受学沙门安然撰集
胎藏大法修曼荼罗证要诀二（此卷出第七日造曼荼罗中转字轮坛）
第二三昧相应转字轮曼荼罗者。本义释十转字轮曼荼罗行品云。前已广说敷置曼荼罗位。今何更说此。有多义。欲更开发一类众生故。令前听者倍得明了故。前说诸位尚未周遍今令无阙故。前说其名未显形状今令具足故。何故不并说之。分折此处有意。乃至深乐法者犹不顿说。欲令发起重心渐渐开导。复次但若图画用为真实。如彼画师。成阿阇梨。然不但以图画而成彼真言行。须一一与三昧神通相应方名不思议行。今佛欲显发之。谓与三昧神通相应而敷。心中作阿字及眼作啰字等前品已说（抄）次此品前有成就悉地品。本义释云。从此品前说真言之果。从此品以后次第明修行入证之方便。从此为首也。此中复有坐起威仪众多秘法。下别出之。此经圣者所秘故不明白次第也（文）
依此诚文正以成就悉地品中住三昧中与理相应之观而画转字轮曼荼罗位。故名三昧相应转字轮曼荼罗也。此转字轮□有三种。一者三昧相应入曼荼罗。二者佛转字轮现曼荼罗。三者令转字轮画曼荼罗。一者三昧相应入曼荼罗者。经三成就悉地品云。
时吉祥金刚 微妙音称叹
说诸真言行 彼行不可得
真言从何来 所去至何所
世尊告言。
摩诃萨意处 说名曼荼罗
诸真言心位 了知得成果
诸有所分别 悉皆从意生
分辨白黄赤 是等从心起
决定心欢喜 说名内心处
真言住斯位 能授广大果
本义释九云。说心处名心位。即指众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。一切众生是华台藏四种烦恼常自覆蔽。若觉心处即知此心实相之地。决定悦心之处者。此心梵云质多。是虑知心也。又次汗栗驮者是处中之心也。然三乘各有定。此中证此心处。心中之心汗栗驮心也。即是如来大决定心（谓三昧也）此下正明习定初门也。
私谓。前都会坛七日修习受持坛地。今此坛中菩提心地以为坛地。本义释三持地坛中云。凡修观行时先以五字持身观心以叶。汗栗驮心如莲未敷以成以分。男子上向女人下向。观此令开为白莲座者。即其诚更出此中也。然数论师立干栗太心。谓胸肉心。天竺亦称草木中坚为干栗驮。又小乘中萨婆多立念虑心也。经量部立肉团心也。又大乘中法相亦立干栗驮心。自性清净质多心也。天台亦立干栗驮心。草木心也非发心也。今真言宗亦立肉团心。于此处中发菩提心。誂发是虑知心。所发是心处心。而于此品且说心处。未说五字。
出秘密品。
念彼莲华处 八叶须蕊敷
华台阿字门 炎鬘皆妙好
光晖普周遍 照明众生故
如合会千电 持佛巧色形
深居圆镜中 应现诸方所
犹如净水月 普现众生前
知心性如是 得住真言行
心源寂绝无名无相。今佛为化真言菩萨直从凡夫心处之心而作方便。此心之处凡夫肉心最在于中。即于是处思莲华形。一切众生此心即是莲华三昧之因。未开莲华烦恼所缠故。先观此心处以作八叶莲华。观令开敷说诸蕊具足。于此台上思想阿字。而在其中放无量光四散为鬘。何故八叶不多不少。此有二义。一者一切凡夫心处自然有八辨如合莲华形。今观此心三昧且便。然其理者观此八叶与理相应。八叶即是四方四隅。四方即是如来四智。初●阿字门即菩提心。次●字是成菩提。次●字菩提行。次●字是大涅槃。其四隅叶即四摄法（更问其相）。先菩提心（即是真言来处）次知彼果（更问次第之意）此是字轮五阿字义。欲成大果修如来行。以修行故证大涅槃。证涅槃故常寂灭相。故末后●字门也。云须蕊者六度十八空等法门。于座上者谓彼台上观●阿字也。亦含多意。或言华座。或言。自身坐时。或是成就大曼荼罗者入阿字门。普现色身而作佛事。然行者观心未纯熟。先画妙莲兼置阿字。圆明中画犹如圆镜。其中极深。阿字圆光于中显现。久久彻见。外处见已回观自心圆明阿字。如阿字者么等诸字例可解也（更问）问。何观莲华不观余华。答。泥中体净。凡夫亦尔。
私谓。抄记以阿阿（引）暗恶恶（引）五字如次为发行证入方五义。即亦如次为东南西北中方五佛。亦于黄赤白黑具一切色如次为性行成入普门五义者。即此中八叶中台。此观三种。一观坛上。如上悉地出现品说。二观自心如此中说。三观弟子如下此品灌顶中说。又抄记云。如中胎者一切亦尔。如金刚手及莲华尊并文殊等种子字等。各有五事者即此中●么等别可解也。下字轮品以阿娑嚩三部种子各为五轮。此是秘密行品所说四重诸部互为主伴之义。非此中意。此品所说唯是阿暗。盖是示因示果令起行证者也。
次于其首上 顶会交际中
标以大空点 而思惟闇字
妙好净无垢 如水精月电
说寂静法身 一切所依持
诸真言悉地 能现殊类形
得天乐解脱 逮见如来句
上观八叶及阿字门作知心性。尚未现前。更入暗字门成就菩提心。如莲无水不久枯杇。菩提之心无三昧水灌注其心不得滋荣。此●闇字当观在顶上骨缝四会。方令字正面着之立头在后。更有秘密观法。又别也观字点为行者头。余为身分四支（问。水从阿字入以流入字不同）一切众生世界之所依持。犹如有情依世界乃至地轮依水水依风风依空空为一切依止而无所依。法界亦尔。未见时见有方便。在别品中。又非直观此二字。行者更以诸字普遍支分。事事明了成持明人。能自在用诸字门故成持明仙人。
私谓。本义释三警觉地神文中啰字净地三字起轮。谓以阿缚诃起地水风。此中所引世界三轮即其文也。今捡上来都会坛及转字轮坛未见世界五轮之文。唯用三轮器界之义。下二坛中唯用五轮亦非三轮。故知此中可观三轮起下胜愿菩提座也。又未见时有方便者。如下入秘密品以字烧字方便。又以诸字遍支分者。如下百字法品百光王法六重布字。
啰字为眼界 辉烛犹明灯
俯颈小低头 舌近于腭间
而以观心处 当心现等引
无垢妙满净 圆镜常现前
如是真实心 古佛所宣说
照了心明道 诸色皆发光
真言者当见 正觉两足尊
若见成悉地 第一常恒体
如上见时犹未究竟更有方便。谓观●字门。于两眼上置此二字。光明如灯赤炎光晖。行志当坐少屈其颈以此无垢光眼而内观照其心。独此啰字能见心性也。低咽当不令太曲又不太直。依有二义。一即调身不生病苦。以坐太曲太直则四大不调和故。二谓净眼根速达心源故。啰字明灯自观心莲。又坐时舌亦不着上腭及太垂着下。当处中也。净眼观心无能所相。
私谓。下灌顶文云。发中暗字门。心置无生句。胸里无垢字或一切阿字。本义释云。于弟子顶十字缝上想作暗字。其心中极想作阿字。又想啰字在于胸上。二但阿字一切处用。弟子心中白莲开敷。毗卢遮那坐于其上（抄）上都会坛灌顶文云。观弟子身作五轮以五字持。之。心置阿字同大日体。转阿为缚成萨埵事。顶置啰字发大空点。四边光鬘除内外障（抄）无畏仪轨云。先以法界生体中有啰真言用（口*蓝）字。故名字烧字。后萨埵甲胄观无垢字啰。次结法界生想啰字白色空点以严之置之于顶上（抄）故知此品灌顶弟子胸置啰字是成萨埵。例如上品缚字萨埵。南法全本成身偈云。谓字烧字。五字以当身。首中百光王。心置无生句。胸表离染字。安立无垢眼。观身同如来。又略本云。谓以字烧字。五字以严身。首中百光王。安立无垢眼。观身同如来（抄）私详。道理既同大日。故不可用胸表啰字以字烧字。阿字已生五字严之。更加二字。故知亦更加无生句。此品无文其义亦剩。又对受中一云。顶置暗字心置诃字胸及两眼并置览字。有云。此说更加三卷本中无生句字。谓结佛印诵阿字也。二云。顶暗心阿两眼亦啰。是同略本。亦先经文。又无畏本道场观云。摩诃萨意处说名曼荼罗。次于其首上而思作暗字。次应观光轮想入缚罗字。轮中佛菩萨一切所依持。啰字为眼界。而以观心处（抄）此本上有阿字白莲令入内心。更不重说。中加光轮暗字依持。开合虽异不违经意。
从此次思惟转此罗字门
逻字大空点置之于眼位
见一切空句得成不死句
若欲广大智或起五神通
长寿童子身成就持明等
真言者未得由不随顺之
真言发起智是最胜实智
一切佛菩萨救世之库藏
由是诸正觉菩萨救世者
及诸声闻等游涉地方所
一切佛刹中皆作如是说
故得无上智佛无过上智
行者犹未明见心性更有方便。所谓转啰为囕。前于目中作●啰字而观于心今更转啰字令作囕字。还如前小低其咽。令不太曲太直。舌亦高下得所。而观于心中阿字也。此●囕字是相义。上有点是大空三昧。所谓第一无相诸法本空也（悉地是妙果。为此修因行故。成就者是作业成就也）此啰字作囕字。则梵●字也。今捡字义相义是●字也。加空点为无相。而作●囕字非也。若转●为●者经文可云前字加空点。而今云转罗者是啰●字也。逻字空点者是●>字明白也。而师说皆传转●为●也。是由供养法及上文云安立无垢眼之诚文也。但非此意也。然则自有二途。
私谓。本义释此品竟云。故经云。离一切相则名诸佛。故知此览字观离有相行入无相理。无畏法全两本无此第四囕字。对受亦无。今经为凭。供养法中二文不同。一上文云。佉字大空点。置之于顶上。复于其首内。字胜百明心。眼界犹明灯。大空无垢字。心处净月轮。炳现阿字门。二下文云。五字以发身。赫奕同金刚。又于首中置百光遍照王。安立无垢眼。等同如来身。私详道理于前悉地出现品中自有二种悉地真言。一是无所不至四字真言悉地。此中亦三。一取一字以心置心三月念诵。二以一字加持身三落叉见。三以暗字下为自体见自真宝。此三法中唯于四字随用一字。二是降伏四魔五字真言悉地。此中亦三。一以五字建立五坛五事念诵。二以五字唯为内身出生五利。三以二字加持身一月念持。或用一字谓阿字也。二字诃阿今四坛中初一是都会坛。第二是转字轮。此二种坛承前无所不至而起。故用二三。二谓阿暗。前降伏四魔而起故用四五。四谓四种阿。五谓五字明。而义释中初二坛中亦用五字。此是会意。今供养法自二文。即与经文亦似。文合义释。乃判上下相成故。诸仪轨彼此交杂。若迷此意何会相违。彼四五字发身之中加用三字。谓啰囕。即此坛准经及供养法五字为定。所谓经四阿暗啰囕。法一欠。是如次心。顶。眼。眼顶。上。
转字轮曼荼罗行品云。尔时世尊住甘露生三昧。复说一切三世无碍力明妃曰。
怛侄他（一）伽伽娜三迷（二）阿钵罗（二合）底（丁以及）三迷（三）萨婆怛他（引）蘖多三么多弩蘖帝（四）伽伽那三么（五）嚩罗落吃晒（二合）奶（平。六）莎诃。
善男子。以此明妃如来身无二境界。而说偈言。
由是佛加持 菩萨大名称
于法无挂碍 能灭除众苦
本义释云。复说微妙方便。今此三昧若闻思行即得寿量常住法乐。从此定起说明妃者。三世无有能破坏者。此力亦尔。若心口出者名真言陀罗尼（男声）一切身分任运生者名之为明。女声呼之云明妃也。如上囕字义已说竟。今佛欲令众缘具足。从三昧起说此明妃。
伽伽那三迷（等空也）阿钵啰底三迷（问之）萨缚怛他揭多（一切如来也）三曼多弩揭底（与诸如来同至所住也。更问）伽伽曩三迷（等空重空）缚啰落叉祢（嚩罗胜愿也落叉相也）梵本云。
●
无畏法全二本大都同梵本也。着字小异（云云）
私谓。此明妃力重成前囕字义。令前三昧相应空理。言众缘者可有三密。如此明妃诸字亦然。一者心莲台阿字印。即灌顶云。心置无生句。发髻金色光。住白莲华台。等同于仁者。本义释云。心中莲开大日坐故同仁者。亦悉地云。以心置于心。不分别。如镜。第二正觉句。于镜曼荼罗。大莲华王座。深邃住三昧。总持发髺冠。围绕无量光。今修行云。摩诃萨意处。说名曼荼罗。华台阿字门。持佛巧色形。深居圆镜中。私详道理此中可用无所不至大日尊印。彼灌顶更用支分生。其成就文用金刚慧。而对受中心置无生句印用金轮佛顶印。一师二说。一云。合掌地水内叉。风附火背空捻水叉。二云。合掌地水外缚。风附火背空着火腹。用印安心。真言阿字加归命句。有云。同初名为佛印。二者首中百光王印。即灌顶文云。发中应授与大空暗字门。亦成就文云。行者如次第。先思念如来。阿字为大空点。端严遍金色。四角金刚标。于彼中思念一切处尊佛。今修行文云。次于其首上。顶会交际中。而思惟暗字。准义释意有五种阿。此中先从阿字发心次示暗字。令知彼果故。此暗字是成佛义故亦可用大日尊印。而对受中用普通印。合掌顶上前后三动。即法全本百光遍照真言。四重布字之印。三者暗字。圆轮光印。即悉地文云。一切处尊佛。梵本云。诸佛一切处光也。无畏仪轨用大护印。二空并入风轮而散舒。真言。
曩莫三曼多没驮南入嚩（二合）啰（一）么㗚你怛他（引）蘖多㗚旨（二合）娑嚩（二合）贺。
对受中无。四者顶上欠字印。前布暗字。义释二说。一云。置之顶上立。头在后。二云。点为首头余为身分。今供养法顶上欠字。顶内暗字。故会意云。暗置顶上不用欠字。暗为顶内故上用欠。对受五字严身之中顶上欠字。大慧刀印。以印安顶。真言。欠字加归命句。对受无之。五者安立无垢眼印。对受中用法界生印加左右眼。真言囕字加归命句。有云。火印安立二眼。真言啰字加归命句。六者转眼为囕字印。无畏本中凡囕真言用法界生。故对受中无垢眼字胸无染字用法界生。故会意言用法界生。对受无之。□□□加持是成大日如来。七者胸表无垢字印。对受中用法界生印。以印安心。有云。当胸。真言囕字加归命句。八者无碍力明妃印。对受中用金轮佛印相同前。真言同经。以上八法并是成身。
二者佛转字轮现曼荼罗者。时世尊寻念诸佛本初不生。加持自身及与持金刚者。告金刚手等言。谛听转字轮曼荼罗行品。真言门修行诸菩萨。能作佛事普现其身。
我一切本初 号名世所依
说法无等比 本寂无有上
时佛说此伽陀。如是而作加持。以加持故执金刚者及诸菩萨能见胜愿佛菩提座。即时世尊身诸支分皆悉出现是字。于一切世间出世间声闻缘觉静虑思惟勤修成就悉地。皆同寿命同种子同依处同救世者。
南么三曼多勃驮喃（一）阿。
善男子。此阿字一切如来之所加持。真言门修菩萨行。诸菩萨能作佛事普现色身。于阿字门一切法转（抄）本义释云。轮谓阿字门。此一字中入一切字。一切字入一字旋转无碍。本初即寿量义。虽云自叹即说法意。佛虽自叹美即称叹阿字。此菩提座即同佛身。阿字真言体即法身（抄）。
私谓。前都会坛佛以本誓现曼荼罗。今此坛中佛诸身分现阿字轮。时佛心念本初不生。□□□□□□□。阿字之偈手持本初金刚五股之印。加持自身及金刚者。令大众见佛菩提座。准出现品五股上有十字羯磨。上有莲华。即是成器持前成身。次结一切支分生印。从诸支分皆现阿字。为一切种子。成一切尊身。欲令行者修此三昧相应本佛曼荼罗。云何本佛。如出现品。尔时世尊复住三世无碍力依如来加持不思议力依庄严清净藏三昧。即时世尊从三摩钵底中出无尽界无尽说表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处依出遍。普遍一切法界与虚空等无所不至。真言曰。
南么萨婆怛他（引）蘖帝弊（毗瘦反一）微湿嚩（二合）目契弊（毗也反。二）萨婆他（三）阿阿（引）暗恶（四）。
正等觉心从是普遍。即时一切法界诸声闻。从正等觉标帜之音而互出声。本义释云。所出声处名为声门。声门即是阿等四字。此字出声名为明也。此四处者谓四字。四德。四色。四与愿也。此四字是此一部经中正宗体。一切秘密皆从此生。即是毗卢遮那佛心也（抄）。
三者令转字轮图曼荼罗者。尔时世尊复决定说大悲藏生曼荼罗王敷置圣天之位。三昧神通真言行不思议法。彼阿阇梨先住阿字一切智门持修多罗。稽首一切诸佛东方申之。旋转而南以及西方周于北方。次作金刚萨埵。以执金刚加持。或以彼印。或嚩字入内心。置曼荼罗。如是第二曼荼罗亦本寂加持自身故无二。瑜伽形如来形空性形。次舍所行道二分圣天处。远离三分住如来位。东方申修多罗周匝旋转。所余二曼荼罗亦当以是方便作诸事业。
彼阿阇梨一切智门阿字住取线。礼一切佛者如次上已说。心中作阿字。及眼作啰字等。前品已说。今欲作坛先须住此三昧令与理相应。以相应之智而运布规墨也。凡合绳当令得所。不得太慢。若不调者令师及弟子多病为障所娆。若用时断绝亦令师致损耗也。次当知方所者。所以先定者若弟子临时错误。或谓东为西等。即为障者所得便也。次礼一切佛者即是礼于阿字真言之体。此处拼坛准经。疑疏说左。宜审问。高野本无此段文。
师礼已在坛巽地北向。弟子艮方南向。引绳相对。
次师引绳转向乾维东向。弟子回身西向。次弟子右回至坤维北向。师回身南向。次师又右回还至巽地西向。弟子回身东向。即四方位定也。
弟子次更至乾维向巽与师相对。即定干巽隅竟（更问）凡定四方必须如前审谛。不得移易。若定四隅及中心十字界者。但令逐便右转。不令妨碍即得也。
私谓。前都会坛智慧□□南印如次作□□□□拼□东北西南如次作之。又前十字先定坤艮。次定巽干。此中十字只定巽干。今经文云。东南西北故削。疏者题着疑文。私详道理。此是密意。前后不违。凡絣线者必须再絣。故知此文定四方中。初絣艮巽次絣干艮。是初絣终。后絣坤干次絣巽坤。是后絣终。又十字中品絣干巽。是出后絣。经及义释并说右回。故作此释有何不可。
如是作已。阿（引）阇（引）梨后于瑜伽中转心中阿字而作嚩字。如前布置啰字等方便不异于前。但改心中阿字即成金刚萨埵身也。亦观己身即同彼身。执持如来智印。虽改阿为嚩然亦不相离。由本不生体一门异也。如上引绳犹未至地拼之。即作此观即与弟子更入中胎之中。如上引绳准前次第。于中胎定方所也。如上无二相应形如来形性空形叹嚩字德。以阿字义入中。故嚩即阿字无二相应即如来形亦性空形转相释也。如上所说。引线当心。师及弟子相对引定四方及四角十字道。但以绳印持而未下也（先巳作标相在四角。置了方作也）当如是此定时须如上想阿字而遍其身（皆如上说）然大日如来入大悲胎藏生三昧。此大悲胎藏三昧岂与前品大悲胎藏曼荼罗有异耶。正为前坛诸方未满色像未具故更说也。定线欲入中胎时。师以●字作己身即同毗卢遮那之佛。不应自有所作务。故转作执金刚菩萨之身。以●阿字本不生与●嚩字不相离故得转用也。如是第二曼荼罗亦本寂。我加持力故无二相应形。佛空性形者复叹缚字之德。以阿字义入中故又本寂也。高野本此又云。以下文在布五色竟。此二尊是遍一切用身印也。之下次有次二分天住等文。注云。以上当在五色前。
私谓。前都会坛在空絣线。今此坛中自有二途。以上是明四重在空絣线之文。次定方竟师想嚩字遍于身分。同执金刚入于中胎。如前引线定方所遍即絣之（更问。先定方了下絣耶。直尔下絣）假令中胎方六尺者。量半为三尺。即是胎外第一院广狭量也。分此三尺以为四重（即有三线道也）第一为行道。第二为置供物处。第三重是诸尊座处。第四是外缘（其三重皆等。外缘狭也）计此三尺内均调令得所也。当供养时师当运心一切应来会此。然无图住座者皆于此外缘中供养也。次折第二院三尺取半为一尺五寸。第三重院量亦于中均布四道如上也。次更折一尺取半当七寸五分为外院量也。亦于此七寸半内均置田道。令得所也。第一台门外门口即与行道处相连。当取少许用。立门位余通行处。口（此门住）其第三重外门。若有宽地任意大作。多侵地无妨也。中胎竟直向第三院定之故云第二。非是第三重也。今此中自有诚文。文殊在第二重。释迦在第三重。想●阿字定外院。次想●嚩字而作中胎。次第作之。第二院想文殊。或想●字（亦如前遍身分等）次第三院当想释迦。或想作●字（童声婆字也）次二分天位舍外。曼荼罗三分。远界道弃舍。东向线申等者。谓每一院皆有三重。舍第一第二重。于第三院安初神位也。次舍第二院于第三院下色也。义犹未了更问。经中从定线位讫竟至定色以来解未明了。未记更问之（今云。此次二分等文。在上本寂也之次。为取义类私分折耳）
私谓。以上内三重中下线絣地之文。前都会坛中台无门。此中有之。前示十九分。一分作门。此中任意。此中释迦第三诚文经中未明之。又后种子亦未诚文。无畏法全二本仪轨有此诚文（云云）
经云。第二曼荼罗住如来住东方申修多罗。所余二曼荼罗亦当以是方便作诸事业者。三重界道作大日身絣之而已。然于拼线可有三密。准经若拼四重界道皆用大日。即前品说三昧是也。若拼诸分改用萨埵。经文虽云或印或字准义释意可具三密。而其密印经中金刚大慧印。即外缚五股。真言嚩字（入）。
复以天日加持自身。念广法界而布众色。真言行者应以洁白为先。说伽陀曰。
以此净法界 净除诸众生
自体如如来 远离一切过
如是而观想 思惟啰字门
□然光□鬘 净□□法色
谓下彩色时。阿□梨当想□□□□或印。此印即是广大法界印也（尔时当想自身即是大日如来）如是想已先下白色。想其身即法界体明白无染。一切众生亦复如是。自等如来谓白色也。白是法界离一切过。此非无方便。谓入啰字门能令己身弟子众生等如来身永离诸过。故云想啰白如车璖（或云商佉。师云。此中有阿字有缚字也。故啰字白色炎光寂然。光出如乳。以此净之成无垢色离一切过也）及君奶华（西方白色）或如皓月。如是想时又诵嚩字至百遍或千遍方下色也（阿利荼也）凡加持色法先于色中想啰字。字成已即转为佛也。此有二种阿利荼。谓定手当胸上为拳。而申风指直竖右臂如系物。直申举之。其左脚向前。右脚相去三尺以来长引即是也。白朱黄青皆用之。当想佛形而作此印也。凡作印有二种威仪。若立作印时皆须作此威仪也。四佛皆作寂然之形用此印也。
第二布赤色 行者当忆持
思惟字明照 本无大空点
焕炳初日辉 最胜无能坏
次下赤色时当想么字。或作啰字阿字。此字照如日初出。或赤或黄赤黄杂也。光明赫奕此字是宝幢佛种子字也。此是无能降伏。最胜无比之佛。兼想自身即同此佛。余方便准前。赤色啰字安点加之。不合是阿字也。义合用啰字加点耳。
第三真言者 次运布黄色
定意迦字门 当随于法教
身相犹金色 正受害诸毒
光明遍一切 金色同牟尼
次下黄色时。当想迦字作真金色。其炎然。是金色牟尼佛也（牟尼是佛都号也）
次当布青色 超度于生死
思惟么字门 大寂菩提座
身色如虹霓 除一切怖畏
次下青色时。当想么字（彼上思惟么字。谓于青色上想之也）是度生死义。释迦牟尼佛坐大菩提座。一切佛用此字。除众生恐怖降诸魔军众。其字如虹之外轮。有青晕之色。其光亦尔。余方便如前。西方名虹为帝释宫。
最后布黑色 其彩甚玄妙
思惟诃字门 周遍生圆光
如劫灾猛火 宝冠举手印
能怖一切恶 降伏诸魔军
次下黑色想诃字。如劫火盛作紫黑光。字光亦尔。此是阿閦如来。以大慈悲为护一切伏诸障故作毗俱胝怒形。兼作印拟于作障之者（此俱胝眉皱如前说也）此尊名钵罗底（丁以反）哩荼梵字也。此印举左手申左脚屈右脚也。此是降伏通用印也。作金刚忿怒形。不须作佛形也。此二尊是通一切用身印也。余方便如前（高野本此五字在说胝注下云。此一段当在前）
私谓。此下色法未指其处。准都会坛自有二种。一画界道二图诸尊。此文未至图尊之处而犹通总二处而已。义准前坛此中先须安布界道。又前坛中本义释说五色。如次白赤黄青黑色。日。幢。华。弥。音佛。又法全本啰（白中）囕（赤幢）迦（黄华）么（青弥）诃（黑音）
界道金刚慧印。真言。义释中胎初重五色。二重三色。三重一色。对受中胎用五股印。想布五色。三重用五股印。准布三股金刚。今此坛中白赤黄青黑。如次啰囕迦么诃五种子。如次日幢都释閦佛。□有种□有利荼印。前□□□阿利荼后一左印名钵罗底哩□□。然经第五色文中云。宝冠举手印也。法全四处布字轮云。宝冠举手印也。对受即用外缚五股。故知对受用五股印。是依此宝冠举手文。又此坛前悉地成就义释中云。此坛三重作。皆以金刚为界。其所方神诸佛菩萨等。在后有说处。此中未分别也。此中布列诸尊总同前例。但倍以金刚相连结为异耳。所画金刚周匝为界。经云。
四方相周匝 一门及通道
金刚互连属 金刚结相应
门门二守护 不可越相向
拟手而上指 朱目奋怒形
殷勤画隅角 输罗炎光印
中妙金刚座 方位正相直
其上大莲华 八叶须蕊敷
当结金刚手 金刚之慧印
本义释云。周匝金刚股股相连。是金刚结一门并缘即开一路空处为缘。独股金刚角处皆置最中十字羯磨金刚上。作大莲八叶并蕊。是金刚座。当结金刚五股印也（云云）故知对受三重界道用五股印。唯布金刚。依此悉地出现品文。又经诸坛无此二护。而二仪轨用二守门。二依此品二守门文。然于下色可有三密。准白色释用法界印。身同大日。次观啰字诵百遍。虽云此中有阿啰字故啰字白色中想啰转为佛也。下色之时用阿利荼（云云）故知先用大日三密身同大日。即加色字转为佛也。次用金刚萨埵三密转作萨埵。用阿利荼方。□□□□□下四色文皆云方便同前故可皆如此中。今详道理五佛各有一一别印。故于大日出法界印。以例令知四佛有印。金刚萨埵唯有一印。故后总出宝冠举手。而义释中下色□加二利荼印。其五佛印。一无所不至。二大威德生。三金刚不坏。四莲华藏印。五万德庄严。其五真言一暗二嚂三鑁四糁五唅。故知此中五色五字非此五字。此中义释囕为宝幢。么为释迦。诃为阿閦。是一北方阿閦佛义非东阿閦。而余二字不指别佛。是无理矣。前坛五色即五佛文恐未经文。若是自成五佛各用三密。次加五色乃用五字。名为五佛之色而已。
尔时世尊从三昧起。住于无量胜三昧。定中显示遍一切无能害力明妃。于一切如来境界中生。其明曰。
南么萨婆怛他（引）蘖帝弊（毗也反。一）萨婆目契弊（同上二）阿娑迷（三）钵啰迷（四）阿者丽（五）伽伽泥萨么（二合）啰奶（平。六）萨婆怛啰（引。二合）弩蘖帝（七）莎诃。
本义释云。如来前住于甘露三昧而说如上法门。复从定起更入三昧生此明妃。名一切如来境界生。即佛境界真言。菩萨由此明妃即同如来境界。亦遍一切声闻缘觉境界。乃至初心修此明妃即入如来境。
南谟萨缚怛他竭多（归命一切如来等）萨嚩目佉弊也（二合。一切诸佛以为首望。）阿娑弭（无等）跛罗弭（第一）阿遮黎（不动）伽伽称（空）萨么（二合）啰奶（寻念）萨缚怛啰（二合引）奴揭底（遍至）娑嚩（二合。引。自也）诃（引。本也）
梵本云。
●
无畏本无。法全本大都同梵本。着字小异。次调彩色。顶礼世尊及般若波罗蜜。持此明妃八遍。从座而起。旋绕曼荼罗入于内心。以大慈大悲力念诸弟子。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵加持自身。以嚩字门及施愿金刚已。
次调彩色法佛般若波罗蜜多作礼。诵此明妃八遍。诵之者。谓调彩色时。将图本尊先当读诵大般若经恭敬供养。即作礼义。凡调色时须如是作。又想彼色中字类（谓字作啰等）诵此●字或百或千。又诵明妃八遍师调色（从定起绕已入中。于弟子想念大慈悲力。师即自作金刚及字印也）从字起绕曼荼罗。发大慈悲心加被弟子已。阿阇梨作成事金刚萨埵加持嚩字。愿金刚等菩萨之者。此阿阇梨以如来加持及阿字故。即是毗卢遮那如来。以自作成事所不应故。更以缚字加持作金刚萨埵身而画诸尊也（嚩字并施愿吉祥金刚殊也。种子是●么字即空点也。用加缚为鍐字耳）当作时想同己身。如上说之。又诵此缚字百返或千返。
私谓。前坛白中行者座处置般若经。相传图中有般若尊。二本仪轨亦有此尊。元起此文故置佛室。二本仪轨有其三密印相。梵夹两手右覆左仰当心。具如彼文。法全本中此明妃印云。以梵夹八反其羯磨金刚印。对受外缚火叉同内。空地各拄开掌伏之。此华藏界持地之印。非是图尊作事之印。前出五股金刚印。是此中转大日身作萨埵印。其文殊印。法全本云。三补吒掌。二火反押二水背。二风捻空轮。下秘密位品义释云。金刚二种。一者智金刚。二者业金刚也。以业金刚持智金刚。业金刚印持五轮座。上建四门八柱大莲华等（云云）今此中云。成事金刚并文殊者亦是尊位。存彼二种佛身佛器二种所成。
当画大悲藏生大曼荼罗。彼安详在于内心而造大日世尊。坐白莲华首戴发髺。钵吒为裙上被绢縠。身相金色周身炎鬘。或以如来顶印。或以字句。谓阿字门。师如是自加持已安详而起入于中台。徐徐运布众彩而作毗卢遮那之像也。其像本形坐于白莲座上以发为冠。不加彩饰。用极细绢为下裙。更用极细罗縠轻细下服者用为上服。令肉色相映内现也。身作阎浮金色。色之深金极。光莹者是也。其佛绕身皆生光炎。相合为发。连环不断而遍身也。所以曼荼罗中须造此佛形者。为欲令彼弟子速生胜愿及以加持之力成满一切智身故先须造。复次造坛有上中下法。若弟子财力丰胆堪能广辨者师即当作彩色像之坛为示本尊身印之相故。若力能辨而作字坛即犯秘法隐覆之罪。若观弟子心极殷重乃至不惜身命。尚能舍身而奉于师。何况当有所吝。然资力不辨者听作字曼荼罗。即于此置佛之处但画作●字。即是如来之体也。置阿字竟。
私谓。理趣释说大三法羯四曼荼罗。画五大色像是大曼荼罗。画所持印物是三昧耶曼荼罗。若画种子字是法曼荼罗。若刻铸木铜等是羯磨曼荼罗。今此坛中出前三种。一画尊像。二置印相。三置种子。而阙第四。然前坛中本义释云。凡曼荼罗转字之法。一一诸尊用本种子。转字成身。此坛初云。须一一与三昧神通相应而敷。故画尊像。先结尊印乃诵种子观置尊位。次以五佛所加持色转彼种子以作尊身。若不尔者何异画师。此转字法四说不同。一前坛中云。凡曼荼罗转字之法。一一诸尊皆用本种子字。或以诸部通用字。如三部阿娑嚩等。若恐浅行阿阇梨不能如是速疾旋转者。但观阿字门。□无道□□所至处即现彼尊身也。至法事亦皆放此。次观大日文云。观作莲台宫殿。于中敷座上置白莲。以阿字门转作大日。乃至诸尊转字成身。二。一对受云。先置诸尊座。莲上置诸尊。月轮中置诸尊种子。中胎三种。一一种子。三昧耶形。尊像。月轮。分明安布。若不堪者月轮上观安阿字。以为一一诸尊种子字。放金光照余三重。此阿变成诸尊种子。诸种变成诸尊形像诸尊种像各成本色。四重色形皆悉显烈。三。一对受云。若有钝根阿阇梨者。中胎外院皆观月轮。中胎月轮观置阿字。字放金光照诸尊位并诸种子。中胎阿字变成大日。此尊放金光照诸尊种子。种子变成诸尊形像。四。一对受云。若有钝者。先四院。各观诸尊座莲上各月轮。次中胎月轮观置阿字。中台阿字放光遍照诸尊月轮。应光变成诸尊种子。次中胎阿字变成窣都婆形。窣都婆形放光遍照诸尊种子诸尊种子应光变成诸尊三昧耶形。次中胎窣都婆形变成大日。放光遍照诸尊三昧耶形。三昧耶形应光变成诸尊形像。
私详道理。义释但云莲上置字转字成尊。而上下文未见一处莲上置月月上置字。亦复未见种子变成昧耶形三昧耶形变成诸尊。金刚顶相成身。十二神变。六种示现。广说此义。非此经意。但无畏本摩诃萨意处。说名曼荼罗。持佛巧色形。深居圆镜中。舒无量白光。成大圆明轮。乃至微尘众影入圆光内。镜中观阿字。普现圆光内。次当转阿字成大日遍照尊。此文元起前品三昧。非谓此品图三昧。又法全本观彼中胎内（诸尊种子一一分明安布。先想圆光）普光净月轮中者。本尊形犹如净镜内幽邃现真容。此文对受有前三说。此亦元起前出现品。亦以佛心字置本尊心。自心佛心并有圆明。佛心圆明明净如镜。中有宝像。内有佛像。即大日尊。自心亦尔。互相显现。是念诵法非图位法。况乎诸尊。唯云圆光故非月轮。何用月轮。故知此坛唯住诸尊三昧。三密转字成尊。是为诚文。然今此中先画大日。经出三法。谓像印字。义释释二不释印相。经出大日如来形像与前坛尊大都是同。彼云造菩萨像。此云上下服异以为小异。经云。或以如来顶印。无畏本云。如来顶印同大日尊。此如来顶相印真言。右拳安顶。左拳安腰。若安印相本形作之。是无见顶。又有佛顶是佛顶髻。依密印品及无畏本以定慧五轮内向为拳建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。此印摩诃印。所谓如来顶。适才结作之即同于世尊。真言吽吽。加归命句。印是金轮佛顶印。而准下经□□诸印位置所持物。不安置□□密品云。最胜顶轮印。本义释云。最胜佛顶。以轮为印。今云。盖置此中。是转字轮之义而已。虽无正文以义言之。亦可转字成印。义释亦云。若曼荼罗不作尊形。但是秘密印者。于金刚座上作莲华台。台上如前画作标帜。其作字曼荼罗者。经中有种子字。当如法置之。如经不戴当取梵最初字为种子。义可通用阿字也。经云。或以字句谓阿字门亦准密印。可用座莲。以义言之亦可转义成字。供养法及无畏本●阿字。又义释云。造坛有上中下。即是谓像印字。前都会坛灌顶义释后秘密坛灌顶文中有三灌顶。一者辨事。二者用印。三者以心。即与此中三法相应。彼秘密坛亦出此三。但以彼中三法一坛故。与此中三法各坛而为差别。以分二坛。
东分一切诸佛以阿字门及大空点伊舍尼方一切如来母虚空眼应书伽字。火天方一切诸菩萨画真陀摩尼宝。或置迦字。夜叉方观世自在莲华印。并画一生补处菩萨眷属。或作娑字。炎摩方越三分位置金刚慧印。持金刚密主并眷属。或书嚩字。彼复弃三分位画一切诸执金刚印。或书字句。所谓?字。次涅哩底方于大日如来下作不动尊。坐于石上。手持罥索慧刀。周匝炎鬘拟作障者。或置彼印。或书字句。所谓唅字。风天方降三世尊摧大障者。上有光炎。大势威怒犹如阎摩。其形黑色于可畏中极令怖畏。转金刚或作彼印。或书字句所谓诃（长声）字。次于四方画四大护。帝释方名无畏结护者。金色白衣。面现少忿怒相。手持檀荼。或作彼印。或置字所谓嚩字。夜叉方名坏诸怖结护者。白色素衣手持竭伽。并有光炎能坏诸怖。或画彼印。或置字句所谓博字。龙方名难降伏结护者。赤如无优华色。被朱衣面像微笑在光炎中。而观一切众会。或置彼印。或置字句所谓索字。炎摩方名金刚无胜结护者。黑色玄衣。毗俱胝形眉间浪文。上戴发冠。自身威光照众生界。手持檀荼能坏大为障者。或作彼印。或置字句。所谓乞忏（二合）字。及一切眷属使者皆坐白莲华上。真言者如是敷置已。中胎之外院。直东作●字。又于东北自在方置●字。此●伽即虚空眼。是一切佛菩萨母也。次火方一切佛菩萨真陀摩尼宝印。或置字●迦也。次北方观自在及弥勒。贤劫一生补处菩萨以为眷属。置字或●娑。次南方金刚手等或作形。或但作印（印谓三股拔折罗）或作●嚩字也。又此中置字与前坛方位不同。问之。复彼分位三弃舍一切执金刚诸印。画或彼字者。多三弃舍。亦如前释不异。字印作●?字也。次罗刹方（西南也）毗卢遮那下画不动尊。石上坐。手执刀及罥索。遍身炎鬘。期刻作障者。或但作印。于上（印谓罗索及刀印也）或作●憾（引）字耳。次于风方（西北也）作三世胜害一切作障者。头上光炎。貌作大忿怒如阎摩罗形。黑色。于恐怖可畏之中又极令人恐怖。当如是作极可畏形也。其手中转拔折罗（是三股金刚也即印此是）或但作字谓长●诃字也。次于四方画作四大护。东方作无畏结护（是名也）身金色白衣。面少瞋状手持棒。若但置印者（但画榛印也）或置字（●嚩字也）北方作坏诸怖大护。白色。右手持刀著白衣并炎光。若作印者但画刀形。若字者作●跛字。或傍加二点。●西方难伏大护。无有能制伏者故以为名也。身作无忧华色（如此间深紫蜀葵华色也）衣亦亦然。少浅于身色。其面微笑。在圆光中立。作观大会众之状。谓西方众会也。印但画刀。若字作●字。南方金刚无胜大护。犹若金刚。更无有胜故以为名也。复次金刚是天帝释别名。然此大护势力又过于彼故名也。其身黑色。忿怒形皱眉衣亦黑。然稍浅于身面之色也。头上但作发髺。自身炎光也。手持棒。但画印亦但置棒也。字作●乞钐（二合）字为种子字也。上来四大护皆并置眷属。即使者皆坐白莲华上。持真言者当如是而敷置之也。
私谓。此坛三法各作为体。而今此中互有存略。故准上下一一出之。
一直东但出种子●暗字。不出余二。无畏本出●欠字。三角印同大日□□□出下秘密释□□上□□□佛像（何佛更问）其印出上都会坛中一切知印。三角莲华上。手印对受二说不同。一云。普印全刚合掌。二云。火印二拳风拄。
二东北虚空眼。但出种子●伽字。不出余二。普通藏品出●严（轻呼）种子无畏本出严字。印同大日。法全本云。佛眼印用。其像出上都会坛中。状如天女住正受像金色素衣。是大日母。其印出下秘密坛。吽。莲上作佛顶印。印如佛顶髺形。义释云。如来顶相具摄一切功德。凡手中无物可为标帜者皆应置之。本相画之。手相对受虚心合掌二地少开。风付火背二空并坚。一云。或文云。作笑目之相。是五眼义。二风中间二目。二火中间一目。二水中间一目。二地中间一目。都成五眼。
三火方摩尼宝种子。●迦字供养法及无畏本●伽也。前坛中云。真陀摩尼住白莲上。其像下坛中云。其尊菩萨十字十心置之。手相对受普印。金刚合掌。无畏本同。
四北方观自在莲华印。一生补处菩萨眷属种子●字。义释更加弥勒贤劫一生补处。前坛三部皆是如来果地功德而此中云一生补处。此是等觉因地眷属。义释亦云。又与前坛方位不同问之。然检大例前坛为正。普通藏品及无畏本娑字是●娑字。莲华部通用。其像前坛顶戴无量寿佛。面法乐微笑。其印下坛商佉上莲上金刚上又莲华上置观音。或可安印。或可安字。手印无畏本云。印莲华敷。对受开□□印。次金刚部部主眷属。□□□出诸执金刚。次莲华部亦可如此。□弥勒等本地在此。迹示补处。令开显耳。义释北莲华部诸尊位中不说形相。通作红莲华色。所持印相如佛部说。莲华部一切菩萨对受普印。
五南方持金刚金刚慧印。并诸眷属种子●嚩字。诸金刚印种子●?字。并云越王分位者是第一重中更有四分。初行道处。次供养地。次图尊位。次外缘界。前二后一为三分位。普通藏品及无畏本●娑字。供养法●沙急字。缚字是金刚部通用。其像前坛首戴三峰冠。右执五股杵。其印下坛莲华有瓶。瓶上半月。月炎三角。角中莲华。华上五股。手印无畏本云。五股拔折罗。二小内交。对受内缚五股。义释南金刚部诸尊依经置之。契印曼荼罗亦于金刚座上置白莲华。华上表物。字印曼荼罗。执金刚所统眷属通用缚字。余金刚通用?字。手印法全本云。诸金刚持地。对受二说。一云。持地印也。二云。右手三股。
六西南不动尊。具出三法。谓像印字。●憾字。普通品及供养法●悍字。无畏本出●含字。右剑左鞘八方上下。其像前坛莎髻。石座左闭。右啮唇翻额皱。右刀左索。其印下坛半月三角。或刀或索。手印无畏本云。各屈地水空自加上并申火风。慧覆定仰。右剑入鞘。当心三念拔剑旋净八方上下。对受三说不同。别有用法。一云。先以二羽作忿怒拳（令怒风地二轮透出）各安两膝。次安心上。拳节相跓三诵●。即时改作法界生印。只以前印二风相跓。心上三诵●。举印投前随投散开。谓离二风端也。即时改作明王刀印。各屈地水空自加上并立风火。以为二刀。一回转动安左膝上。言转动者左手为鞘右手为刀。鞘不太动小许举旋。刀从鞘下太回旋。刀入鞘以印安膝。三诵明王●。刀安右奶房上。向前鞘从颔下向内渐举。从右颊侧引至顶上坚之。鞘皆向前。三回右转成结发想。次从右颊渐下之。次投右肘外成垂发。想次以刀鞘一回转动安左膝上。三诵明王鞘安左奶房上。向外刀从颔下向内渐举。先从左颊举至目。后次还渐下从领下下。从右颊侧引至顶上竖之。刀面向前。三回左转成辟除想。三回右转成结界想。次印上方次印下方。次印额上。次印左肩。次印左膝。次印右膝。次印右肩。次以刀鞘一转安左膝上渐至心上。次至额上。次至顶上。前后三动。顶上解印。两边渐下更合掌也（有云。顶上。前后例之）
一云。大都同前。但改前明心上之处膝上诵之。亦以左鞘先从颔下举至右目。次还渐下从左颊侧引至顶上。亦从左颊渐下之。次投左肘外。以此三事为异而已。一云。大都同前。
法全本云。光焰火界印。对受三说。一云。慧空加水火甲。地风各立。定开五轮覆。少屈指。慧风拄掌。右三结界。左三解界。一云。或用刀印。用法如常。结解同前。疏用刀印。一云。右拳申风左轮开散。以右风端拄左掌中侧安左方。
私谓。此印不动十四印中刀火二印。此刀印中亦有辟除从魔略仪。又根本印一十四印。具如彼中。
七西北降三世。具出三法。谓像印字。●可（长呼）普通藏品亦出●诃（去）字。供养法●涸。无畏本云。●诃字。其像前坛持五股印。如请教状。其经云胜三世。义释云降三世。下坛经云降三世。义释云三世胜。此品经云降三世。义释云三世胜。普通藏品此尊降伏三毒三界名降三世。故知此风方尊降自在天者也。前坛执金刚下有降三世。名月黡尊。三目四牙。无畏本仪轨不动尊南有月黡尊。三目四牙。胜三世北有降三世。吽字。八臂。四面。四牙。有苏吽婆你苏婆?等句真言也。义释图中鬼方降三世尊。风方圣不动尊。南方金刚部中难伏大护。东边有月黡尊。唐曼荼罗鬼方有无动。北有吽迦罗。风方有降三世。南方金刚部类。内行最下无动尊。南有月黡尊。此部中行下位第□有孙婆尊。然普通品唯有三尊。一月黡尊。二不动尊。三降三世。无吽迦罗此吽迦罗有别仪轨降自在天即孙婆你。而无畏本胜三世北加降三世。唐曼荼罗降三世南加吽迦罗。金刚部中中行第三加孙婆尊。诸阿阇梨分折之意难以追寻。其印下坛以所执印在半月中。手印无畏本云。月黡尊印如金刚慧。空开持风。胜三世印同金刚慧（内缚五股）降三世印二忿拳檀慧背钩。普通藏品对不动尊有胜三世。密印品对不动尊有降三世。又云。如前金刚慧印。是降三世印。金刚慧印少屈空轮以持风轮而不相至。是月黡印。对受鬼方忿怒降三世印。夫降三世如月。以月黡月故名月黡。以五股印屈空付风。从空二节少开不着。又说前印屈风持空。少离不捻是月黡印。风方胜三世印用内缚五股印。又说用金刚界降三世印。是世所道降三世也。法全本中鬼方不动尊。风方胜三世。般若右焰曼尊。次右降三世也。故对受中以月黡尊名忿怒降三世。以胜三世名常途降三世。今此坛中是胜三世。
八四方四大结护具出三法。谓像印字也。此四大护唯出此品。又二守门出出现品上下诸坛。未见此二。法全本云。帝释方□□缚字□□成无畏结护者。金色白衣。面现少忿怒。手持于檀荼。夜叉方博字。坏诸怖结护。素衣洁白色。手持于朅伽。龙方观索字。转成难降伏。色如无忧华。朱衣现微笑。而观于众会。焰魔方唅欠成无胜结护。黑色玄服衣。毗俱眉浪文。首戴发髻冠。光照众生界。手持檀荼印。及一切眷属。皆坐白莲华。对受四门。四门中央先观华台。台安字字变成尊。但北方中种子安●唅●欠二字也。印相无畏本云。四大护印。玄东方作无畏结护者印。嚩字。北方作坏诸怖大护持刀印。么字。西方难伏大护持刀印。博字。南方金刚无胜大护持舍印。嚩字。经文●嚩●博●索●乞忏为四种子。无畏●嚩●么●博●嚩为四种子。法全●嚩●博●索●唅●欠为四种子。皆并如次东北西南。印相三文次第同前。棒刀刀棒。但西方印经文法全虽不明说。而依义释对受言之。手印无畏云。玄对受无畏护印。内缚二火立合安额。三诵大界略明。次印上方。次印下方。次印五处。谓额右左肩心喉。又说。左右三转。次印上下五处。凡此四大护者用难忍真言。坏诸怖印用大慧刀。金刚合掌风空相捻。风手如刀。亦印上下五处。难降伏印用如来索。内缚二风如索。亦印上下五处。无堪忍印用初檀荼诵无堪忍真言。亦用辟结。亦印上下五处。
私详道理无畏本中先结二守门印。以空心合掌风水入内。二地少屈而申火轮。如来藏印今以此印散水向上。名大界印。用难堪忍大界真言。次结大界印。同前印。用难堪忍略说真言。次结四大护印。用无堪忍大护印以前大界印。二火钩屈相合散舒风轮。用无堪忍真言。
今法全本先结大界用难堪忍藏。密散水轮旋转指十方。次有略说真言。次云。四方四大护。无畏坏诸怖。难降伏护者。无堪忍普护。藏印水申合。散舒二风轮。法幢高峰观。哀愍无余。亦次有四大护者二守护者诸印。次有二守护者二别真言。此则无畏先难堪忍结大界为二守门。次难堪忍重结大界。后无堪忍结四大护。法全先难堪忍以结大界。次有略说真言。次无堪结四大护。后二守门各有印明。而对受之中四大护者。各用别印。前三大护用难堪忍略说真言。第四大护用无堪忍真言。或说四护皆用难堪忍明。二守护门各用印明。而不解释。四方四大护偈次偈藏印。水申合等。作印之文。
今依无畏本四护用无堪忍印明。及法全本无堪普护文尽四大护用无堪忍。其印二本不同如前。又此四护。西方文云。作观西方众会之状。此应在第一重而观第二第三。□方□□□□故。此义释及图位中□第一重是为正文。
次当出外于第二分画释迦牟尼王。被袈裟衣三十二导师相为说最初教。施一切众生无畏故。或袈裟钵印。或以字句。所谓●婆字。
次外向第三院。画牟尼王释迦种性。着袈裟衣具足三十二相。是一切众生施无畏者（以教法利益一切。皆令得无畏故）其印当置钵袈裟等（等谓锡杖之类也）若字者作●婆字。此最为胜者。谓秘密胜上义也。
私谓。此具三法谓像印字。●婆字。普通藏品及供养法●婆（上）字。无畏本云。●薄转成尊。其像前坛左执袈裟角。右空水相持。如阿育王像。其印下坛三股上莲上置钵。左边袈裟右边锡杖。
手印无畏本云。二羽仰脐间。法全本云。住彼而说法。钵印智手吉祥印（空持水。）对受二说。一云。钵印左手执袈裟角。左手仰安右上而不相叉。仰安心前。次吉祥印。二手各以空火相捻。令火背直水风少屈。地直立之。慧印向外安奶。定印仰掌安心。此印非正。钵印为正。二云。如第二印。但舒定手五轮仰安心前。正说法相。次于外曼荼罗以法界性加持自身发菩提心。舍彼三分位当三作礼。心念大日世尊如前调色。于第三分帝释方作施愿金刚童子。三昧手持青莲华上置金刚慧杵。以诸璎珞而自庄严。上妙绢谷为裙。极轻细者用为上服。身郁金色顶上有五髻。或置密印。或置字句。真言曰。
南么三曼多勃驮喃（一）鍐。
于其右边光网童子。一切身分皆悉圆满。三昧手执宝冠。慧手持钩。或置彼印。或书字句。所谓●染字。
焰摩方除一切盖障菩萨。金色髻冠。持如意宝。或书彼印。或置字句所谓恶（长声）字。夜叉方地藏菩萨。色如钵孕遇华。手持莲华。以诸璎珞庄严。或置彼印。或置字句所谓●伊字。龙方虚空藏。白色白衣。身有光炎。以诸璎珞庄严。手持朅伽。或置彼印。或置字句所谓●伊（长声）字。置释迦已次第二院东方作施愿金刚童子形（即文殊别名也）左手执青莲。莲上置金刚。璎珞严身。上妙细绢以为下裙。极微细縠以为上服。令细下裙。身色映现身色作郁金色。头上五髻子。彼印但画青莲上置金刚。若作字者●满字或加归命即真言也。文殊右边（即北边也）置光网菩萨。身分圆满。左执宝网右手执钩。若置印者成画印或画钩也。种子字者●染字也（但置此即得也）南方画除一切盖障菩萨。金色发冠。（云无璎珞）左执摩尼在莲华上。若但作印莲华上有摩尼。或但字者谓●恶（引）字也。北方作地藏菩萨。色如钵孕瞿华。西方有此华。如此间粟谷之色。华房亦如谷穗甚香也。手执莲华璎珞严身。若但作印但置莲华。若置字作●伊字也。西方虚空藏等璎珞严身。作白色著白色（其白衣色映身。作肉红与身色少异也）有光炎执大刀。作彼印者但画大刀。若但置字作●伊（引）字也。然此坛中所少位次尚多。即云造了者亦是上下互现也。
私谓。东方文殊具出三法。谓像印字。●鑁字普通藏品●瞒字。供养法●瞒。无畏本中●满字。此品但于此尊加归命句。义释或加归命即真言也。普通藏品诸尊种子皆加归命。无畏本中皆转种子各成尊身。今详道理若观种子转字成身不加归命。若造字坛或加不加两俱得也。故金刚界字曼荼罗但书诸尊种子一字。胎藏梵号曼荼罗中具书归命诸尊梵号。而元未见胎藏种子一字图本。准前坛云。位中所出诸尊莫阙。亦于此坛位中所出诸尊种子一一具出。以为一坛可合圣旨。其像前坛金色五髻。左泥卢华上金刚印。无畏本云。定羽持青莲。上表金刚智（五股）慧羽施无畏。或作与愿印。其印下坛三角中作青莲上置青莲印也。手印二本同说。空心合掌二火反押二水背。二风捻空轮如钩。对受二说。一云。虚心合掌二水入月相叉。二火屈押二水叉上。二空直押二火上。二风屈押二空端如大慧刀。一云。虚心合掌二地入月立二水下。二火少屈与二水齐。二风屈捻二空端。是青莲华印。
北边光网。具出三法谓像印字。●染字。普通藏品及无畏本●髯字。并名光网。其像此品委曲出之。前坛及无畏本但云执持宝网。其印下坛莲上钩印。
手印二本同说。定拳执钩印。对受慧拳安腰。定拳屈风。与诃召之。南方除盖障。具出三法谓像印字。●恶（引）字。普通藏品●阿（去急呼。）无畏●恶字。其像此品身无璎珞前坛左持莲华上有宝珠。右施无畏。
其印下坛三角中画如意珠也。手印无畏本虚心合掌地水空入月各申风火合如持摩尼珠。法全本福智虚心合地水屈入月。对受虚心合掌地水屈之相背入掌。北方地藏。具出三法谓像印字。●伊字。无畏本出●诃字。其像此品云。手执莲华。不云左右。前坛二本并不云所持物。
私谓。准前应是左持莲华。右施无畏。
其印下坛莲上作幢。幢上安宝。手印二本同说。定慧内为拳舒散火轮幢。对受秘密内为缚舒散于火轮。开立二火而不相着。名为旗印。印如旗故。又说。前印二空并立。西方虚空藏。具出三法谓像印字。伊（引）字。无畏●字。其像此品及无畏本云。手执大印不云左右。前坛右持莲华。华有大刀。不云右手。
私谓。准前右施无畏。
其印下坛白莲上刀。手印。无畏云。密印同慈氏。二空入掌中。对受二说。一云。合掌二风屈背相对。一寸许也。以二空并立二风中。是慈氏印。令屈二空入。同虚空藏印（又说空着水根）一云。虚心合掌风付火背二空入月。是为正印。一云。虚心合掌以空入月。此坛都有二十尊位。故义释云。然此坛中所少位次尚多。即云造了者亦是上下互现也。
私谓。上者谓上都会坛诸尊形像及普通真言藏品等真言种子。下者谓下密印品字轮品秘密品秘密位品真实智品布字百字品等所说相印手印种子字轮。无畏和上综括上下传付。彼行仪轨中出入定方座种子尊像相印手印真言七。法全和上仪轨准出方座尊像手印真言。故须欲造此转字轮曼荼罗者披得诸文自以周旋。今于此中且出普通藏品种子令知大都。其品所缺当搜余文。
普通藏品诸尊真言体字亦名种子。一普贤●诃（引）。二弥勒●阿。三虚空藏●阿（去。义释云长）四除盖障●阿（去。义释加不动点●）五观自在●若（短声）或●萨。六得大势●索。七多罗●多。八毗俱胝●怛罗（二合引）九白处●怛。十马头●佉。十一地藏●诃。十二文殊●摩（义释么）十三金刚手●?（引）十四忙莽计●怛[口*履]（二合）十五金刚锁●满（●义释去。以下娜加上嚩。上着点。下不加娜）十五月黡●颉利（二合）十六金刚针●萨。十七一切持金刚●?。十八一切诸奉教●系。十九释迦●萨。二十毫相●?。二十一一切诸佛顶●鑁。二十二无能胜●地（入）?（二合）。二十三无能胜明妃●底（丁以反）二十四地神●体（他以反）二十五毗纽●微（义释毗字）二十六噜捺罗●鲁。二十七风神●嚩（引）二十八美音天●萨。二十九祢哩底●地（义释体）三十阎魔●梅（无盖反。义释毗字）三十一死王●没哩（二合）。义释没哩底(二合没为种子）三十二黑夜神●迦（引）三十三七母等●忙（义释阎王七姊妹）三十四帝释●铄（义释释字）三十五嚩噜拏龙王●阿（去）三十六梵天●钵啰（二合。义释补啰）三十七日天●阿（去）三十八月天●战。三十九诸龙●谜（义释迷字）四十难陀跋难陀●难（●义释难字故如点）四十一虚空眼●伽。四十二不动主●唅●漫（引。义释唅鍐）四十三降三世●怛丽（二合）。义释帝㘑）四十四诸声闻（义释不云种子。但真言初有●系字。可以为种）四十五诸缘觉●缚。四十六普一切佛菩萨心●宁夜（二合）。义释帝也。与上阿连。阿为正种子）四十七普世天心●路。四十八一切诸佛●参●诃。四十九不可越●佉。五十相向●佉。（义释相对）五十一结大界●。
以下说种子字（从一字生多字故名种子）皆有归命句。一菩提●阿（上义释恶）二行●阿（去）三成菩提●暗。四涅槃●恶。五降三世●诃（去）六不动●悍。七除盖障●阿（去急呼）八观自在●娑（上义释傍有二点）九金刚手●嚩（义释傍有二点）十妙吉祥●瞒（义释文殊）十一虚空眼●严（轻呼）十二法界●嚂（义释佛菩萨从此中来）十三大勤勇●欠（平）十四水自在●髯（去）十五多罗●耽。十六毗俱胝●勃[口*履]（二合）十七得大势●参。十八白处●半。十九马头●含。二十耶输陀罗●阎。二十一宝掌●参。二十二光网●髯。二十三释迦●婆（上。义释傍布二点）二十四三佛顶●? ●吒●蓝（义释云。三佛顶加次配之。梵本声发广）二十五白伞●蓝。二十六胜佛顶●苫。二十七最胜●赐（义释大空梵本●）。二十八火聚●怛怜（二合）二十九除盖障●诃（口*林）（义释诃罗邬邬大空。梵本●）。三十世明妃●耽●含●半●含●阎五字。三十一无能胜●?。三十二地神●微（义释●嚩）三十三髻设尼●枳●履。三十四邬波髻设尼●你●履。三十五质多童子●弭●履。三十六财慧童子●系●履。三十七除疑怪●诃●娑●难。三十八施一切众生无畏●啰●娑●难。三十九除一切恶趣●特慒●娑●难。四十哀愍慧●微●诃●娑●难。四十一大慈生●谄。（敕咸反。）四十二大悲缠●阎。四十三除一切热恼●缢。四十四不思议慧●污。四十五宝处●滩（上）四十六宝手●衫。四十七持地●噞（义释第五字）四十八复次●髯（义释经本缺菩萨名。轻呼。鼻声）四十九宝印手●泛（普含反。梵本●唅）五十坚固意●赧。五十一虚空无垢●含。五十二虚空慧●怜。五十三清净慧●蘖●丹。五十四行慧●地●蓝●地●室唎●唅●没嚂（二合）随取一字。五十五安慧●?（义释安慧二本云安住慧）五十六诸奉教者●地●室利●唅●没蓝（二合）取一字。五十七诸菩萨所说。●吃沙（二合）●拏（义释二黠）●啰●阎●剑。随取一字。义释●多。第三右六字菩萨通用。随用一字。凡诸真言中随取初中后字用为种子。皆得观察取安要之字耳。五十八净居天●三。●三。五十九罗刹娑●吃嚂（二合）●计●[口*履]。六十诸荼吉尼●诃利（二合）●诃。六十一诸药叉女●药●吃叉（二合）●尾●你夜（二合）●达●履。六十二诸毗阇舍●比●旨●比●旨。六十三诸部多●喁●镒●喁●伊（上）●慒●散●宁（去）六十四诸阿修罗●罗●吒（如奸反）●啰●吒（同上）●时慒（二合）●耽●没啰●没啰。各为种子随取其一。六十五诸摩睺罗伽●蘖●啰●蓝●蘖●啰●蓝。亦皆种子。随取其一。六十六诸紧那罗●诃●散●难●微●诃●散●难。六十七诸人●壹●车（去）●钵●（口*蓝）●么●弩（轻）●么●曳●迷●莎嚩（二合）●诃。各是种子。右诸真言别相竟。
次毗卢遮那□真言心者。经云。是中一真言心。所谓●阿字门。一切真言于此决定。如上诸真言等之心。此中真言通一切处用。下诸法各有别行也。具缘品中亦有阿阇梨缘坛所用真言种子。一大刀大护明妃●含●欠。二入佛三昧耶●阿（义释不云但阿在初）三法界生□远（义释不云但远在初）四金刚萨埵●嚩。五金刚铠●?（义释证诃字门）六如来眼●怛。七涂香●微（涂等六种供养所要）八华●昧。九烧香●达。十饮食●阿（义释不云但阿在初）十一灯●怛。十二阏伽●阏●伽。次下有四真言。是阿阇梨庄严之相。十三如来顶●伽。十四如来甲●?。十五如来圆光。●（二合）十六如来舌●多。
上下诸品真言种子当具搜鸠。以是此中义释五云。其作字曼荼罗者经中有种子当如法置之。如经不载。当其梵名中最初字为种子。或可通用阿字也。
沙门良贲仁王疏说。以最初字为种子者则有二义。一引生义。以最初字引生以下诸字义故。二摄持义。以最初字摄持以下诸字义故。今此中云。取初中后宗要之字皆并得也。可谓宗要。亦具三义。今造此坛。转字轮法探而言。自在六法。一用一切诸真言。所谓阿字。二。