大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法（第七日下）
六十八增益守护清净行法
阿阇梨既画漫荼罗竟。周遍观察知已圆备。方出外如法洒净。如前运心普礼一切如来。忏悔归依自净三业。然后依供养法结三昧耶明等以护其身。其诸供物亦以无动真言去垢辟除清净。如法素具而预备之。又当被服金刚甲等使一一如法。阿阇梨言。作如来身时用如来甲。作金刚身当转换用之。又准苏悉地等以如来肉髻圆光诸相而自严身尤善。或可通用成辨诸事真言作之
六十九观曼荼罗法
如是作已。然后向漫荼罗位随其所应而坐。住于瑜伽。先用罗字门遍净其心。次复净道场地悉除众患。相同虚空。然后以诃字起大风轮。于风轮上以缚字起香水海。即用阿字门起金刚地妙高山王。当知此曼荼罗即在其上（上云。画了作法事时。如法次第起金刚地观。此宝王宫殿在须弥山顶。所有一一庄严皆如下品）如供养次第法中方便观作种种庄严以虚空藏持之。次于一一漫荼罗诸尊位上各观本种子字。从此诸字字皆转作本尊身。若彼阿阇梨观道未融恐延时节者但于中胎莲华台上而观阿字。字门出无量光遍照诸尊座位。尔时诸尊即现。尔时复以方便转观如是诸尊与我身无二无别。是自身即在身中。阿阇梨言。若行者未住瑜伽云何能造如是坛法。乃至初建立时已观在身中。然后图画。若深行阿阇梨则常与如是大悲胎藏圣众共俱亦证知即是我心同彼十缘生句毕竟不可得也
七十召请法
即观本尊已。次更运心作种种宝乘以不动真言印加持。以此奉迎众圣及净治道路。次作召请。瞿醯云。当各各以本真言奉请。或以漫荼罗主真言都请诸尊。或依本教所说当随意广略。兼用召请真言即是也。又此经宗即于本尊座受。还以不来相而来至此道场。不同粗方便中有此彼之相。大众集已。当用无动明遣除障者。即示三种三昧耶而作加持。次当奉阏伽水及与敷座。而作是言。善来世尊。善来世尊。由本愿力而来降赴。愿垂加持受斯所请及与微供。大慈悲故。唯垂纳受
七十一结界法
时阿阇梨欲作金刚事业。故更以无动慧刀自除身障。转作金刚萨埵降伏魔业。仍以慧刀结诸方界。复以如来大界真言印重结周界。以四大护各护一方。又持无堪忍大护皆普护之。阿阇梨。凡造曼荼罗从初以来即用不动尊或以降三世尊护持是地。中间。每持诵时即如法结界了还解之。至作法夜更剂金刚线内具足结界。其灌顶护摩坛处当于曼荼罗外更以线为周域令与内界相通。并置所出入门。若曼荼罗外界以金刚线围断者至护摩供养时亦当运心持通门之所举上金刚线令通诸尊来往。又结界时但当于本座处如常作法。若行绕一匝而结周界者亦皆成就。若结界了忽尔妄念故界破。或种种魔事起即当念持无堪忍大护。若欲令一切时无障者。其周界及供物等皆先用大护护之。后时障起又当使用也
七十二供养赞叹法
次当作礼奉阏伽水以大慧刀遍洒诸供养具净已。以不思议法界心。献涂香时即当住涂香三昧以涂香真言持之。次第供养时又一一加以彼本尊真言。或通或别。或以自所持者。其余供物例尔。复当作心供养法时以虚空藏明及以金刚阿梨沙吟讽赞叹
七十三四方神供法
次又出外施旷野神食。据图于东门外施毗那野迦。南门外施蘖?何。是魅鬼着人者。西门外施蘖罗。是行疾疫者。北门外施荼吉汝。于门之左右各置四位。然瞿醯。云经。是罗刹毗舍遮部多诸食啖血肉者。种种非人类。或居地者或居树林者及以心所念着。各随本方召集而遍施。一切缘曼荼罗供养之食悉皆取之和合一处。并及诸香华等。亦皆别出其分共置一处。阿阇梨当起大悲无限法施之心。于瑜伽中观作种种受用。亦以虚空藏转明加持而用散施。此诸鬼神受食不作曼荼罗障也。当从东方为首。次往南西北方。如是一周竟。又施东北方。次往东南方西南方西北方。又一周竟。复至坛东施上方鬼神食。次往坛西下方鬼神食。大凡三遍下食。于诸法事中此法尤难。当尔时或自现种种极可畏形。或闻大声雷震野干吼等。如是种种异相。阿阇梨当好自安心。又欲施时先更防护其身使一一如法。若彼食尽更求者应复施之务使丰厚令其欢喜。若物少者但随所有而已。凡坛中献物。亦当以平等之心不得有所遗阙。瞿醯云。若行食时错误阙少即应补之仍乞欢喜。所行食类若不遍者应以余物充数也
七十四奉献衣服法
施诸方食都竟。洗手洒净。于门前烧香供养。次入于内奉献阏伽烧香。运心奉献衣服以为儭施也
七十五普门持诵法
然后住瑜伽座以五轮字持身。首置百光遍照王。以元垢眼观自心华台本不生字方作普门持诵。先于毗卢遮那心月中炳现真言而后持诵。并示密印周遍中胎藏已。次及第二院诸尊。乃至终竟。或一一现前观之而作持诵。或自身作彼本尊。于其心月现真言字而作持诵。乃至顿作曼荼罗身而作持诵。随行者观心势力。若不能尔者当以一心诵部主真言百遍。随所余上首诸尊各诵七遍并作彼印也。具如供养次第中说
七十六引入弟子法
阿阇梨如是作法毕已。复诚心顶礼诸尊。然后召诸弟子一一令入。以如前香水洒彼净。授涂香令用涂手。次授净华。略为宣说住心品中菩提心实义。令知自归依处作真正发心至诚殷重忆念一切诸佛。所以然者。以行者能发佛心即是佛子。当受法王子灌顶之位生如来种性中故。当动止云为不忘诸佛。今此经中每将说一切真言辄云普归命一切诸佛。即是此意也。言净佛者。声闻法中阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经亦有成佛义。然不得名为遍净。今正明本心常佛故以净字甄之。梵本正翻佛家当云佛部。是种族部类之义也。时阿阇梨观弟子身作五轮以五字持之。兼于心华台中置阿字等使即同大日之体。以入佛三昧耶印印其顶上。次以法界生印印心。又作转法轮印印脐轮上。各三诵彼真言。次即转彼心中阿字门为缚字门。以金刚萨埵印印诸支分所谓五处。所以如此为欲成彼金刚事业也。时阿阇梨亦当更以三昧耶等而护持。次取新净白叠或余缯帛。先以不动真言如法作净。复用本部真言三转加之。如作大日曼荼罗即用毗卢遮那真言。莲华手金刚手亦当准说。用此净帛周覆弟子面向门当深起慈悲护念之心耳语告彼三昧耶。或勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮漫荼罗行品中说之。又观彼顶上有一啰字。字上安点。故云严以大空点（此是囕字也）此字四边遍有光炎。犹如华鬘连环不断。字中又遍流出白光如净满月之晖。以此净法界心所持故能除内外诸障。次引至第一重门逊那优那二龙王守卫之处令正当门厢不得前却。师当为彼结作三昧耶印三遍诵彼真言置华印上。令弟子至诚心向道场散之。随华所堕之处当知即是行人往昔因缘法门善知识。即依此方便门进趣修行也。瞿醯云。将入坛时阿阇梨应作是言。我某甲如法作此曼荼罗将弟子入。随其福德种性及与成就所堪法器。唯愿于此曼荼罗中示现其相。既散华已。次应开面令瞻睹道场。以欢喜心而告之曰。汝今观此妙曼荼罗深生敬信。汝已生诸佛家。诸明尊等同共加护。一切吉祥及与悉地皆悉现前。是故坚持三昧耶。或于真言法教应勤修习。次令弟子以香华等普供养曼荼罗圣众。即于道场授与本真言印令坐一处诵之。次引余人。凡阿阇梨当观华所至处辨其性类。若随佛首上当成就佛顶及毫相等。堕面上应成就佛眼。在身中分当知成就诸心。若堕下分成就诸使者等。又随佛身上中下分知上中下成就。莲华金刚手亦然。自余诸尊但知上中下之相。若华堕去彼尊远者久远方乃成就。若随诸供养院随所属之尊授彼真言。若堕两尊之间当观其近远。若华先堕内院即移出外院者彼人信心不具。若强持诵得下成就。随诸界道及行道院者彼人无决定心不获成就。若彼欲更掷者应为作护摩然后掷之。余如彼说也。次当为弟子作寂然护摩。是扇底迦法亦可翻为息灾也。此是一种支分。今如来答中约行事次第故说加持教授分未竟。即于此中间说护摩。或可与灌顶等法合为一种支分耳
七十七护摩法（别出）
七十八儭施师法
行者护摩竟 应教令儭施
金银众珍宝 象马及车乘
牛羊上衣服 或复余资财
弟子当至诚 恭敬起殷重
深心自忻庆 而奉于所尊
以修行净舍 令彼欢喜故
已为作加护 应召而告言
今此胜福田 一切佛所说
为欲广饶益 一切诸有情
奉施一切僧 当获于大果
无尽大资财 世说常随生
以供养僧者 施具德之人
是故世尊说 应当发欢喜
随力辨肴膳 而施现前僧
经云行者护摩竟应教令儭施以下是答秘密主问中云何供养师句犹属加持教授支分也。所以自教弟子令其儭施者非为贪着是物而求索之。为发生彼善根成就灌顶功德故。若弟子能以内外所有种种资财为求大事因缘无所悭惜。至诚殷重奉报传法之人则能摧坏无量宿障。又自见坛那利益深生庆幸之心。我今舍此世间所爱之财。五家所共多诸过患用资无上法宝。正法之财。遍施众生常无穷尽。如是思惟已其心欢喜。欢喜故则离疑悔。故便得内寂安乐而住。然后以法水灌之则能永离尘垢也。若无物者乃至舍身而供养师。谓以此身奉事供给阿阇梨。不惮疲苦。常不舍离。咨求正法。乃至不惜躯命。为求道故。尔时阿阇梨感其殷重生悲念心。诲以深秘方便。乃至自所受持真言功行垂满。于道场中作法回用施之。少用功力得大成就。此是诸施中上也。瞿醯云。弟子当于护摩处以至诚心顶礼阿阇梨。先当奉献衣裁二。然后舍施余财。又彼云。是灌顶了广示曼荼罗相。教真言印方乃奉施。与此经不同。任随所用耳
七十九灌顶坛法
以下明灌顶法亦属加持教授分。然此灌顶亦通诸余法事。或可别为一种支分也。阿阇梨作第二曼荼罗当与中曼荼罗相对去大曼荼罗二肘。第二是。次少义。即是相待言之也。凡大炉应当中胎。若处所不便得渐移近南。乃至对西南角。此是灌顶坛。又在火坛之北。亦令四方均等。唯置一门。门向坛开也。其坛四角外画四执金刚。火方置住无戏论。涅哩底方置虚空无垢。风方置无垢眼。伊舍尼方置被杂色衣。坛中作八叶大莲华王鬘蕊具足。于四叶中置四伴侣菩萨。帝释方曰总持自在王菩萨。焰摩方曰念持。那伽方云利益心菩萨。夜叉方曰悲者菩萨。其四隅之叶置四奉教者。火方名著杂色衣。湿哩底方名满愿。风方名无碍。伊舍尼方名解脱。经云。中央示法界不可思议色者即是囕字。作纯白色。所谓不可思议法界之标帜也
复次深秘释者。方坛即是大因陀罗心王。金刚界体。住无戏论即是本原性净三世无障碍智戒也。由此戒故一切戏论皆息。故得成无师大慧。尘翳都尽如净虚空。故名虚空无垢。如虚空中无垢障时极目十方无所不睹。般若亦尔。由离一切相故于一切种无不见闻觉知。故名无垢眼。如明眼人则能自在作诸事业。今以无障碍悲普观一切根缘已。即当普现色身而导利之。故名著杂色衣。若此四种金刚慧印于一心中具足无缺。即能镇此心地堪持灌顶慧身。犹若菩提树下从金刚地际以来皆悉坚实。是故如来成道时不倾不陷也。四伴侣者。谓心所有法是心王伴侣。言此净法界心王成就四法能行四种如来事则堪灌顶受法王位。初云陀罗尼自在王者。即是通达阿字门见此真言王时。于一切陀罗尼门皆得自在。故以为名。又以总持自在故成如来念觉如意珠王能持十方佛国。如彼龙宫秘宝能持大海不令从溢亦能持之令无耗竭。故曰念持。已得如是念空便忆本愿。普雨法财充满法界遍施众生。故名利益心。出无尽资财作无限大施。而诸下劣众生无心受用不肯求之。为此兴大悲心以种种方便调诸穷子。故曰悲者。言四奉教者。即是从此四门折伏摄受行如来事。当知着杂色衣即是陀罗尼自在王所为事业。满愿是念持如意宝王所为事业。无挂碍是大慈法施所为事业。解脱是大悲方便拔苦众生所为事业。故名四奉教者也
复次云四宝所成瓶者即是毗卢遮那四德之宝。置在中胎四角。如上所说。以不动明王作加持已。复用四菩萨真言各持一瓶。普贤是无尽愿行宝。慈氏是无尽饶益众生宝。除盖障是无尽净知见宝。除恶趣是无尽大悲方便宝。复次普贤是遍法界净菩提心。慈氏是此净心于中胎藏发生根牙茎叶。除盖障是此净觉树王妙严华果显现开敷。除恶趣是此收果实后种一切众生田中。如是施转相生无有穷尽。故以此四宝之瓶盛满种种宝药诸谷。所渍性净之水用灌莲华台中不思议法界心。是故得名法王之子。当知一种宝瓶还与一菩萨一金刚一使者机感相应。以方便法门对之则可知也
八十灌顶坛供养十三座赞叹供养弟子法
凡欲灌顶时。用辨事真言加持座物安置莲华台上。阿阇梨复为弟子如法护身。先以不动明王用除诸障。次用三种三昧耶加持三处。金刚萨埵加持支分已。令依吉祥座法而坐其中。所有涂香华灯阏伽水等先以如法加持。一如上法。阿阇梨先当奉彼香水。次用涂香遍涂其身。以华鬘冠饰其身以为璎珞。次奉焚香薰之。诸灯明布列其前并献诸食。凡此供物总有十三座。谓四金刚四菩萨四使者并及弟子。其弟子供物最令丰厚。犹如供养本尊也。亦可于大曼荼罗中置位供养。至灌顶时但当持彼名号请加持弟子。其四菩萨于第一院各于一方置之。使者在如来下狭门左右。又备新净白伞上悬华鬘及白缯。亦先用不动去垢除障。以大日如来真言持之。阿阇梨自执用覆其上。复令余人执净犁牛拂及扇香炉。皆以辨事真言加持。又于箱中置衣并诸吉祥之物。即是金篦明镜轮宝商佉之类。并持四宝之瓶而以供养。并奏摄意音乐。此曲具在瑜伽大本中。若献涂香曲。华灯饮食等皆亦如是。一一歌咏皆是真言。一一舞戏无非密印。乃至无人解者阿阇梨当自奏之。若不能尔不名兼综众艺也。言摄意者世人见美妙色声身心为之醉。情有所住不复异缘。今此金刚伎乐能感人心亦复如是。如马鸣菩萨自奏赖吒和罗曲五百王子闻之同时舍家入道。即此义也。瞿醯中但云。若得辨者应作音乐。经云。吉祥伽陀等广多美妙言若。此颂凡有三种。一名吉庆。二名吉祥。三名极吉祥。皆是阿利沙加陀。用此庆慰其心。仍有加持之用。阿阇梨当自说之。次于下文且出吉庆一种。于此方所用已粗周备耳。说此偈时当自持白拂而拂其身
八十一正灌顶法
赞诵毕竟。阿阇梨复当顶礼曼荼罗一切诸尊。为灌顶故至诚启白。即持宝瓶徐绕漫荼罗三匝已。复更如法加持。至弟子所先用啰字为火焚烧其身。悉成灰已。方用四瓶次第灌已观此灰中作嚩字门。其色纯白。从此出生五字。所谓阿鑁囕?欠。持其五轮。次观暗字在其顶上转成中胎藏。又从此字生三重光焰。一重绕咽上随所照及之处诸尊随现。即成第一院漫荼罗。次一重光遍绕心上诸尊随现成第二重漫荼罗。次一重光遍绕脐上诸尊随现。成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释即是普门法界身
八十二供养弟子传授道具法
次当引至一处。阿阇梨亲为着衣首冠白缯。以香涂身饰以华鬘。焚香灯明如法供养。并络膊系金刚线。及臂钏指镮。其制作法如悉地供养中说。又阿阇梨先用啰字加持金錍。瞒字加持明镜。法轮法螺真言加持轮及商佉。复当于弟子前以金錍莹拭其目。而为说偈云
佛子佛为汝 决除无智暯
犹如世医王 善用于金篦
当观啰字门净目中垢障。次又现前示彼明镜而为说偈云
诸法无形像 清澄无垢浊
无执离言说 但从因业起
如是知此法 自性无染污
为世无比利 汝从佛心生
当观瞒字门净其心中垢障。次持法轮置彼二足之间。并授商佉于其右手。而为说偈云
汝自于今日 转于救世轮
其声普周遍 吹无上法螺
勿生于异慧 当离疑悔心
开示于世间 胜行真言道
常作如是愿 宣唱佛恩德
一切持金刚 皆当护念汝
各用彼真言加持之。所以然者。若行人能以净眼现前自观心镜即是成大菩提。成大菩提已。当转法轮。转法轮者。非独为若干数量众生而作限剂。乃当觉悟一切众生。是故吹大法螺。凡秘密宗中皆托因缘事相以喻深旨。故作如此传授也
八十三三昧耶法
阿阇梨次当持伞用覆其上。引令旋绕漫荼罗三匝。先绕第一行道院后绕第三行道院。如是行道时阿阇梨当诵吉祥极吉祥偈等。或可诵吉庆梵文。既同毕已。复至西门二龙厢卫处令其殷勤礼拜。其伞当随身上下而以萨之。即当为说三昧耶偈。所谓秘密藏中四种重禁。此事皆是阿利沙偈。下当释之。瞿醯云。弟子至西门礼拜已。阿阇梨当白诸尊言。我某甲已与某甲灌顶竟。今付属诸尊令持明藏。作是语已。应当被伞令其起立对漫荼罗前为说三昧耶戒。今慈愍听许也。今已成就漫荼罗持明阿阇梨竟。诸佛菩萨及真言主一切天神已共知汝。若见众生堪为法器。怜愍彼故当为建立漫荼罗而教授之
三昧耶偈
佛子汝从今 不惜身命故
不应舍正法 舍离菩提心
悭吝一切法 不利众生行
佛说三昧耶 汝善住戒者
如护自身命 护戒亦如是
应至诚恭敬 稽首圣尊足
所作随教行 勿生疑虑心
前云耳语告一偈者犹僧祇家授六念萨婆多授五时法。以此验知曾受具戒以不。今此四戒如受具戒竟。已略示戒相。当知即是秘密藏中四波罗夷也。如人为他断头命根不续则一切支分无所能为不久皆当散坏。今此四戒是真言乘命根。亦是正法命根。若破坏者于秘密藏中犹如死尸。虽具修种种功行。不久败坏也
第一戒不应舍正法者为一切如来正教皆当摄受修行受持读诵。如大海呑纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义随一法门生弃舍之心。声闻乘中若对堪作法人。心生口言随舍一法亦成舍戒。虽于具足毗尼不随众数然非犯戒之罪。今此秘密大乘毕竟无有舍义。故则成重罪也。又此一切法门皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫之所积集。为欲普门饶益一切众生故而演说之。犹如字轮不可弃一。如声闻乘人随舍一事。犹因和合义断丧失律仪。何况摩诃衍耶
第二戒不应舍离菩提心者。此菩提心于菩萨万行犹如大将幢旗。若大将丧失幢旗时即是三军败绩。堕他胜处。故犯波罗夷也。有人虽爱重三乘法心不弃舍。然作是念。无上大乘种种难行苦行非我所堪。且当于小乘中而取灭度。或言。我当广殖善根供养三宝长受人天福报。无上菩提是普贤文殊诸大人等之所行处。今我何能得之。如是等种种因缘退菩提愿。即是自断命根死。犯波罗夷罪。又此菩提心毕竟无有可退义。故不同声闻法中乃至放舍三归退为白衣外道者佛亦慈愍听许也
第三戒于一切法不应悭吝者。有人虽不舍正法不离菩提心。然于正法悭吝不肯观机惠施。亦犯波罗夷罪。所以然者。因如来出世然后得。乃至一句一偈无非世尊丧舍身命为其僮仆然后得之。是一切众生父母遗财。非独为一众生故。而今窃为已有。故此秘密中同于盗三宝物也。略说法有四种。谓三乘及秘密乘。虽不应吝惜然应审观众生量其根器而后与之。若辄尔谈说深秘之事令生疑谤断彼善根。则于第四戒中得波罗夷罪。其直尔悭财不肯惠施者。于十种方便戒中结犯下品说之
第四戒勿于一切众生作不饶益行者此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依。若受戒时先当问此遮难。若能奉行者方为授之。不能奉行则非摩诃萨埵。不得为受。所以然者。菩萨发一切智心本为普摄一切众生。为作三乘入道因缘故。而今反作四摄相违法起众生障道因缘。一切众生亦同字轮之体不得相离。故随损一一众生善根或于彼舍饶益行。皆犯波罗夷罪。例如声闻法中随舍七众一人即是不和合义断失具足律义也。若但随烦恼之心造淫盗杀妄等而未损彼三乘善缘。犹如声闻法中偷兰遮罪。是方便学处中摄也。次下是阿阇梨教诫之语。佛说三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共说此三昧。同行一如实道更无异路。今曼荼罗中一切集会现为证验也。梵云苏没罗多翻为善住者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者即是异门说佛子之名。如护汝父母生身所有躯命。今受此法身慧命亦当如是也。汝今已受具戒竟。当至诚于彼诸尊作礼而退。自今已后凡有所作当依真言法教如说行之。同彼新受戒者一切事业先当问师。勿得率心专擅令生恶邪疑悔也
复次阿阇梨说持明藏中二部戒本。一一皆是真言。可以成辨诸事。如来以此加持诸弟子故。今此中诸偈亦尔。作法时当诵梵本兼以字门而广释也
八十四三昧耶戒功德法
尔时金刚手白佛言。世尊。若有诸善男子善女人入此大悲藏生。大曼荼罗王。三昧耶者彼获几所福德聚。如是说已。佛告金刚手言。秘密主。从初发心乃至成如来所有福德聚。是善男子善女人福德聚与彼正等秘密主。以此法门当如是知。彼善男子善女人从如来口生佛心之子。若是善男子善女人所在方所即为有佛施作佛事。是故秘密主。若乐欲供养佛者当供养此善男子善女人。若乐欲见佛即当观彼。金刚手等上首执金刚。及普贤等上首诸菩萨。同声说言。世尊。我等从今以后应当恭敬供养是善男子善女人。何以故。世尊。彼善男子善女人同见佛世尊故
八十五都说三昧耶戒
瞿醯云。阿阇梨如上所说作护摩。已以用净水洒诸弟子顶上。广示曼荼罗位教彼大印及明王真言。令坐一处持诵之。次教以香华供养本尊及余诸尊竟。次第而坐。师自诵般若经令彼听之。次为都说三昧耶戒。汝等从今常于三宝及诸菩萨诸真言尊重恭敬供养。于摩诃衍经恒生信解。凡是见一切受三昧耶者当生爱乐。于尊者处恒起恭敬。不应于诸尊所而怀嫌恨及与信学外道经书。凡来求者随力施与。于诸有情恒起慈悲。于诸功德勤心修习。常乐大乘于真言行勿得懈废。所有秘密之法无三昧耶者不应为说。大略如此。余如供养法初品中广明
八十六教授真言印
如是教授已。各各示彼本。真言印所属之部。并为解说本曼荼罗
八十七后供发遣
然后作最后护摩。护摩竟更加如法护身施诸方食。施毕洗手洒净。与诸弟子以香华等次第供养一切诸尊。诚心顶礼。并乞欢喜。复执阏伽各各以本真言如法发遣。或依本教或以漫荼罗主真言一时发遣。准同诸法
八十八遗物
诸供养食当施贫人。不应与狗乌等食啖。所有财物阿阇梨应取随意受用。若不能用当施三宝。伞扫等施佛。涂香烧香等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若无僧当与七众人。其弟子乃至少分不得用之。若用犯三昧耶。如彼广说也
供养持诵不同卷第四
大悲胎藏世间成就四种念诵法
第二世间成就品及成就悉地品随行一尊一念诵法达磨鞠多阿阇梨在乌仗那国出其供养次第法。即是第七卷文。其次第目具出十四卷。义释世间成就品初今当出之（云云）不空三藏抄第七卷略出要用。名曰略摄念诵随行仪轨。入贞元入藏录奉敕牒别行于世（云云）无畏摄大仪轨上卷。大日一尊一念诵法用六月修亦同第七卷仪式（云云）后阿阇梨所制大日经供养持诵次第仪二本（一运一睿）大日经供养次第一卷（海）大日经持诵要略一卷。大日经供养仪式一卷。此等四本并同第七卷意（云云）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷（不空）大毗卢遮那略要速疾门五支念诵法一卷。此等二本是略念诵法。非本仪式故。或杂务中临时用之。若欲此中用之或于意支念诵法中用之。此八本中以第七卷正为本法。若有所乐加用余本耳。然第七卷明四念诵。一意支念诵法。二先持诵法。三具支念诵法。四作成就法。世间成就品明此四念诵。义释委曲释之。当今行人不了此法。或不先作意支念诵直作先持诵。或不先作前二念诵直作具支念诵。或不先作前三念诵直为他人作成就法。法验难成。还谤秘法。所谓犯三昧耶者也。此法持要当能铭心。义释云（温古。第八）凡作成就先当具诸支分作前方便供养承事法。其次第仪轨与持明藏常途所说大同。但此中一切众缘皆成法界标帜所为事业尽带瑜伽。故苏悉地等诸经要用此字决之。方见深意。此则与常途异耳。传法圣者出此三千偈经为存略故。于此品中若诸阿阇梨等共所通解者不复具出。但举经中摄颂云如真言教法成就于彼果。自此已下心想念诵法余经所秘。今则具言之也
阿阇梨于乌仗曩国撰出毗卢遮那供养次第法。正是此品所要。文多不可备载。当别释之。然彼中略有五分。第一先当具持三昧耶学处
第二次应增益守护清净行。所谓每日三时如瑜伽法敬礼十方诸佛说悔众罪。归依三宝舍身奉施。发菩提心随喜劝请。乃至回向修习三三昧耶。金刚甲胄。净法界心。如来大护等净除魔事之法
第三次修供养仪式。所谓先以罗字门自净心地及此秽土。次当起大风轮及香水海以阿字门作金刚地具足严净大宝庄严。然后以种子真言转作大日牟尼等刹尘大众如法请召。示三昧耶奉阏伽水献莲华座。次以不动慧刀净除内障。金刚萨埵加持自身。降伏魔已结作周界。更复奉阏伽水。以法界心慧刀所净供物如法供养。以虚空藏明转持大供养庄严云。以金刚语讽咏如来真实功德。观佛化云遍一切处导利群生。如是具法界供养已
第四当起利益无尽众生心如法持诵。即此品中字字相应已下具说方便。今随文释之
私云。第七卷持诵法则品初有四支禅门。次有诸菩萨持诵法。文殊为上首及普通种子印真言等
次有诸菩萨成身持诵法。大日成身持诵法。释迦等印。真言持诵法。义释次文唯出大日成身观法。次有四种座法。次有四法真言加初后句
第五真言事业品说。持诵已作金刚萨埵身。修供养已以金刚讽诵及余微妙言辞称叹如来。次回向发愿。次献阏伽思惟佛菩萨德作礼说偈。次启白说偈。次三昧耶顶上解之。次用法界本性如持自体。思惟菩提心住金刚萨埵。若念诵竟以此三印持身。所有真言行门修毕。法则皆悉圆满。又法界字以为顶相被金刚甲。次于清净处严以香华自身作观世音。或住如来自性。以法界心置顶。以法施法读诵大乘。或以心诵请诸天神等。听之。或造制底曼荼罗。次所为已毕。次从座起以和敬相接诸人事。次饮食法。次休息法。次澡浴法。次云
彼依世间成就品 或复余经之所说
供养支分众方便 如其次第所修行
未离有为诸相故 是谓世间之悉地
次说无相最殊胜 如前心供养之仪
及依悉地流出品 出世间品瑜伽法
彼于真实缘生句 内心支分离攀缘
依此方便而证修 当得出世间成就
（故知第七卷是世间成就品悉地出现品。成就悉地品。世出世持诵品之行法也）
尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言
如真言教法 成就于彼果
当字字相应 句句亦如是
作心想念诵 善住一落叉
初字菩提心 第二名为声
句想为本尊 而于自处作
第三句当知 即诸佛胜句
行者观住彼 极圆净月轮
于中谛诚想 诸字如次第
中置字句等 而想净其命
命者所谓风 念随出入息
彼等净除已 作先持诵法
（已上意支念诵法）
善住真言者 次一月念诵
行者前方便 一一句通达
诸佛大名称 说此先受持
（巳上先持诵法）
次当随所有 奉涂香华等
为成正觉故 回向自菩提
如是于两月 真言当无畏
（巳上具支念诵法）
次满此月已 行者入持诵
山峰或牛栏 及诸河潭等
四衢道一室 神室大天室
彼漫荼罗处 悉如金刚宫
是处而结护 行者作成就
即以中夜分 或于日出时
智者应当知 有如是相现
?声或鼓 音若复地震动
及闻虚空中 有悦意言辞
应知如是相 悉地物如意
诸佛两足尊 宣说于彼果
住是真言行 必定当成佛
应一切种类 常念持真言
古佛大仙说 故应当忆念
凡行者欲修观时。先当住瑜伽座以阿嚩罗贺佉五字加持自体。如悉地出现品及供养次第法中所说。所以然者。诸佛无上菩提虽复寂灭无相。然要当以金刚身坐金刚地方可入证。自余虚幻身土力所不堪。瑜伽行人亦复如是。欲入微细瑜伽观如来无边境界。故要当以此方便自护身心。又当以无垢眼观心莲华台上阿字门顶上置暗字百光遍照王。以此自加持故即同灌顶牟尼之法。堪作金刚羯磨。犹如具戒比丘乃应和合僧中同秉法事也
一意支念诵法
复云。行者先当一心修习心持诵法使分明谛了任运纯熟。欲于现法之中作成就。故当依数时相现等方便以自期心如法作先持诵能证知障盖消灭方作具支念诵。又自证知悉地前相然后应起成就漫荼罗。今此经文从字字相应迄至彼等静除已皆是从明修习持诵法迄至作成就法事时还同此法持真言也。凡修习心意念诵者先依前法转种子字作本尊身。如彼色相威仪寂心法喜威猛等皆如身密之印不得差谬。然亦随事而转。如作息灾持诵即观本尊如白玉色住于寂默之容。若作增益持诵即观本尊作真金色住于法喜之容。若作降伏持诵即观本尊作烈日晖色。或如绿宝玄云之色住于威猛之容。今此所论即是常念诵时。当一一如漫荼罗本相也。当于此尊心上而观圆明。如净满月轮空明莹彻于中现种子。或从南谟乃至娑嚩贺字次第而现。以一心住于缘中故名为字字相应。或此字合而成句一时炳现。犹如轮像或如鬘形。明白无垢修环右布。亦一心住缘中故。故名为句句相应也。行者初修习时。恐心散乱当但观种子。久后纯熟当稍加之。见此一一真言字如淳净乳如贯明珠。遍有光鬘次第流注入行者口中。或从顶入。阿阇梨言。亦可随其面门趣从一处流入。然以灌顶为善也。如是深入时。当观遍布身分充盈浃洽。恬怡内畅。如甘露灌洒能令无始时来身心垢障渐次消除。如观字者或观契印或观本尊深入行者身中。当亦尔。或见此真言轮已当即调和气息令唇齿相着而心诵之。以舌不至腭。但于口中微动而不出声。故瑜伽宗名为离声金刚语也。持满一落叉者。谓以金刚语持之令满十万遍。然一是众数之母。自余一切法数皆在其中。若满一落叉未有证验。又当更作一落叉要令成就一月二月等义皆如此也
若深秘释者落叉是见义。谓境界现前以心目观之。一缘不乱故名一见。如是住一缘时。假令种种难起或化可畏形像。诸散心人睹之能令狂乱。或发大声假使山王亦可破碎。尔时心不惊怖亦不动转。故名善住一见也
复次非但见之而已。亦复闻之如下句说。故庐山远公念佛三昧序云。玄音之叩心听即同此义。非但闻之而已。亦复触之。所谓先时多病今悉除愈。先时火大增盛者今得清凉。先时水大增盛者今得温眷。乃至入口时如甘露昧。又于缘中自然得悟十缘生句。即是证知义也。经云。初字菩提心。第二名为声者。言最初观圆明中字。此字喻如菩提心。以真言妙用因此生故。第二从此字出真言声。犹如从菩提心起大悲万行。若闻真声时即随其义。犹如藉大悲万行得悟菩提也。复次梵音？阿？乞洒？啰此翻为字。以一切法本不生故即是菩提心义。乞洒是法尔如是。非一切如来所作。非作故性寂。？啰者。言此心本净故无尘故名净菩提心。此净菩提心出如来无边语轮相故云第二名为声。此是深秘释也。行者初修习时既见圆明中字。次从字句出真言声。譬如和风谐韵铃铎。亦如叩击钟磬。初字既出声已。运运渐微。次字续即发声。如是循环无有间绝流入身中。冷然猗乐不可为喻。如清飙扇物昏盖消除。善住义亦如前说。经云句想为本尊而于本处作者。句是善住处义。即真言声中实义所归趣处。犹如百川赴海。亦如大悲万行皆趣涅槃。故名为句。句即为本尊身者如如来一一相好皆具无量福德。集此相好乃成佛身。此中义亦如是。一一真言声具无量义。集此众义成真言身。且如法界生真言云达磨驮暏娑嚩婆（引）嚩句憾。此十字各是一真言门。一一门自具众义。今合此字以为众名。初达磨是法。次默暏是界。次娑嚩婆（引）嚩是自义。次句憾是我。又以众名共成一句云我即法界自性。故此句义共明一法界身故云句想为本尊也。若就觉观说者。谓人先见一一真言字形色炳着。次从诸字发声。今又总此声字转成本尊三昧耶身。在圆明中深邃而住。当知此尊即具三密。以众字形色故具足身密。以众字音声故具足语密。以众字义趣故具足意密。以三事等故。当知行者一缘不乱。善住三密观中。次即观此尊身不作内外之想。尔时见本尊身即是自身。此是第二转于一相心中善住一落叉法。于诸持诵门中最为胜上。故云当知第二句即是诸佛胜句也。犹入此胜句故于普门漫荼罗种种身上随所欲见者即随意转成。若欲闻彼真言声亦随念而出。若心有所未悟欲咨问者。本尊即随所问而为说之。故能随意所期作诸成就。而今世间执苏悉地等经。不知秘决。故如文而住。但诵十万遍。即望悉地在身。何时可获耶
复次经中更说胜妙方便故云行者观住彼极圆净月轮。于中诚谛想诸字如次第中置字句等而想净其命。命者所谓风。念随出入息。彼等净除已作先持诵法。谓行者如前一缘一相观圆明中本尊。转作自身已。尔时行者但见自身在此净月轮中一如本尊无异。亦于心上具有圆明。明中以诚谛心而观诸字。若单字者令字字连环相接犹如贯珠。若置句者亦次第右旋。莹然明彻。又一一字周匝皆有炎鬘。净妙无比。其圆明外亦有光明。如秋夜无云凉月显照。然彼用此真言为出入息。息若出时此字随出。息若入时字亦随入。轮转调转寂息遍于即。尔时不见别有喘息。但以真言为出入息。以此方便故则能灭除种种观觉戏论渐净六根。又如是观时亦随义用差别。如欲内寂其心即白色。欲增即当黄色。欲调伏内障即当赤色。白是本净义。黄是金刚不坏义。赤是智光明义也。如世人业寿之身以息风连持故命根不断。亦因此息风运动身口作诸事业。行者亦尔。以此秘密加持净除其命使无始已来业寿之垢一切消除成本不生真言之命。以此持功德身令不失坏。方可运动三密作诸成就也。若指事而言。今此命者即是息风。令心散动。如风中灯照用不圆。今作此随息方便静散乱风。乃至绵绵渐微出入息断。尔时圆明慧心如密室中灯恬然直上。魔事不入照用无偏。若能如是者方可于此生中现求悉地而作先承事法。故云善住真言者次一月念诵也。若行者初习持诵时。亦可外观本尊心上圆明字句明现亦如前。然后随息出入。若息入时此字从本尊心上入自身中。若息出时复随息而出至本尊心上。如是次第循环念念无间。其后不见别有出入息。但随于字渐更深妙无声无字。但当任运出入。尔时本尊身不异自身自身不异本尊也
复次行者初习观时。虽暂得相态犹如雷光倏见倏灭。纵使明白不应味着而起贡高。设令隐灭亦勿退念而自忧悔。但一心如说行之。施功不已久久自当纯熟。乃至真言声字本尊合为一体。息风净除之后观此圆明。欲大便大欲小便小。所欲观者皆现。所欲作者皆成。譬如巧工得百练腊变转无碍随意施为。是名初种子心。行者先作字声本尊观。如是合之方成种子。如人初托歌罗罗时。命识暖合方成种子。又如已得谷种植之良田方便养育必得成果。行人亦复如是。已得初种子心。次作一月先承事法即是种植方便也
二先持诵法
经云。行者前方便一一句通达。诸佛大名称。说此先受持者。前方便正是先持诵法。当依毗卢遮那供养次第法具足修之。所云一一句通达者。即彼供养法中。一一瑜伽道皆使明了现前。如初始庄严道场时。从风轮际迄至金刚地上种种庄严。如彼文所说无不成就。次用种子作本尊时。即见尘沙菩萨众等皆悉坐莲华台布烈圆光之内。行者为习成就漫荼罗故当如大悲胎藏图位而布烈之。一一观彼身相并所持印见真言字亦闻其声。至供养时即观此一华作种种华云普遍十方世界作诸佛事供养一切贤圣。行者于圆明中悉具见之。诸余供物当知亦尔。如观佛化云时。即见自身漫荼罗中一一诸尊各放无量光明。光中有无量佛坐莲华台。往至十方以一切众生所喜见身随众生性欲而导利之。亦于圆明之中具足明见
次应如法持诵。持诵毕已。当如法供养次第第五分中出道场时。行者更以诸余善品调伏其心。于一一时中不亏法则。具如彼说也。当知十方诸佛为令持真言者已得调牛良田纯熟耕垦于现世田中布悉地种堪任降大悲雨广植供养善根故说此一月先受持法
复次今说深心持诵法。谓行者如前观真言字。或观契印或观本尊。命风静息恬然安住时。但当以慧照之心而观其义。如住阿字门时当以四不生等句而观本不生义。若住金刚印时别观金刚般若义。若住莲华印时别观莲华三昧义。他皆仿此。今借涅槃经春池譬喻明之。如觉摩诃衍人皆知此心识中有实相宝。但以无善巧故名以有所得心竞持瓦砾谓是真琉璃珠。欢喜持归。返为智人所笑。今以真言方便一缘善住时。还由净菩提心力三障消除。宝性明现。然此只是观心。未是证心也。当尔之时不可搅令波荡。又不可恐纷动故而不而取之。但当一心方便安详入水。如龙树阿阇梨所说中道正观。及此真言住心品中十缘生句。徐运慧手一一披拆磔之令至实际。要令明珠在掌。方是见心明道人也。尔时行者若入阿字门即得本不生宝。乃至入贺字门时即得离因缘宝。献涂香时即得无障碍戒宝。献华时即得大慈生宝。献烧香时即得遍至法界宝。献灯明时即得转无明宝。如是入无量门皆当广说。由于一一支分皆见深意。故名为一一句通达也。若行者修此世间成就前方便时。虽未能顿入法性亦当以无所得为方便随分修行。若无般若波罗蜜气分则是三障中人顶行眷属。云何能获初悉地果。故大品云。欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧当学般若波罗蜜。欲以一衣华香璎珞末香涂香烧香灯烛幢幡华盖等供养诸佛及僧当学般若波罗蜜即此意也。复次行者初一月将满时。于此心供养中当有证验。设令天时大旱。或有种种灾患。行者随用一华或涂香等供养十方诸佛。回此功德愿令降雨即随其心泽普洽。若愿所余灾患得消除者亦随其意寻皆息灭。当知净心种子力用渐彰如根牙渐生。宜应方便长养。故更作雨月供养法也
三具支念诵法
经云。次当随所有奉涂香华等为成正觉故回向自菩提。如是于两月真言当无畏者。谓于供养法中一一支分悉通达已。当随其所有于日日之时辨涂香华烧香灯明饮食等。以普遍心供养三宝。发大悲愿广及众生。由自功德力与如来加持力及以法界力和合故令此功德云海等同虚空不可穷尽。随行人心力势分所作皆成。即以如实功德回向大菩提心愿成就悉地。以福德圆满故诸障消除。是故作成就时无能蔽之者。犹如枝条华叶具已滋荣从此无间必成果实。故云如是于两月真言当无畏。次作成熟法者正是守护增益此功德华令不夭伤普成就耳。复次深秘释者。月喻菩提心行者入初住地时。此心极圆净。故名第一月。从此已后用月喻之心起大悲万行。供养三宝广植善根。乃至入无动地名为一月供养。从无动地已后。复以月喻之心起无量方便智业正顺回向如来悉地。迄至金刚地名为二月供养。二月满已即于菩提漫荼罗作大成就。若细分别者就一一地复有因根果三心。例如初品中释。今此品所明虽是世间成就。然甚深方便隐在其中。若求出世成就时。还拟议此法以成秘密之分。故持明藏法犹若因陀罗宗能满世间出世种种希愿也
复次如上所说次第念诵法则为世间大成就故。若行者具依此法得成就时即得六根清净。或悟旋陀罗尼总持不忘。即以此身游诸佛刹住寿无量。供养亲近诸善知识广利众生。或以手挥空出种种珍宝给与诸匮乏者。然尚是生身未得法性身。故名为世间成就。此中作成就法后品当更详说也。然此法如如意珠亦能曲顺世间下劣希愿。若诸行人欲作世间上中下品成就事者。当参用苏悉地等诸经仍依此品修习心持诵法。但能外观使得明了便可依法作诸成就。不必转为自身。故供养法中偈云
智者如先所开示 现前而观本所尊
于其心月圆明中 悉皆照见真言字
即应次第而受持 乃至令心净无垢
数及时分相现等 依随经教已满足
志求有相之义利 真言悉地随意成
是名世间具相行 四支禅门复殊异
若深行阿阇梨自当于瑜伽中具识成就证验。今为浅行作者略明祈请之法。行者满二月已当于黑白月八日十四日十五日月蚀日等或但于白分之内澡浴清净着新洁衣。诵扇底迦真言而作祈请。至于暮间广设供养并作护摩。用童女所合缕线持作七结。每结一诵真言。如是都了。复诵真言七遍系左臂上。思惟本尊右胁而卧。当于梦中见自部主或真言主。或见明王。或见三宝菩萨众等。或见自身诵持真言作诸事业。或著白衣。或他来供养。或登山峰。或见乘象。或渡大河。或升果树。或乘狮子牛鹿马等。或乘鹅孔雀等一切飞禽。或见美女佩带璎珞手持华瓶。或于梦中受得象马车乘诸宝物等。或梦得华果苏乳酪稻华等。或得数珠。或见澡浴清净薰馥庄严。当知皆是悉地之相。如苏悉地说。又妙膊童子经云。若者成就转近当于持诵事业极生爱乐心。不攀绿杂染之境。亦无饥渴热恼等苦。于诸违法外相之境心不动摇。蚊虻毒虫不敢逼迫。毗舍遮等诸鬼不敢践履其影。所出言教皆悉信受。转加总明善缀文章。诸书算伎艺自然巧妙。心乐善法勤勇修行。身无疾患垢污。若人见之及与闻名生敬念心。或见伏藏。于虚空中闻诸天语。复见其形及乾闼婆药叉之类。若见此等胜相便可作成就法也
四作成就法
又行者欲作成就时当如苏悉地方便作光显增威等法灌沐本尊预辨具缘支分自作除一切障大灌顶曼荼罗如法供养。然后起首作成就法。当如初品方便择治净地作曼荼罗。方正四门其量八肘。或七肘或五肘。唯开西门。于西面四肘之外作灌顶曼荼罗等中胎量。唯开东门。其伴侣菩萨等准同前说。于大漫荼罗四角外更置三股嚩日罗（二合）中胎八叶华上及余三重各置诸尊秘密印相。又于中胎佛位之前置本尊印并置一瓶。所余灌顶四瓶在四隅际。门外别置一瓶以降三世加持。自余供养仪轨皆如第二品中说。既供养已。应作三种护摩。为欲遣除毗那夜迦故。应用成辨诸事真言作阿毗遮噜迦事。为自利益故应以当部之心作补瑟征迦事。为息诸灾难故以当部母作扇底迦事。如毗卢遮那眷属即以虚空眼真言或依第二品中寂灾真言。加护摩法苏等诸物以三事真言各供养百遍。或增加其数。次为诸真言主等各供养七遍。其上首诸尊亦当加之。或用寂灾真言通供养百遍。乃至不辨者应作七遍或三遍已然后灌顶。其中胎宝瓶亦如前。每日以不动尊加持竟。在华台上者又用正等觉心加持。在四隅者四菩萨加持。本尊前者用彼真言持之。当令助伴次第为其灌顶。或请阿阇梨令作灌顶。若依苏悉地法先用军吒利瓶第四用所持真言瓶。其余二瓶随意取用。如彼具说也。将灌顶时。行者安住莲华台上观？啰字门。自焚其身悉为灰烬已。既灌洒竟还用？嚩字门生之。以秘密瑜伽观自身作大悲漫荼罗竟。应以牛黄涂香薰香芥子线钏衣服等以自庄严。复当敬礼诸尊旋绕供养。为息障故更作护摩后发遣。以此因缘故诸尊欢喜令悉地速成也
经云。山峰或牛栏。及诸河潬等。四衢道一室。神室大天室者。是略辨作成就处所。苏悉地云。若上成就于山上作。中成就于池边作。下成就随处而作。或与真言相应之处当就彼作。不依此处成就稍迟。于有舍利制底中作一切内法真言皆得成就。然佛生处等以大塔中最为胜上。若于菩提道场作法者一切魔事不能留碍。凡猛利成就于冢间作。或于空室中。或于一神独居之庙。或向独树下。或于河边作之。若欲成就药叉法者林间作之。欲成就龙王法于泉边作之。欲成就使者法当于人民集会之处作之。若欲成就入穴法者于窟中作之。此中深秘释者欲作上成就时非但选择名山超出諠卑之境。多有清泉华果处亦当安住如是菩提心山超出觉观戏论多生总持功德处。以内外支分相应故能以不思议法力转成世间悉地之果。若不得如是高山次择平地则以牛栏为胜。以离聚落愦闹又洁净故。牛是修观行者。调柔通达之心以生正法根牙堪能续出五种醇味。栏以无戏论戒命风静息。于功德田中而收养之。比六根清净高山又为其次也。河潬是自为洲渚之义。阿含以四念处观为自洲不异洲自归不异归。今此宗于本处作本尊身。亦是修身观义。言行者虽未得一切调柔。但能造斯观者亦能涤除业垢之命断隔毗那夜迦往来行处。故为次也。四衢道者是所欲趣向皆通达义。言行者虽未能自身作本尊像。但能以声字本尊融为一相。正住三密观中不为四边执诤之所障碍者。自然随所趣向所作皆通。故可成就如来使者之用。次云一室者虽未能浑合三密。但能竖住一见善护其心。不为八法风雨恶觉蚊虻之所娆乱者。亦可随其力分作小成就。又云。神室大天室者。神谓本尊。大天即是诸佛。此中室者名大慈悲。言行者虽于一见之中未能不动不转。但能修本尊观明白现前。诸有所作以大慈悲为本。依数时相现等方便以如来神力庇卫其身。有为事相无亏法则。亦堪作小成就及降伏等。自此以降则虽精进动苦至终恐无成也。经云。彼曼荼罗处悉如金刚宫。是处而结护行者作成就者。此中正作法明具支方便。至下品当更说之。又云。即以中夜分或于日出时智者应当知者。有如是相现吽字或鼓音。若复地震动。及闻虚空中有悦意言辞。应知如是相悉地物如意者。凡悉地成时有三种相。若初夜成者为下。夜半为中。剂明相动至日将出已来成者为上。妙膊童子经云。此中有三种相。所谓增长气烟光现次第得获三种成就。若得气出者当得世人爱敬等益。烟出得转形悉地。光出成持明仙洁净微细之身。若作心成就者或画像动。或见严身璎珞华鬘等动。或从空降种种天华。或微风细雨。或觉地动。或闻空中无形之声。作如是言。汝所求愿今当说之。或见灯焰增长其色润泽。曜如金光。或复油尽光转增盛。或身毛遍竖心大欢喜。或闻空中天乐诸天璎珞之声。或于空中见本尊身眷属围绕。即应奉持阏伽五宝华香之水赞叹供养恭敬䠒跪。自观功力而求诸愿。既得愿已。欢喜礼拜。更献阏伽应对彼尊诵所受真言。然后如法发遣。彼中具说方便也。若深释者。初夜是如前觉观乃至具成就时以心犹住于相义名为初夜。中夜是六根渐净不生法爱时。例如小乘已过顶法尔时罪福正等从此已后转近真明。是故义名中夜。夜分已过剂于日出喻见心明道时。尔时所成就法名为上成就也
复次下成相自如常途所论。若依净六相中释者。即是于瑜伽中见无量持金刚慧者。以加持大师子吼说此吽声。或诸如来以大法鼓音满其所愿。或于定中见十方庄严世界普皆六种震动。于虚空中说此梵音慰喻之声。而实来无所从去无所至。如般若萨陀波论品中所说。当知是诸行人世间大成就相也
复次行者自见心明道时现觉吽字门。故得闻大日如来语密记声。动彼金刚心地生万善牙。发起大悲万行遍发如是阿僧祇大愿。时十方诸佛皆悉现前。以梵音慰喻。当知是诸行人出世初成就相也
大日经供养持诵次第不同卷第四
交了