要。三如理作意至四倒。四十八曰。菩萨发起如是精进求正法已。复能如实如理思惟。要正修行法随法行方得名为随顺佛法。非但听闻文字音声而得清净。如是知已。即依所闻正缘法相。远离诸欲恶不善法。十七曰。云何想颠倒。谓于不净境舍不净相。不正思惟。取净妙相。及取随好。云何远离引贪净相。谓如有一见少盛色应可爱乐诸母邑已。便摄诸根而不随念。云何常定一境修习不净。谓如有一先以巧便取于贤善三摩地相。所谓青瘀乃至白骨。或骨琐相即以此相于现所得可爱境界系念思惟。如前所取。后亦如是。又于内身或自或他观察种种不净充满。谓此身中有发有爪。乃至便利种种不净。云何观察非妙诸行以之为苦。谓如有一作是思惟。见少盛色应可爱乐诸母邑已。所生贪爱受用希望即是集谛。为众苦因。由此故生。生已。老死愁叹忧苦种种扰恼从此而生。云何观察非妙诸行以为无我。谓如有一作是思惟。于我身形女身形中都无有我及有情等。谁能受用。谁所受用。唯是诸行。唯是诸法从众缘生。幽赞上曰。次修四种法嗢柁南。欲令有情清净故说。一观诸行皆是无常。有生灭故。二观无常皆悉是苦。具逼迫故。三观涅槃性相寂静。离苦缚故。四观诸法皆都无我。无主宰故。
要。一者诸行至竟故涅槃经三十四曰。善男子。菩萨若能于一念中见一切法生灭无常是名菩萨具无常想。善男子。智者修习无常想已。远离常慢常倒。二十七曰。复于诸行如实了知从众缘生悟入无常。谓悟入诸行是无常故本无而有。有已。散灭。若是本无而有有已散灭即是生法老法病法死法。若是生法老法病法死法即是其苦。若是其苦即是无我不得自在。远离宰主。如是名为由无常苦空无我行悟入苦谛。
要。二者有满至如论二十七曰。云何苦圣谛。谓生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦。略说一切五取蕴苦名苦圣谛（乃至）云何建立三种苦性。谓先所说生苦乃至求不得苦即显苦受及所依处为苦苦性。如是名为建立苦苦性。诸有是彼所对治法。谓少是老所治。无病是病所治。命是死所治。亲爱合会是怨憎会所治。非爱别离是爱别离所治。所求称遂是求不得所治。复有苦受。及所依处。所起烦恼。复有无病等。顺乐受处等。及彼所生受所起烦恼。如是总说为坏苦性。此中乐受及所依处由无常故。苦变若异受彼增上所生众苦。若诸烦恼于一切处正生起时。缠缚其心。令心变坏。即生众苦故名坏苦。如世尊言。入变坏心执母邑手。乃至广说。又如说言。住贪欲缠领受贪欲缠。缘所生身心忧苦。如是住瞋恚惛沉睡眠掉举恶作疑缠。领受彼缠缘所生身心忧苦。由此至教。第一至教诸烦恼中苦义可得。坏义可得。故说烦恼为坏苦性。如是名为建立坏苦性。若行苦性遍行一切五取蕴中。以要言之除苦苦性。除烦恼摄变坏苦性。除乐受摄及所依处变坏苦性。诸余不苦不乐受俱行。若彼所生。若生彼缘。若生住器所有诸蕴名行苦性。遁伦记第二十六云。和老病死略有二义。一性逼迫苦。苦所摄对法等说八苦之中。前之五苦苦苦摄故。二性迁谢生变于死。老变于少。病变于强。死变于生。故此说坏苦。随逐爱别离法正是坏苦。以义摄之。此中初苦苦所摄。第二第三坏苦所摄。第四一种行苦所摄。
要。三者三界至广说涅槃经十一曰。复次善男子。菩萨摩诃萨圣行者。观察是身从头至足。其中唯有发毛爪齿不净垢秽皮肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏大小便利涕唾目泪肪膏脑膜骨髓脓血脑䀭诸脉。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。谁属于我。复作是念。骨是我耶。离骨是乎。同经二十一曰。菩萨摩诃萨深观爱结。如怨诈亲。若知实者则无能为。若不知者。必为所害。贪爱亦尔。若知其性则不能令众生轮转生死苦中。若不知者。轮回六趣具受众苦。何以故。爱之为病。难舍离故。如怨诈亲难可远离。怨诈亲者常伺人便令爱别离怨憎合会。爱亦如是令人远离一切善法。近于一切不善之法。二十五曰。云何名为能有所证。谓能证得胜无常想。无常苦想。苦无我想（乃至）死想。不净想。青瘀想。脓烂想。破坏想。膀胀想。啖食想。血涂想。离散想。骨锁想。
要。四者诸法至其状。涅槃经三十四曰。善男子。智者复观生。生即是苦。灭即是苦。苦生灭故即是无常。非我我所。修无我想。智者复观。苦即无常。无常即苦。若苦无常智者云何说言有我。苦非是我。无常亦尔。如是五阴亦苦无常。众生云何说言有我。唯识论一曰。由我法执二障具生。若证二空彼障随断。断障为得二胜果故（乃至）我谓。主宰法谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相谓有情命者等预流一来等。法种种相谓实德业等蕴处界等。转谓随缘施设有异。同九曰。即依此前所说三性立彼。后说三种无性。谓即相生胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性非性全无。
要。誓超十地至修行涅槃经十一曰。尔时佛告迦叶（乃至）云何菩萨摩诃萨所修圣行。菩萨摩诃萨若从声闻。若从如来得闻如是大涅槃经。闻已。生信。信已。应作如是思惟。诸佛世尊有无上道。有大正法大众正行。复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故。舍离所爱妻子眷属所居舍宅金银珍宝微妙璎珞香花妓乐奴仆给使男女大小象马车乘牛羊鸡犬猪豚之属。复作是念。居家逼迫。犹如牢狱。一切烦恼由之而生。出家闲旷。犹如虚空。一切善法因之增长。若在家居不得尽寿净修梵行。我今应当剃除须发出家学道。复作是念。我今定当出家修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家时。天魔波旬生大苦恼。言。是菩萨复当与我兴大战争。善男子。如是菩萨云何当复与人战争。是时菩萨即至僧坊。若见如来及佛弟子威仪具足诸根寂静其心柔和清净寂灭。即至其所而求出家。剃除须发。服三法衣。既出家已。奉持禁戒。灭仪不缺。进止安庠无所触犯。乃至小罪心生怖畏。护戒之心犹如金刚。善男子。譬如有人带持浮囊欲度大海。尔时海中有一罗刹。即从此人乞索浮囊。其人闻已。即作是念。我今若与必定没死。答言。罗刹。汝宁杀我浮囊叵得。罗刹复言。汝若不能全与我者。见惠其半。是人犹故不肯与之。罗刹复言。汝若不能惠我半者。幸愿与我三分之一。是人不肯。罗刹复言。若不能者施我手许。是人不肯。罗刹复言。汝今若复不能与我如手许者。我今饥穷众苦所福。愿当济我如微尘许。是人复言。汝今所索诚复不多。然我今日当度海。不知前途近远云何。若与汝者气当渐出。大海之难何由得过脱。能中路没水而死。善男子。菩萨护持禁戒亦复如是。如彼度人护惜浮囊。菩萨如是守护戒时常有烦恼诸恶罗刹。语菩萨言。汝当信我。终不相欺。但破四禁护持余戒。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨尔时应作是言。我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱。终不毁犯而生天上。烦恼罗刹复作是言。汝若不能破四禁者。可破僧残。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨亦应不随其语。罗刹复言。汝若不能犯僧残者。亦可故犯偷兰遮罪。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。汝若不能犯偷兰遮可犯舍堕。以是因缘可得安稳入于涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。汝若不能犯舍堕者。可破波夜提。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。汝若不能犯波夜提者。幸可毁破突吉罗戒。以是因缘可得安稳入于涅槃。菩萨尔时心自念言。我今若犯突吉罗罪不发露者。则不能度生死彼岸而得涅槃。菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中护持坚固心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗敬重坚固等无差别。菩萨若能如是坚持则为具足五支诸戒。所谓具足菩萨根本业清净戒前后眷属余清净戒非诸恶觉觉清净戒护持正念念清净戒回向阿耨多罗三藐三菩提戒。迦叶。是菩萨摩诃萨复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩萨若得正法戒者终不为恶。受世戒者白四羯磨然后乃得。复次善男子有二种戒。一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者谓四禁也。息世讥嫌戒者不作贩卖轻秤小斗欺诳于人。因他形势取人财物。害心系缚破坏成功。然明而卧田宅种植家业坐肆。不畜象马车乘牛羊驼驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命及拘枳罗豺狼虎豹猫狸猪豚及余恶兽童男童女大男大女奴婢僮仆金银琉璃颇梨真珠车渠马瑙珊瑚璧玉珂具诸宝赤铜白镴鍮石盂器氍毹毾㲪枸执茸衣一切谷米大小麦豆黍粟稻麻生熟食具。常受一食未曾再食。若行乞食。及僧中食常知止足不受别请。不食肉。不饮酒。五辛荤物悉不食之。是故其身无有臭秽。常为诸天一切世人恭敬供养尊重赞叹。趣足而食。终不长受。所受衣服才足覆身。进止常与三衣钵俱终不舍离。如鸟二翼。不畜根子茎子节子捷子子子。不畜库藏若金若银饮食厨库衣裳服饰。高广大床象牙金床杂色编织悉不坐卧。不畜一切细软诸席。不坐一切象荐马荐。不以细软上妙衣裳。用敷床卧。其止息床不置二枕。亦不受畜妙好丹枕安簧木枕。终不观视象斗马斗车斗兵斗若男若女牛羊鸡雉鹦鹉等斗。亦不故往观视军阵。亦不故听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫妓乐之声。除供养佛。樗蒲围棋波罗塞戏师子象斗弹棋六博拍鞠掷石投壶牵道八道行成一切戏笑悉不观作。终不占相手足面目。不以爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡不作王家往反使命。以此语彼。以彼语此。终不谀谄邪命自活。亦不宣说王臣盗贼斗争饮食国土饥馑恐怖丰乐安隐之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差别。善男子。菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已。作是愿言。宁以此身投于炽然猛火深坑。终不毁犯过去未来现在诸佛所制禁戒与刹利婆罗门居士等女而行不净。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以热铁周匝缠身。终不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此口呑热铁丸。终不敢以毁戒之口而食信心檀越饮食。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁卧身大热铁上。终不敢以破戒之身受信心檀越床卧敷具。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此身受三百矛。终不敢以毁戒之身而受信心檀越医药。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此身投热铁镬。终不敢以破戒之身受信心檀越房舍屋宅。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以铁推打碎此身从头至足令如微尘。不以破戒之身受诸刹利婆罗门居士恭敬礼拜。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以热铁挑其两目。不以染心视他好色。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以铁锥周遍刺耳。不以染心听好音声。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以利刀割去其鼻。不以染心贪嗅诸香。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以利刀割裂其舌。不以染心贪着美味。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以利斧斩破其身。不以染心贪着诸触。何以故。以是因缘能令行者堕于地狱畜生饿鬼（已上此经十二誓愿与梵网经不生自要戒文异义同。第十三誓文义共异。此愿因。彼愿果）迦叶。是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已。悉以施与一切众生。以是因缘愿令众生护持禁戒得清净戒善戒不駧戒不折戒大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒。具足成就波罗蜜戒。涅槃经三十四曰。善男子。若有比丘发心乞食预作是念。我当乞食。愿得好者。莫得粗恶。愿必多得。莫令鲜少。亦愿速得。莫令迟晚。如是比丘不名为食得厌离想。所修善法日夜衰耗。不善之法渐当增长。善男子。若有比丘欲乞食时先当愿言。令诸乞者悉得饱满。其施食者得无量福。我若得食为疗毒身修习善法利益施主。作是愿时所修善法日夜增长。不善之法渐当消灭。
要。谓于可爱至苦际。十七曰。又彼诸欲如枯骨故令无饱满。如段肉故众多共有。犹如草炬。正起现前。极烧恼故非法因缘。如大火坑。生渴爱故增长贪爱。如蟒毒故贤圣远离。如梦见故速趣坏灭。犹如假借庄严具。故仗托众缘。犹如树端烂熟果故。危亡放逸所依之地。涅槃经十二曰。善男子。云何如罗刹女妇。善男子。譬如有人得罗刹女纳以为妇。是罗刹女随所生子生已便食。食子既尽复食其夫。善男子。爱罗刹女亦复如是。随诸众生生善根子。随生随食。善子既尽。复食众生。令堕地狱畜生饿鬼。唯除菩萨。是名如罗刹女妇。
要。若对相违至忍受涅槃经十一曰。若复骂辱。复于何处而生瞋恚。如我此身。三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者。若闻其骂即便思惟。以何音声而见骂耶。一一音声不能见骂。若一不能众多亦尔。以是义故。不应生瞋。若他来打亦应思惟。如是打者从何而生。复作是念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横瞋于他。乃是我身自招此咎。以我受是五蕴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔。有身有打。我若不忍心则散乱。心若散乱则失正念。若失正念则不能观善不善义。若不能观善不善义则行恶法。恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。
要。若在中容至不羁涅槃三十四曰。次修死想观。是寿命常为无量怨仇所绕。念念损减。无有增长。犹山暴水不得停住。亦如朝露势不久停。如囚趣市步步近死。如牵牛羊诣于屠所。迦叶菩萨言。世尊。云何智者观念念灭。善男子。譬如四人皆善射术聚在一处各射一方俱作是念我等四箭俱发俱堕复有一人作是念言如是四箭及其未堕我能一时以手接取。善男子。如是之人可说疾不。迦叶菩萨言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾复速是人。有飞行鬼复速地行。四天王疾复速飞行。日月神天复速四王。行坚疾天复速日月。众生寿命复速坚疾。善男子。一息一眴众生寿命四百生灭。智者若能观命如是是名能观念念灭也。善男子。智者观命系属死生。我若能离如是死生则得永断无常寿命。复次智者观是寿命。犹如河岸临峻大树。亦如有人作大逆罪及其受戮无怜悯者。如师子王大饥困时。亦如毒蛇吸火风时。犹如渴马护惜水时。如大恶鬼瞋恚发时。众生死生亦复如是。善男子。智者若能作如是观。是则名为修习死想。善男子。智者复观。我今出家设得寿命七日七夜。我当于中精勤修道护持禁戒说法教化利益众生。是名智者修于死想。
要。如世尊言至苦处第九曰。又复说言。我观大地。无少处所可得汝等长夜于此处所未曾经受无量生死。
要。一人一劫至胁山。第九曰。又如说言。若一补特伽罗于一劫中所受身骨。假使有人为其积集不烂坏者。其聚量高王舍城侧广博胁山。
要。所饮乳汗至大海。第九曰。如薄伽梵说。汝等长时驰骋生死。身血流注过四大海。所以者何。汝等长夜或生象马驼驴牛羊鸡鹿等众同分中。汝等于彼多被所截身诸友分。令汝身血极多流注。如于象等众同分中。人中亦尔。又复汝等于长夜中丧失无量父母兄弟姊妹亲属。又复丧失种种财宝诸资生具。令汝洟泪极多流注。如前血量。如血洟泪如是。当知所饮母乳其重亦尔。
要。大地草木至可尽第九曰。如薄伽梵说。假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等截为细筹。如四指量计算。汝等长夜展转所经父母如是。众生曾为我母。我亦长夜曾为彼母。如是众生曾为我父。我亦长夜曾为彼父。如是算计四指量筹速可穷尽。而我不说汝等长夜所经父母其量边际。
要。量劫来至称计涅槃二十曰。复次菩萨观诸众生为色香味触因缘故。从昔无数无量劫来常受苦恼。一一众生一劫之中所积身骨如王舍城毗富罗山。所饮乳汁如四海水。身所出血复多于是。父母兄弟妻子眷属命终哭泣所出目泪多四大海。尽地草木斩为寸筹。以数父母亦不能尽。无量劫来或在地狱畜生饿鬼所受行苦不可称计。凡此大地狱犹如枣等。易可穷极。生死无量不可得尽。菩萨摩诃萨如是深观一切众生。欲因缘故受苦无量。菩萨以是生死行苦故。不失念慧。
要。如是思惟至鹿寐二十四曰。言初夜者。谓夜四分中。过初一分是夜初分。言后夜者。谓夜四分中过后一分是夜后分（乃至）问。以何因缘右胁而卧。答。与师子王法相似故。问。何法相似。答。如师子王。一切兽中勇悍坚猛最为第一。苾刍亦尔。于常修习悟寐瑜伽发勤精进。勇悍坚猛最为第一。由是因缘与师子王卧法相似（乃至）云何名为住光明想巧便而卧。谓于光明相善巧精恳善取善思善了善达思惟诸天光明。俱心巧便而卧。由是因缘虽复寝卧心不惛闇。如是名为住光明想巧便而卧（乃至）云何名为思惟起想巧便而卧。谓以精进策励其心。然后寝卧。于寝卧时时时觉寤。如林野鹿。不应一切纵放其心。
要。如坐禅经至睡眠。彼经曰。烦恼深无底。生死海无边。度苦船未辨。安得乐睡眠。是以当觉悟莫以睡覆心。于四供养中知量知止足。
要。初者诸行至如论唯识第九曰。此十相者。要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多。述记十本曰。第三明相。云何名相。即成波罗蜜多之相貌。具此七义方名度故阙者即非。论曰。一安住最胜。谓要安住菩萨种姓。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。述记曰。一切事业者。谓随顺度所有事业。皆应行之成满度故。摄论有六。除初种姓。即菩提心中摄故。然无性引颂亦似证有初种姓。云麟角喻无有六波罗蜜多唯我最胜尊上品到彼岸。然对法第十一六度相中有五。安住菩萨种姓。菩提心为依止。以悲导心舍一切时。所有三业即有五义名六度相。然显扬第三亦有六义成度。然别于摄论。不能烦引。唯此论中具包诸论。论曰。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。述记曰。无相智所摄受者。即第六不执三轮清净等。回向最胜中与第二别者。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向清净胜中为离二障行于度也。不为彼杂谓三时无悔等。论曰。若非此七所摄受者。所行施等非到彼岸。述记曰。总结由七所摄名度。不尔即非。论曰。由斯施等十对波罗蜜多一一皆应四句分别。述记曰。有是非故一一皆应四句分别。此一一自望即种类福为四句。谓施非度不求菩提等是。度非施随喜施等。亦度亦施等可知。若不约种类福。次第修者。施为三句。无是波罗蜜非施。故余五度得为四句。前有施度得为句故。若非次第者。皆得为四句。此中有三个四句。演秘七曰。论由斯施等四句分别者。有三四句。如疏所明。又按。优婆塞戒经广作四句。施四句云。是施非度。谓声闻缘觉凡夫外道初二僧祇菩萨等施。度而非施。谓余五度。亦度亦施第三僧祇菩萨所施。非度非施。谓二乘等所修五度。余度四句准此可量。问。经论何违。答。经据任运进修不退增胜名度。论依具相通退不退加无加行以立度名。望义不同故无违也。
要。然到彼岸至善巧三十九曰。云何菩萨施波罗蜜多。嗢柁南曰。自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净如是九种相是名略说施（私曰。已下如此但改终一字）谓九种相施名为菩萨施波罗蜜多。一自性施。二一切施。三难行施。四一切门施。五善士施。六一切种施。七遂求施。八此世他世乐施。九清净施。
要。后者有三至一切唯识九曰。十次第者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。述记曰。第一解谓由前前引发后后。七十八解深密对法十一摄论等说。由布施等故引生戒忍等。广如彼说。易故不言。第二解及由后后持净前前。对法论说谓戒能持施。乃至惠能持定。谓由具尸罗施得清净。所以者何。由行布施摄益有情。由持戒故不为恼害。乃至如伽陀说。无有静虑而不因慧。广如彼说。演秘曰。论曰。谓由前前引后后等者。按。对法云。由施串习舍施内外不顾身命。弃大宝藏受持禁戒。由护戒故。他所毁骂。终不反报。遂能堪忍。以能堪忍寒热等苦。加行不息发勤精进。精进方便证究竟果。成满静虑。静虑满已。证得出世究竟大慧。复次前前后后所持。由具尸罗施得清净。由行布施摄益有情。由具尸罗不为恼害。由忍力故。戒得清净。由能忍受他不饶益。终不毁犯所学处故。由精进故忍得清净。由勇猛力久处生死不以为难。能受众生违逆等苦。由静虑故精进清净。由喜乐俱能勤修习一切善法无休息故。由具慧故静虑清净。若由无量门数数观诸法。能证内寂静。增长三摩地。论曰。又前前粗。后后细故。易难修习次第如是。述记曰。第三解对法论说。于诸行中施行最粗。戒细于施。故次建立。乃至一切行中慧为最细。故最后立。
要。二者体摄至应故百法论曰。善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无瞋。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。唯识论六曰。应说信等十一法中十遍善心轻安不遍。要在定位方有轻安。调畅身心。余位无故。百法论曰。遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。唯识论三曰。思谓令心造作为性。于善品等促心为业谓能取境正因等相驱役自心令造善等。此五既是遍行所摄故与藏识决定相应。表无表章曰。以能造作是思议故。业是造作故。唯取思不依余法。由此一切表无表戒皆依思立。唯识论五曰。云何为定。于所观境令心专注不散为性智依为业。谓观德失俱非境中。由定令心专注不散。依斯便有决择智生。同九曰。此十性者。施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。精进以勤及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是根本后得智故。有义第八以欲胜解及信为性。愿以此三为自性故。此说自性。若并眷属一一皆以一切俱行功德为性。
要。三者用摄至切行唯识论九曰。十胜行者即是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施。无畏施。法施。戒有三种。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。忍有三种。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进。摄善精进。利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑。引发静虑。辨事静虑。般若有三种。谓生空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。方便善巧有二种。谓回向方便善巧。拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿。利乐他愿。力有二种。谓思择力。修习力。智有二种。谓受用法乐智。成就有情智。又曰。若自性摄戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。若并助伴皆具相摄。若随用摄戒摄前三。资粮自体眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄遍策三故。若随显摄戒摄前四。前三如前及守护故。定摄静虑。慧摄后五。
要。岂唯阿僧企耶已后述记三末曰。今菩萨地瑜伽四十八卷说。初劫名波罗蜜多。第二劫名近波罗蜜多。第三劫名大波罗蜜多。此约波罗蜜多别亦不相违。然初地已前于六波罗蜜一行中修一行。初地已去于六波罗蜜一行中修一切行。八地以去一切行中修一切行。
要。如有颂言至刹那演秘七曰。疏处梦谓多年者。按。无性摄论所引颂云。处梦谓经年。寤乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。又西域传云。有隐士结庐屏迹。博习伎术究极神理。能使瓦砾为宝人畜易形。但未能驭风云陪仙驾。开阛考占更求仙术。其方曰。夫神仙者长生之术也。将欲求学先定其志筑建坛场。命一列士执长刀立坛隅。屏息绝言。自昏达暑求仙者中坛而坐。手按长剑。口诵神咒。收视反听达明登仙。是人既得仙方而访列士。营求旷岁未谐心愿。后得列士。先与人佣力难辛五岁。违失一日遂被笞辱。又无所得悲号巡路。隐士见。命数加重赂潜行阴德感激其心。列士屡求讲效命以报知己。隐士曰。我求列士弥历岁时幸而会遇。奇貌应图。非有他故。愿一夕不声耳。列士曰。死尚不辞。岂徒屏息。于是设坛场受仙法。依方行事。坐待日肿。肿暮之后。各司其务。隐士诵神咒。列士按铦刀。殆将晓矣。忽发声叫。是时空中火下。烟焰云蒸。隐士疾引此人入池避难已而问曰。诫子无声。何以惊叫。列士曰。受命后。至夜分惛然。若梦变事更起见。昔事主躬来慰谢。感荷厚恩忍不报语。彼人震怒。遂见杀害。更受中阴身。自顾叹惜。犹愿历世不言以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家。乃至受胎出胎备经苦厄。荷恩荷德忍而不言。泊乎受业冠婚。丧亲生子。每念前恩忍而不语。宗亲戚属咸见怪异。年过六十而有一男。我妻谓曰。汝可言矣。若不语者。当杀汝子。我时惟念已隔生世。自顾衰老唯此稚子。因止其妻令无杀害遂发此声耳。隐士曰。我之过也。此魔娆耳。列士感恩。悲事不成愤恚而死。
要。然菩萨戒至本重。胜鬘经曰。尔时胜鬘闻授记已。恭敬而立。受十大受。彼经述记曰。总明得记也。世尊者能受也。大者出过二乘体用弘广。名之为大。大有容纳。收名为受（乃至）即此十中分之为三初有五种明律仪戒。第二有四种明饶益有情戒。第三有一种明摄善法戒（乃至）律仪戒者断一切恶。菩萨戒内有四重者。亦依此义文中有二。初有一大受。于性及遮若轻若重根本随顺但悉坚持。第二有四受。唯持其性非遮。唯重非轻。唯根本非随顺也。于中有四。即四波罗夷。波罗夷此名他胜处。恶法损己名他胜处。善法益己名己胜他处。何者为四种。一若有财法不得悕惜。二不得为名闻等自叹毁他。三有怨嫌彼此相和。四不得起大邪见谤无因果。亦此文中不依斯次。从后向前说。欲明断恶邪见最重所以先明也。世尊。我从今日乃至菩提于所受戒不起犯心。第一总也。世尊。我从今日乃至菩提于诸尊长不起慢心。第一明第四不得起大邪见也。慢者自恃非他高举之相。今于诸尊者一切功德尊宿之处不起慢心。长谓师长。有德之人亦慢无意。由此不起增上缘邪见也。世尊。我从今日乃至菩提。于诸众生不起恚心。第二明第三不赐叹喜也。若有一人于我所生增害心。又若相共有怨嫌意。相谢令喜不生瞋恨。故云不起恚心也。世尊我从今日乃至菩提于他身色及外众具不起嫉心。第三明第二不为名闻等也。若怀嫉妒。于他身色及外众具即是依正二报内外二果深生嫉妒。所有造作皆为名等。今既无嫉所作不为名等也。世尊。我从今日乃至菩提于内外法不起悭心。第四明第一不施财法也。由持戒故。若内财法。若外财法物不生悭。是故不起四波罗夷也。
要。若有不作至喜等经曰。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。
要。第二句者至应知四十一曰。若为断彼生起乐欲。发勤精进。烦恼猛利弊抑心故时时现行。如贪欲盖。如是瞋恚惛沉睡眠掉举恶作及与疑盖当知亦尔。
要。若犯必罪至前句。演秘七曰。论依修前行至应作四句者。泛尔决择。问答诸法而有宽狭差别不同。由此对法第十五中明其一行顺前顺后二三四等诸句数也。故彼论云。一行者即问论法。谓以一法与余法一一互相问也。除此法。更以第二法与余法互相问如是。一一问一切法。如有问言。若成就眼处亦色处耶。设成就色处亦眼处耶。应顺前句答。余句相望问答顺前后。及以四句如理应思。如是次第一一渐咸如理应说。顺前句者。谓于诸法中随取二法更互相问。依止前法以答所问。如有问言。若智亦所知耶。设所知亦智耶。此应作顺前句答。诸智亦所知。有所知非智。谓余法。顺后句者。谓即二法展转相问。依止后法以答所问。如有问言。若所取亦能取耶。设能取亦所取耶。此应作顺后句答。诸能取亦所取。有所取非能取。谓色等五境及法处除相应。二句者。谓于所问应二句答。不得有余。如是依蕴建立依界建立而发问言。若蕴数亦界数耶。设界数亦蕴数耶。此应作二句答。或蕴数非界数。谓色蕴识蕴。何以故。无有一界全摄色蕴相。或全摄识蕴相故。或界数非蕴数。谓法界。三句者。谓于所问唯三句答。如有问言。若蕴数亦处数耶。设处数亦蕴数耶。此应三句答。或蕴数非处数。谓色蕴。或处数非蕴数。谓法处。或蕴数亦处数。谓识蕴意处。俱非者。于蕴处中决定不有。四句者。谓于所问作四句答。如有问言。若成就眼根亦耳根耶。设成就耳根亦眼根耶。应四句答。初句谓聋者眼根已生不舍。第二句谓盲者耳根已生不舍。第三句谓眼耳根已生不舍。第四句除上尔所相。述可句者。谓于所问顺尔而答。以如是言述可所问。如有问言。诸无常者皆是行耶。设当是行皆无常耶。应述可答。所问如是遮止句者。谓于所问不尔而答。以不尔言。遮止所问。如有问言。蕴外诸行几谛摄耶。应遮止答。蕴外无行。
要。以狂乱等至业故四十一曰。又一切处无违犯者。谓若彼心增上狂乱。若重苦受之所逼切。若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。
要。问若尔何至来际本业经下曰。佛子受十无尽戒已。其受者过度四魔。越三界苦。从生至生不失此戒。常随行人乃至成佛。若过去未来现在一切众生不受是菩萨戒者。不名有情识者。畜生无异不名为人。常离三宝海。非菩萨。非男。非女。非鬼。非人。名为畜生。名为邪见。名为外道。不近人情。故知菩萨戒有受法。而无舍法。有犯不失尽未来际。
要。如契经言至为缓涅槃经六曰。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨为护法故虽有所犯。不名破戒（乃至）本所受戒如本不失。设有所犯即应忏悔已清净。善男子如故。堤塘牢决有孔水则淋漏。何以故。无人治故。若有人治水则不出。菩萨亦尔。虽与破戒共作布萨受戒自恣同其僧事。所有戒律不如堤塘穿决淋漏。何以故。若无清净持戒之人僧则损灭。纵缓懈怠日有增上。若有清净持戒之人即能具足不失本戒。善男子。于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢。是名奉戒。为护正法以大乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒不名为缓。
要。如契经言至得故大般若第三曰。诸菩萨应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多。犯无犯相不可得故。又五百六十六曰。若诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪。如佛所说。应持净戒。修诸福业。乃至般若波罗蜜多于小罪中应怀大惧。不与同止。以世尊说。譬如毒药多少俱害（乃至）谓诸菩萨虽勤持戒而不希求人天王位。身离三过。语无四失。意免三愆。如是持戒不见我持。不见戒相。无二无别。自性离故天王。是名诸菩萨修学般若波罗蜜多能通达净戒波罗蜜多。
要。谓戒罪人至可得梵网经下曰。光光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。诸佛之本原。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。古迹曰。此中光光谓诸戒也。从喻瑞相而得名故戒虽名色。而非显形。以依善思分限立故。无质碍故非色。无缘虑故非心。不离缘故非有。不即缘故非无。以非有故。非因果法。以非无故。诸佛本原。佛本原故菩萨根本。以与因果作根本故。由此时众亦为根本。唯识论一曰。然依思愿善恶分限假立无表。章曰。其别解脱律仪及处中一分无表以善思种子上有防身语恶戒功能及发身语善戒功能为体。又曰。其无表色实是无表。无所表示故而体非色。亦从所发所防假名为色（私曰。无表戒体者依种子假立。非如眼等质碍之色故曰。无质碍故非色。受处引色者即是功能也。非如心心所缘虑之法故曰。无缘虑故非心）唯识论一曰。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。述记第二本曰。此无表色略有二种。一散无表。即是依发殊胜身语善恶思种子增长之位名为无表。依谓所依。显假依实。殊胜思者简下中思不发无表。身语者显色义。发善恶者显性非无记。恶者不律仪业。增长位者简前及后。谓加行时种未增长。及后舍已。种不增长。今有善恶戒时种子增长刹那刹那七支倍倍（私曰。准此等文不即缘故缘即种子也）。
要。何者一念至而生六十花严十曰。去来现在劫无量无有边。如是等诸劫犹可知其数。菩萨初发心无量功德藏犹如虚空界。分际不可知。去来现在世一切诸劫数菩萨于一念悉能分别知（乃至）能于一念中彼彼悉觉知。欲得一切智发心愿菩提。
要。如契经说至说法本业经下曰。自见已身。当果诸佛摩顶说法。身心别行不可思议故。
要。如契经言至众生。不增不减经曰。舍利弗。如来法身不变。以非灭法故。以非作法故。舍利弗。即此法身过于恒沙无边。烦恼所缠从无始世来。随顺世间波浪漂流。往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有。欲求行十波罗蜜。摄八万四千法门修菩提行名为菩萨。复次舍利弗。即此法身离一切世间顿恼使缠。过一切苦。离一切烦恼垢得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达。更无胜者。离一切障。离一切碍。于一切法中得自在力名为如来应正遍知。
要。护持既尔至根罪行事钞中四曰。然理大要不出三种。一者诸法性空无我。此理照心名为小乘。二者诸法本相是空。唯情妄见。此理照用属小菩萨。三者诸法外尘本无。实唯有识。此理深妙唯意缘知。是大菩萨佛果证行。故摄论云。唯识通四位等。以此三理任智强弱随事观缘无罪不遣。故华严云。一切业障海皆从妄想生。若欲忏悔者当求真实相。如此大忏众罪云消。资持记中四下曰。结告中。初结示据理深浅。由机强弱当量己分随力修之。然末世情惛鲜。逢利器尚未堪于事行。况克意。于玄门三观微言于玆殆绝。呜呼故下引证。华严偈初句示罪相。一切者总十恶也。能遮善道故云障也。深广波腾故喻海也。次句示生处。不了唯心取着前境妄想也。下半偈示悔法。上句索机。下句示法。当求者示能观智。真实相者。若约通论总上三理。若据经意别在唯识。故下云大忏也。本作端坐念实相。端坐是静缘。念即能观。如下结叹。准经续云。众罪如霜露。慧日能消除。是故应志心勤忏六根罪。上半示其功胜。下半勤其勤修钞曰。然则事忏罪业。福是顺生。理忏妄本。道则逆流。一出一入条然自分。愚智两明虚实双显故诸行者并识自心。若乐罪时须修事忏。若乐福时须修理观。理通深浅。如上所明。记曰。劝修中。初科前示二忏不同。福顺生者人天有漏顺生死故。道逆流者三乘无漏逆生死故。出入据所克之果。愚智即能修之机。虚实约所修之行。一一分对事理二忏浅深可见故。下正劝。文出心论。令自观量乐罪修事者。转愚为智也。乐福修理者。转钝为利也。理通深浅者。利有强弱也。普贤经曰。一切业障海皆从妄想生。若欲忏悔者端坐思实相。众罪如霜露。慧日能消除。是故应至心忏悔六情根。
要。如契经说至广说涅槃二十曰。云何亲近漏。一切凡夫受取衣食卧具医药为身心乐。求如是物造种种恶。不知过患轮回三趣。是故名漏。菩萨见如是过则便远离。若须衣时即便受取不为身。故但为于法不长憍慢。心常卑下不为严饰。但为羞耻障诸寒暑恶风恶雨恶虫蚊虻蝇蚤蝮螫。虽受饮食心无贪着。不为身故常为正法不为肤体。但为众生不为憍慢。为身力故不为怨害。为治饥疮虽得上味心无贪着。受取房舍亦复如是。贪慢之结不令居心。为菩提舍遮止结贼。障恶风雨。故受屋舍求医药者。心无贪慢。但为正法不为寿命。为常命故。善男子。如人病疮为苏糗涂以衣裹之为出脓血苏糗涂传为愈疮故以药坌之为恶风故在深屋中。菩萨摩诃萨亦复如是。观身是疮故以衣覆。为九孔漏求索饮食。为恶风雨受取房舍。为四毒发求觅医药。菩萨摩诃萨受四种供养为菩提道。非为寿命。何以故。菩萨摩诃萨作是思惟。我若不受是四供养身则摩灭不得坚牢。若不坚牢则不忍苦。若不忍苦则不能得修习善法。若能忍苦则得修习无量善法。我若不能堪忍众苦则于苦受生瞋恚心。于乐受中生贪着。心求乐不得则生无明。是故凡夫于四供养生于有漏。菩萨摩诃萨能深观察不生于漏。是故菩萨名为无漏。云何如来当名有漏。是故如来不名有漏。
菩萨戒本宗要辅行文集下（终）
冀就戒本宗要之旨为散学者初心之疑励八旬有余之老力抄三藏所记之要文既讫。
弘安八年（乙酉）二月六日西大寺沙门睿尊。