势常常调和是也。调身者于坐前坐时坐后皆当注意。坐前如平常之行住进止均宜安详，不可有粗暴举动。若举动偶粗，则气亦随之而粗，心意浮动，必难于入静。故于未坐前，应预先调和之，是为坐前调身之法。至于坐时，或在床上，或特制坐凳，于此解衣宽带，从容安坐。次当安置两足，若用单盘（亦名半趺），则以左脚小腿曲置右股上，牵之近身，令左脚指略与右股齐，右脚指略与左股齐。若用双盘（亦名第二篇 因是子静坐法续编全趺），则更宜将右脚小腿引上，交加于左股，使两蹠向上。若年长之人，并单盘亦不能者，则用两小腿向后交叉于两股下，亦可（图四）。次安置两手，以左掌之背叠于右掌之面，贴近小腹之前，轻放于腿上，然后向左右摇动其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正头颈，令鼻与脐如垂直线相对，不低不昂。次开口吐腹中秽气，吐毕，即以舌抵上颚，由口鼻徐徐吸入清洁之气，如是三次或五次七次，多寡听各人之便。次当闭口，唇齿相着，舌抵上颚。次当轻闭两眼，正身端坐，俨如磐石，兀然不动，坐久，微觉身体或有偏曲低昂不正者，当随时矫正之。是为坐时调身之法。若静坐毕，应开口吐气数次，然后微微摇动其身。次动肩胛及头颈。次徐徐舒放两手两足，次以两大指背相合搓热，摩擦两目，然后开眼。次以指背擦鼻，擦两耳轮。次以两手掌搓热，遍摩头部及腹背手足，使全身皆遍。坐时血脉流通，身必发汗，待汗稍敛，方可随意动作。是为坐后调身之法。
下盘坐（图四）
第五节 调息
鼻中之气，一呼一吸，名之为息。静坐入手最重要之功夫即在调息。昔人调息有四相：一风相；二喘相；三气相；四息相。鼻中之气出入时，觉有声音者名为风相；出入虽能无声，而急促不通利者名为喘相；出入虽能无声，亦能不急促，而不能静细者，名为气相。平常之人，鲜有不犯此三者。此则息之不调和也。若既能无声，亦不急促，亦不粗浮，虽极静之时，自己不觉鼻息之出入者，名为息相。此则息之调和者也。故于平常时亦应知注意，是为坐前调息之法。若入坐之时，觉有不调之三相，即心不能安定，宜善调之。务令鼻息出入极缓极微，长短均匀。亦可用数息法，数时，或数出息，或数入息。从第一息数至第十毕，再从第一息数起。若未数至十，因心想他事，至于中断，即再从第一息数起。如此循环，久之纯熟，自然能令息调和。是为坐时调息之法。因调息之故，血脉流通，周身温热，故于坐毕，宜开口吐气。必待体中温热低减，回复平常原状后方可随意动作。是为坐后调息之法。
第六节 调心
吾人自有生以来，即系妄心用事。所谓意马心猿，极不易调。静坐之究竟功夫，即在妄心之能调伏与否耳。人之动作，不外行、住、坐、卧，所谓四威仪也。未入坐时，除卧以外，即是行与住二威仪，当于此二者常常加功。一言一动，总须检束吾心，勿令散想，久久自易调伏，是为坐前调心之法。至于坐时，每有二种景象：一者心中散乱，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大凡初坐时，每患散乱，坐稍久，妄念较少时，即患昏沉。此用功人之通病也。治散乱之病，当将一切放下，视我身亦如外物，搁在一边不去管它，专心一念，存想脐间自能徐徐安定。治昏沉之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振动。大概晚间静坐，因昼间劳倦，易致昏沉，早晨静坐，则可免此患。又用前之数息方法，从一至十，务使不乱，久久习熟，心息相依，则散乱昏沉二病皆免。是为坐时调心之法。静坐将毕，亦当随时调伏妄心，不可听其胡思乱想。若不坐时，亦能如坐时之心志静定，则成功不远矣，是为坐后调心之法。
以上调身、调息、调心三法，实际系同时并用，不过为文字上论述便利起见，分作三节，读者宜善体之。