莲池大师著
一、僧无为
吴江流庆庵的无为能公，他的年龄比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年云游在苏州太湖一带，曾与他同堂坐禅。到后来我住持云栖寺，他来受戒，请求做我的弟子。我婉言谢绝，他坚持说：“从前普贤、普慧二位大菩萨还要求加入庐山慧远大师创建的白莲社，我是什么人呢，自己断绝好机会？”我实在不得已，只好效仿“董萝石拜王阳明为师”的故事，答应他的请求。以无为能公的贤明来屈就我这个愚人，有古人的朴实风度，因此记录下来，可以劝勉后来的学人。
二、人命呼吸间
一位僧人患肺病有很多年了，长期卧床不起。众人都知道他会死，而他自己没有会死的打算。对他提到死，就不高兴。我让人对他直言相告：“劝他赶快安排后事，一心保持正念。”他却说“男人病危忌讳在生日前，过了生日再慢慢商量吧”。本月十七日是他的生日，在生日的前一天就突然死了。吁！“人命在呼吸间”这句话，是佛对没病的人说的，何况病到要死的人而不觉悟，可悲啊！
三、古今著述
我还没有出家时，曾在朋友钱启东家聚会。一位修道者因我提到出家的事，他说：“问题不在出不出家，重要的是遇到明师啊。”我当时并不以为然。又有一位修道者说：“世外方面的书，必须要看上古圣贤所作的，近代人大多是自己想像的，不值得相信。”我当时也不认可他的说法。现在回想二位的话都是有深意的，虽然未必完全对，但也未必完全不对。以我佛门为例，也是这个道理，因而有新的认识了。
四、儒释和会
有聪明的人，将禅宗与儒家经典会合到一起。这不只是慧解圆融，也是引导见识肤浅的人，不再以儒家的立场攻击佛教，本意还是很好啊。当然，根据“粗言细语，皆第一义”这句话，那也是可以的。如果按文字去分析道理，过分的深入，过分的细微，那反倒成戏说了。已经进入佛门的人不可不知啊。
五、楞严（一）
元代天如惟则禅师会集《楞严经》的注解。有人说：“这是天如的楞严，不是释迦佛的楞严。”我认为这话虽然有道理，但初学佛的人执着这句话，于是要完全废弃古人的注解，那就错了。假如完全废弃注解，单单存留《楞严经》原文，难道不会有人说，这是释迦佛的楞严，不是自己的楞严吗？那么经都可以废了，何况注解！又难道不会有人说，自己的楞严遍及一切地方吗？那诸子百家的著作，以及砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以废弃啊，何况《楞严经》的注解？
六、楞严（二）
不只是《楞严经》如此，近期的其它经典也大都不用注解，因不局限于前人的观点，避免先入为主，而直接探究经文的本意，也的确是有见地。但这样成了风气，甚至逞能发挥自己的主观臆断，以为胜过古人就是高明了，而歪理邪说就混在其中了啊！初学的人浅见无知，反而会被误导。再说古人胜过今人的地方是非常多的，不好的是十里挑一；而今人不如古人的地方也非常多，能胜过古人的是百里挑一，所以哪个应该存留呢？譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导，作为自己的规矩，等到以后的时日，成为神机妙手，那时超过老师，谁还能限制你呢？何必现在急急忙忙求胜心切呢？而实际上还是超不出古人的范围啊！
七、礼忏功德
苏州曹鲁川居士给我讲，他有个女儿在男方家，夏天坐在屋里，见一条蛇在墙上追逐鸽子，蛇坠落到院子里，被男方家人看见打死了。过了几天后，蛇的魂魄附在他女儿身上说话。鲁川前去看望，他女儿说：“我以前为荆州太守，当时高欢造反，追我到江边，结果死在江里了，我父母妻子不知是否平安？”鲁川很惊讶地说：“高欢是六朝时代的人，到现在已经经过隋、唐、宋、元，到了大明朝了。”鬼这才醒悟到自己死了很久了，并且才知道自己变为蛇了，说道：“既然做蛇了，死也没有什么怨恨，但希望为我做忏悔佛事，礼拜《梁皇忏》一部，我就走了。”于是延请泗洲寺的僧人定空师父主持礼忏。忏悔完毕后，鬼要吃斋饭，便给它一大坛施食。第二天，曹鲁川的女儿安安静静和以前一样，礼忏施食的意义太大了啊！
八、充口
南朝何胤曾说：“鳝蟹被杀，还有恐惧的知觉是可以怜悯的。至于海洋中的带壳软体动物，体内缺少眉目，体外不见口齿，不知好歹，不如草木，无声无息，与砖瓦碎石有什么区别呢？因此可以长期当作厨房原料，永远为我们的食物。”噫！这是什么话呀！这些生物虽然没有眉目口鼻，不痛不痒，无声无息，难道没有一个形体在运动吗？有形体而能运动的生物，都有知觉啊，是你不知道它们有知觉罢了。况且眉目等实际上不是没有，是特别微细，不是普通的眼目所能看得见的，而要把这样的动物永远充为口食，那罪过大到天上了啊！
九、东门黄犬
秦朝的李斯被赵高陷害临刑时，对他儿子说:“我想和你再次牵着黄犬，带着苍鹰，走出上蔡东门，去捕猎狡兔，还可能吗？”于是父子相对哭泣，并且被诛灭三族。李斯的意思是后悔有今天的富贵而死，不如往昔的贫贱而活着。却没有想想，兔子遭遇鹰犬杀害，不就像自己被刀斧杀害一样吗？兔群被灭，你的三族被杀，是差不多啊。不知道自己的罪过，反而怀念那种行为，至死不悟的人，就是李斯父子吧！
一○、为父母杀生
钱塘有位姓金的人，持斋守戒都很虔诚忠实，因病去世后，他的魂魄附在一个小孩身上说:“我生前修善业时间不长，没有能往生到净土，如今在阴界，不过也很快乐，来去都是自由的。”有一天，他责怪妻子说：“你为什么为我坟墓的事，杀鸡供我？现在有当差的跟着我，有点不像以前那样自由了。”他的儿媳妇怀孕，因此问他的预言，他说：“应当生男孩，平安无事，以后还应当生男孩，不过母子双双去世。”我注意记录下来，等待以后是否应验。不久生下男孩，再怀孕，又生下男孩，生下来就死了，母亲随后也死了。所以知道，他的话都没有差错，那么为父母杀生，孝子岂能这样做吗？
一一、鹿祀求名
有读书人学业成就却因考不中科举长时间滞留在学堂。他向文昌帝君祈祷说：“如果能够考中乡科，我就杀鹿来祭祀报答。”不久中了乡科，报答了这个愿望，又参加春宫科举考试，又向文昌帝君许愿杀两只鹿回报。可是这次没考上就死了。噫！杀那些鹿，求自己的官禄，你能安心吗？
一二、心喻
心没有什么可以比喻，凡是要比喻心的，不得已而姑且用相似的代替，但不是真的心，试举一二例来说明。譬如用镜子比喻心，这是因为镜子能照见物体，而物体没有来时，镜子不会主动去照；物体面对镜子时，镜子没有憎恶与喜爱的分别；物体离开镜子时，镜子没有留住的痕迹。圣人的心，常在寂照中，过去、现在、未来三际都是空寂的，所以比作镜子。但也是大略相似而已，严格追究的话，镜子实在是无知无识，心真是无知无识的吗？若昏沉没有灵性，怎么说它是妙明真体呢？或者比作宝珠，或者比作虚空，种种比喻也都是这个道理。
一三、换骨
北宋诗人陈后山说：“学诗如同学仙，时机到了，自然会脱胎换骨。”我也这样说：“学禅如同学仙，时机到了，自然能脱胎换骨。”所以学禅的人不怕学禅不成功，只怕时机不到；不怕时机不到，只怕学习不勤勉精进。
一四、洪州不得珠体
这里说的洪州，是马祖道一大师。唐代华严五祖圭峰禅师叙说“释迦如来传法迦叶尊者，而直到曹溪六祖慧能大师。曹溪的道法传下来，惟有荷泽神会禅师是正传，其他宗脉都是旁出。譬如象征法宝的摩尼珠，只有荷泽独自得到珠体”。圭峰的观点，析理极为精准，而品评人物却不得当。马祖是亲自传承南岳怀让禅师，南岳又是亲自传承曹溪。自后百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂等不可胜数，这些尊敬的前辈，都是出自马祖门下，而唯独推崇荷泽，怎么能让天下信服。圭峰禅师根据荷泽表出“知”字为心，而其他宗师是在作用处指点迷津，就认为这些宗脉只得了珠的虚影。可是古人为他人解开束缚，随机变通，本来没有固定的方法。“知”是正面说，“作用”是善巧说。巧是什么？是要使人通过影子而知道能出现影子的是谁。如果执着“知”这个字，那么世尊拈花微笑，可并没有“知”字，难道世尊不如荷泽吗？况且各宗师直接指出“知”字的也不少，哪里是专说“作用”呢？圭峰其它见解很高，我是深为佩服的，唯独这一点不令人满意。
一五、坟墓
我既然年老多病，众人就为我选择地方建塔好安放遗骨，变换了好多次。我感叹说：“世人极力经营图谋好风水，是希望子孙富贵长久啊。你们是希望后世出个皇帝封的紫衣国师吗？古人说过：‘弃诸林莽，以饲禽兽。’有幸不把我放到乌鸦的肠子里、狐狸的肚子里就很知足了，其余的事不是我这个修道人知道的了。”
一六、菩萨度生
《楞严经》说:“菩萨未能自度，先能度人”。愚痴的人于是以为菩萨只度众生，不度自己，却不知道自己也是众生之一啊，哪有度完众生，而唯独留下自己一个众生的道理呢？所以怎么可以借口学菩萨，就忙外面而忘了里面的自己啊。
一七、悟后
唐代沩山灵佑和尚说：“如今初学的人，虽然有机缘得到一念顿悟自心，但还有无始久远劫以来所积累的习气未能断除干净。必须要他除净现前的业果和流动不息的杂念，这才是修行呢，不要以为另有别的法门教他修行方向。”沩山这些话，不是彻悟佛法源头是讲不出来的。如今的人稍微有点明白，就以为一生参学的事都完成了，怎么会这样呢？
一八、孚遂二座主
唐代雪峰义存禅师弟子太原孚上座，在扬州孝先寺讲解《涅槃经》，广谈法身妙理。听众中有禅者忍不住笑，孚上座讲完后，请发笑的禅者喝茶，说道：“我很狭隘拙劣，只是依文字讲解，刚才让您见笑，所以希望您教导我。”禅者说：“不是笑座主讲的不对，不过只说到法身一点边上的事，其实还没有真正认识法身。”孚上座说：“既然这样，应当为我开示。”禅者：“座主还相信我吗？”孚上座：“哪里敢不信？”禅者：“请座主暂停讲经十天，端正静坐下来，收住心念，把所有的缘一时间都放下。”孚上座依照禅者所教。从初夜到五更，听到鼓角声响，忽然大悟。又有良遂座主去参见麻谷宝彻禅师。麻谷扛着锄头去到园子锄草，不理良遂，麻谷回到方丈室，也是把门关闭。第二天良遂又请求见麻谷，麻谷又闭门不见，良遂于是敲门。麻谷问是谁？良遂刚要报自己的名字，忽然大悟。这二位尊敬的前辈，只是因为虚心向贤者请教，没有大我慢心罢了。今天的人自以为了不起，怎么会有这样的结果？
一九、实悟
宋代妙喜大慧宗杲禅师说：“如果‘干屎橛’这样的话能说到点上，类似‘锯解称锤’、‘麻三斤’、‘狗子佛性’等等，都可以这样说。那不能这样说的，必须是要悟后得到的。你如果确实有悟，师家故意说不是来否定，那师家所招致的因果就不小。”学佛的人应当切记妙喜这段话，息灭掉口头上的三昧而要求真正的开悟。
二○、出家父母反拜
我作《正讹集》时，认为“反”就是“还”的意思。在家父母不敢受出家的儿子礼拜，而还儿子的礼，不是反过来要礼拜儿子。一位僧人不服气说：“《法华经》上记载，大通智胜如来成佛后，他的父亲轮王向他顶礼，这就是父母反过来礼拜儿子，佛是有很清楚的教导，因而刻在经文的末尾处。”我合掌问道：“你叫什么如来呀？”这位僧人谦称“不敢”。我又问：“你既然还不是如来，也快成就正等正觉了吧？”僧人又谦称“不敢”。我对他说：“既然不敢，那就等你将来成正觉，再端端正正坐它十大劫，确实得到大通如来一样的果位，那时父母礼拜你也不晚。你现在是普通僧人，并不是佛啊。佛是为僧定立法规，不是为佛定立法规啊。况且世间的人攻击佛法是无父无君。我为这件事不安，要纠正这种错讹谬误，消除世间的讥讽，希望佛教正法久住世间。你为什么不怕造口业，甘心成为披僧衣坏佛法的狮身虫啊？”可悲啊！
二一、生愚死智
《洛阳伽蓝记》中说：“史书都不是真实的记录，今天的人是愚痴多而智慧少，所以被史书迷惑的也多。”就是说历记载很多是过分夸大的话，不值得相信。但是“皆非”这二字，做为定论太过激。古人把历史称为直笔，哪里会不是事实？孔子说：“文饰胜过实质就是历史。”所以允许有夸张，应当把“皆非”改为“未必”比较合适。古人认可什么是很慎重的，一句话含义很丰富，就流芳千古。而今天的人把历史看成故事，就像世俗人情那样，虚伪的赞誉，轻浮的褒奖，让智识的人笑话，可叹啊！所以《洛阳伽蓝记》有感而发这样的言论，揭露了现世的丑陋。不这样一语道破，那么《传灯录》上记载的前辈真善知识，与当今喜欢留名留姓插入祖先图像的人，如何分别呢？以后是我的弟子，不要随便牵扯什么达官贵人，来装饰点缀我的不足呀。
二二、庄子（一）
有一位俗人，聚集一些年少的沙弥在一起讲解《庄子》，狂妄地说：“《南华经》的义理胜过《楞严经》。”一时间出家人和居士等都没有出面批驳他的谬论。《南华经》在世俗的书中确实高妙，而说它胜过《楞严经》，那也太可笑了。这位俗士固然是村野学究，他的品学猥琐低下不值得计较；他的话也没有什么深意，不需要辨析，只是担心误导那些小沙弥罢了。不过那些沙弥中稍有点聪明敏锐的，时间长了也自然知道真伪。就好比说“黄铜胜过黄金”的话来欺骗小孩子，小孩儿长大之后，必会往骗子脸上吐唾沫。
二三、庄子（二）
有人说：“《庄子》的义理是下劣了，但文笔玄奥、旷达、空灵、放逸，令人可以喜悦可以惊愕，这是佛经所没有的。那些写古文辞赋的以及学八股文的，都以他为榜样，难道不是吗？”我说：“佛教的经典里，所谓真正的辞义是没有文字可表达的。而与世人比较文采，就如同春天与百花争颜色，差别不用说了。再说你要比文采，不是还有儒家的‘六经四子’摆在那里的吗？其中孔子是集大成者。我试着比喻：孔子的文章，正大光明，如日月啊；那《南华经》呢，好的如群星中的闪亮，不好的如野火。孔子的文章，蓄积汪洋，如河海啊；《南华经》呢，好的如瀑布惊涛，不好的如散乱的流水。孔子的文章，圆融温润，如美玉啊；《南华经》呢，好的如水晶琉璃，不好的如伪劣玉石。孔子的文章，亲切朴实，如五谷啊；《南华经》呢，好的如南方的荔枝，北方的葡萄，不好的如未成熟的梨与柿子。这还是粗略的比较，写文章的应该以谁为师呢？何况出家人并不以文章为主业啊。”
二四、庄子（三）
问：“古代尊敬的前辈注解经典或者发明论点，也有引用庄子的话，为什么呢？”答：“中国的书藉著作，周文王、孔夫子、老子、庄子的最突出了。而佛经来自五天竺印度，要借这里的语言来阐发说明，不引用他们的话，引用谁的呢？但一般也是借用他们的话，不完全引用它们的涵义，比较接近而已，因为有点像而不是真的一样啊。南方人到北方，北方人不知道有船这个东西，南方人就指北方人的车解释说：‘我们的船运东西到很远的地方去，就像你们这里的车一样。’这是借车来说明船的作用，而不是以为车就是船了。”
二五、养老书
有人汇编养老书，日常保养所用食物，大多数是炮制烹煮动物。至于说雀鸟、大雁、野鸡、鸳鸯、野兔、驼鸟、鹿、熊等这些野生动物，许多豪门子弟都还没接触过。从前大德说过：“任你怎么善于保养，也难与死魔抗争。”为什么到老还不肯息灭杀心，反而更多杀生？误导天下老人和他们的后代都陷落地狱去的，就是这种养老的书。孔子说：“老年人应能安度晚年。”当然不会教人杀生来安度晚年。孟子说：“七十岁可以吃肉。”但也不会教人吃遍所有众生肉啊。开启先例的人应该好好想想。
二六、心得
用耳朵听所得到的，不如用眼睛看读所得到的更广；用眼睛看读所得到的，不如用心觉悟所得到的更加深广啊。把心当作君主，把眼睛当作臣子，把耳朵当作辅佐，就可以了。把眼睛当作心，这是下等了，再把耳朵当作眼睛，那就是下下等了。
二七、祀神不用牲
杭州的风俗是年末要祭祀神祗，大型活动是杀猪宰羊，次等的就用猪头、鸡、鱼之类。我还没有出家的时候，持不杀生的戒，因此用蔬菜水果代替。我家所有人，包括不到一米的小孩，没有不感到惊愕的，认为这样做绝对不可以。我点香秉烛大声对神明表白说：“我奉持戒律不杀生。如果杀生来祭祀，不仅是我的罪过，而且也不是你们神明的福报。不过这个意思是我自己一人决定，其他人都是要用肉的。如果神明不高兴，所有灾祸应加在我身上，如果滥伤无辜，那就不是所谓‘聪明正直’的神了。”我的家人还是为我担心。但过了一年全家都平安无恙。所以就成了惯例。
二八、好乐
人在世间各有所好，也是各随各的爱好度过一生而到老，但高尚和低劣有所不同了。最低劣的是贪财，其次是好色，再其次是爱喝酒。稍微清高的，或者爱好古董玩器的，或者爱好琴棋书画的，或者爱好游山玩水的，或者爱好吟诗作赋的。又进一步的，就是好读书，开卷有益。所有爱好之中，读书是比较好的了，但这还是世间法。更进一步的，就是好读佛经。再更进一步，却是好清净自己的心，爱好到清净自己的心，那是世间世外的爱好中最殊胜的了。慢慢进入极佳的境界就像“倒吃干蔗”的比喻。
二九、世智当悟
智慧有两种：一种是世间范围的智慧，另一种是超出世间范围的智慧。世间的智慧又有两种：第一种是学问广博、高谈阔论、技艺超长、谋略深远，主要是以知识多、懂的多而胜过其他人的；第二种是明辨善恶、分别邪正，做他应当做的，不做他不应当做的。仅有第一种，那叫“狂智”，会堕落三恶道；兼有第二种，这叫“正智”，会得到人天的果报。为什么呢？品德胜过才华的是君子；才华胜过品德的是小人啊。超出世间的智慧也有两种：一种是能够认识佛法、四圣谛、六度波萝蜜等，依佛法教导奉行的；一种是破除无明烦恼，确实了悟、彻见本心自性的。仅有前一种，也是超出世间的智慧了，这叫“渐渐修入”；兼有后一种，就是超出世间的上上等智慧了，而这叫“顿超佛地”。为什么呢？只要抓住根本，不愁枝末细节；只抓住枝节，却未必得到根本啊。现在有人偶尔得到一点世间智慧，便以为大彻大悟了，怎么荒谬愚昧的这样过分？
三○、时不可蹉
一般刚刚出家的人，修行的心必定勇猛锐利，应当趁这个时机，一鼓作气狠下工夫，打牢基础。如果不急不慌，慢慢悠悠，错过这个时期，将来或住持寺院，或收徒众，或信徒施主交往平繁广泛，就多被这些事拖累，把最初的志向都渐渐埋没了，修行人不可不知。
三一、念佛鬼敬
海昌有某村民。一老妇人死了，她的魂魄附在她家人身上说她生前的事，以及阴府善恶报应的事很详细，老妇家人环绕而听着。某村民在围观人群中忽然专心念佛，老妇对村民说：“你常常这样念佛，还怕不成佛道？”问为什么？回答说：“因为你心里在念阿弥陀佛。”问你怎么知道的？说：“见你身上有光明的原故。”村民不认识一个字，只是偶然想起念佛，这样鬼也恭敬，何况长期念佛呢？所以念佛的功德是不可思议的。
三二、鬼神
有人问：“有鬼神呢？还是没有鬼神？”回答：“有。”问：“鬼神可以信奉呢，还是不可以信奉呢？”答：“也可以也不可以。”问：“这是什么意思？”答：“孔子不是说过吗，‘敬鬼神而远之。’这一句说尽所有含义了。‘敬’字说明，有鬼神的；‘远’字说明，相信而不奉承。按时祭祀，尽到礼节，也就这样了。过分迷信并讨好它，期望它能预示吉凶，多降福佑，获得灵通，那很快奔入邪道了。噫！有可以敬奉而不可以远离的，正是诸佛菩萨啊。怎么不深思呢？”
三三、东坡（一）
宋代诗僧觉范慧洪禅师称“东坡的文章和德行都是灿烂千古，又深入佛法，却不能忘掉长生不老的法术，不但没有功效，反而因此受害病死”。我觉着苏东坡尚且如此，何况其他人呢？现今有些人口里虽谈着“无生”，而心里却想着长生；有些人开始学无生，不久就改学长生。这都是认识不真切，见解不坚定啊。所以学道的人不可刹那间就失去了正知正见。
三四、东坡（二）
宋代佛印了元禅师写信给苏东坡说：“现在的人不喜欢子瞻你做宰相啊。其实三十年的功名富贵，转眼成空，为什么不下决心一刀割断它？”又说：“子瞻你读了万卷书，文笔也没有一点俗气，为什么对于自己的生死大事反而不清楚呢？”以东坡的聪颖敏捷，又有这样的良师益友鞭策启发，何愁不天天进步？如今豪绅贵族与出家僧人交往，也应该讲这样的友谊。
三五、憎爱
有句老话说：“爱那个人及那个人屋顶上的鸟。”这是说爱到了极点啊。但忽然因缘变化而感情迁移，转爱为憎。憎上加憎，过去的爱还在吗？转憎为爱，也是这样的。因此爱不必欢喜，憎不必愤怒。梦里的事空中的花，本来不是真实的。
三六、静之益（一）
白天有些事务，可能没处理好，夜间睡到四五更起来静坐，白天的是非这时能不能忽然明了。白天的错在这里全都显现，因此可以知道你到现在不能明心见性，都是由于杂事忙乱，覆盖了本体清净啊。古人唐代居士庞蕴说：“真正清净就见到真如本性。”百丈怀海禅师又说：“心性如水清澈，心中宝珠自然显现。”难道是空话吗？
三七、静之益（二）
世间酿造香醋美酒，贮藏的越久而味道就越醇美。这都是由于封口牢固严密，不漏气的原故。古人元代高峰原妙禅师说：“二十年不开口说话，就是佛也拿你没办法。”说的就是这个意思吗？
三八、华严不如艮卦
宋朝有读书人说：“读一部《华严经》，不如看一艮卦。”此种邪说对于高明的人自然知道他是荒谬的，而平庸的人就深信不疑了。打开邪见的门，堵塞成佛的路，这样的语言不可不慎重啊。假如说读一部《易经》，不如看一艮卦，这都不可以，何况佛法呢？更何况还是佛法中的《华严经》呢？《华严经》具备无量法门，所有大乘经典还是华严无量法门中的一门呢。《华严经》如同天王，其它大乘经典好比是诸侯，其它小乘经典就是诸侯的附属了。剩下的不说也知道啊。
三九、韩淮阴
汉王刘邦的大将韩信帮助刘邦灭掉楚霸王项羽，被封为淮阴王后，叫来穷困时给过自己一碗饭的洗衣老妇人，赠一千两黄金作为报答；又找来穷困时侮辱过自己的少年，也给他千金。能知恩报恩是人之常情了，不报仇反而给以恩惠，可算是大人大量，很有君子长者的风范啊。但是最后没有得到正常的善终，千年以后，还使人感到惋惜。当然，有两个原因，一是仁心有余而智慧不足；二是杀人太多，就难免自己被杀，因果道理本来就是这样，所以也不奇怪了。
四○、诵经杂话
抗倭名将总戎戚公戚继光，一直持诵《金刚经》。他在镇守浙江地区时，有个已死的士兵托梦给他说：“明天会让妻子来拜见戚公，请求为我诵经一卷，可以帮我脱离冥道。”第二天，果然有一个妇人悲哀哭泣要见戚公。仔细一问，和梦里说的一样，戚公就答应她的要求，早上起来就开始诵读佛经。夜里又梦见士兵说：“感谢戚公大恩，但是只得到半卷，因为其中掺杂了‘不用’两个字。”戚公回想原因，想起在读经时，他的夫人让丫环给他送茶水和点心，他远远看见，挥手阻止，嘴上虽然没有说话，可心里是“不用”的意思。第二个早上，戚公又关门诵经。当夜士兵感谢说：“已经获得超度了。”这是我亲耳听到浙江僧人东林讲的故事。东林真诚朴实有修持，不是说假话的人。噫！诵读佛经的僧人不可不注意啊。
四一、平心荐亡
杭州城有很多小神庙，其中有座东平庙。郡县中有穷人死后，托梦给他的妻子说：“估计你没有能力为我做超度。即使能做很多超度，也不如东平庙的庙主为我施一顿饭就足够了！”他的妻子就向东平庙庙主请求施食，庙主说：“我有七场法事到期要做，怎么办呢？不过我宁可先为你做。”于是庙主做了施食。然后妻子梦见亡夫说：“我已经得到超度了。”这位庙主平时在床榻上供奉王灵官的神像，像前安放一个瓶，凡是经忏的费用，他不看，就放到瓶中，随取随用，不想计较钱多钱少啊。一念平等，亡魂就因此得以济度。噫！心存平等就有这么大的威德，何况心达空性的人呢？佛弟子更应当勉力自己啊！
四二、对境
人对于世间财、色、名、利等境界的反应，可以用比喻说明。有一堆火在这里燃烧代表财色名利等境界，旁边有五种东西，第一种是干草，触到火就燃起来了；第二种是木材，燃的慢一些；第三种是铁，不能燃烧，但可以被火熔化；第四种是水，不但不能燃烧，反而能灭火呢，不过隔着锅或水壶，还是可以煮开的；第五种是虚空，随便火怎么燃烧，始终如一，也不用灭火，火自然会灭。第一种是不学佛的凡夫，中间就是正在修学佛法的，渐渐到最后，第五种才是佛或者大圣人了。
四三、去障
修行去除障碍，也有五等。譬如一个人的身体，有五种东西重重缠绕或包裹。最外面的是铁甲，其次是皮衣，再次是棉布衣服，再里面的是丝织衣衫，最贴身的是轻薄的丝织内衣。一层层解开，最里面的内衣脱去，才是自己赤条条的身体啊。修行人也是去掉外面较粗的障碍，不断去了又去，直到根本无明极微细的障碍都去除干尽，就是本体清净法身了啊。
四四、以苦为乐
厕所的蛆虫在厕所里，从狗和羊的角度看它们，实在太苦了，可是厕所的蛆虫不觉得苦，还以为享乐呢；狗和羊在地面上，从人的角度看它们，也实在太苦了，可是狗和羊不觉得苦，还以为享乐呢；人在世上，从天人的角度看它们，也是实在太苦了，可是人不觉得苦，还以为享乐呢。以此类推，天人的苦乐也还是一样的。明白这个道理，而求生西方净土，就是万头牛也挽不回来啊。
四五、二客对弈
两位客人正下棋，一位旁观的人笑着说：“我看见有两根肉柱在晃动啊。”下棋客人问：“什么意思？”答：“二位形体虽在而神魂已离，神魂在黑白的棋子中很久了，相互对峙的不是肉柱是什么？”二客听了默然无语。
四六、思惟修
禅那是梵语，这里叫“思惟修”，所以就有叫禅思比丘的，这是很看重“思”啊。《圆觉经》上又说：“有思惟心，终不能入如来大涅槃海。”还有《法华经》说：“是法非思量分别之所能及。”这是批评“思”了。为什么这么说呢？原来思有两种：一种是正思惟，一种是邪思惟。没有思的思，是正思惟；有思的思，是邪思惟啊。思又分两种：一是从外向内的思，这是背离外境而趋向觉悟了；一是从内向外的思，这是背离觉悟而趋向外境呢。从内向外，思了又思，思上加思，思没有尽头却离真心越来越远；从外向内，思了又思，思上加思，思到尽头就找到本源了。由思而达到无思，就是念佛的人由念而达到无念的道理啊。
四七、诤友
我刚出家时，杭州皋亭山茶汤寺有位老和尚，因生日请我吃斋饭。当时大岭有叫立禅的，是北方人，憨厚直爽没有谄媚，对我说：“他请你吃饭是为佛法呢？还是人情呢？他是以人情看重你吧，去干什么呢？”我很惭愧。还有一个叫古溟的人，对我说：“你以后不公开出世为妙。”我告诉他：“我一直的愿望，是终身都不断地学习，自己黙黙修行。”古溟笑着说：“你却有公开出世的这一天，免不了啊。”如今想起这二位友人，是不可能再遇到了，凄切感伤很久很久。
四八、鼓乐
秋季科考结果公布，庆贺新状元的鼓乐队经过寺庙门前，有二位僧人出门观看。甲僧人说：“好啊，不是也很喜乐吗！”乙僧人说：“好啊，不是也很悲哀吗！”甲僧人问是什么意思。乙僧人说：“你只知道有今天的鼓乐，而不知道还有以后的鼓乐呢。”甲僧人不明白乙僧人的话，还是赞叹羡慕。
四九、道人重轻
古时候所说的“道人”，世间所重视的他轻视；世间所轻视的他重视。世间所重视的是什么呢？富贵了；世间所轻视的是什么呢？身心啊。今天与世间同样重视或轻视的人，还算得上是“道人”吗？
五○、佛经不可不读
我少年的时候见有前辈攻击佛教，就先入为主听信了前辈的言论，也就像矮人一样低看佛法，还不知错啊。后来偶然在戒坛或经书流通处，请得数卷佛经阅读，才大吃一惊说：“不读这样的书，几乎虚度一生啊！”现今有的人从少年到壮年到老年到死都没有读过佛经，可以比喻是见到宝山而不进入啊。又有一类人，虽然也读了佛经，不过是从里面采摘一些词句，作为闲谈的资料，或写文章的材料，这种人也是从少年到壮年到老年到死，都不深究其中的道理，可以比喻是进入宝山却不取宝物啊。还有一类人，虽然也讨论佛法，虽然也讲解演说，不过是在文字表面上研究，目的是争强好胜，这种人同样从少年到壮年到老年到死，没有一点真修实践，可以比喻是把得到的宝物当作好玩的东西，或者观赏品评，或者带在身上玩，最后玩够了扔在一边。尽管如此，八识田中沾染了一点点佛法，就能成为修道的种子，所以佛经不可不读。
五一、萧妃
武则天效仿汉朝吕后用“人彘”的酷刑杀害王皇后等人，王临死前发誓“愿生生世世自己为猫，武后为老鼠，活生生掐老鼠喉咙而咬它的肉。”至今猫鼠中还有这二人在轮回，就算报复百千万遍也完不了。往常我做水陆法会，因怜悯而超荐它们，只恐它们冤业深重，我超荐的力量不够，不能很快就化解了。古往今来这样的情形很多，今天的人做佛事时，不忘多多救助它们就可以啊。
五二、泰首座
有人说：“泰首座就在一刻香的时间内坐脱立亡，九峰道虔禅师却不认可泰首座的境界。是因为泰首座不懂石霜庆诸禅师‘休去、歇去、寒灰枯木去’等语言了。而纸衣道者能来去自如，难道也是不懂石霜的意思吗？而洞山良价禅师也不认可纸衣道者的境界，为什么呢？”我认为纸衣道者若果然是已经能够随缘自在，那么去留自由，就应当与洞山共作“断弟子恋师情”的愚痴斋，同时一同离去，泰首座怎么比得了。如果做不到，未免就是个玩弄精魂的汉子，古人所说的装神弄鬼的勾当。不过泰公却有真实的定力，只是他贪恋那个境界，不懂得“转身”这句话的意思。二位的病症是一样的，但纸衣道者还能虚心向洞山请教。而泰公是很振奋的去了，再不回头，自己失掉了大利益。“满招损，谦受益。”学禅的人应该明白这个道理啊。
五三、睡着无梦时主人
元代雪岩祖钦禅师初问高峰原妙禅师：“白天吵吵闹闹能作主吗？”又问：“夜间睡梦中能作主吗？”再问：“沉睡中无梦时，主人公在哪里？”现在的人只注意第三问，用常情意识去猜测，错了啊。你白天都作不了主，又怎么谈得上最后最深的地方？不如先从第一问上用心下功夫，然后渐次深入也不晚。当然了，如果第三问没有疑惑，那白天夜间梦中没有不贴贴服服了。超常的人，又不必受常规约束了。
五四、布施
庞蕴居士将自己家的财产沉入海底。有人说：“怎么不布施给别人呢？”庞居士说：“我多生累劫被布施所拖累，所以要沉掉。”愚蠢的人就以此为借口，于是吝惜不肯布施，却不知庞居士是为布施着相的人解除思想束缚啊，并不是真的不可以布施。一切修行方法都要有般若智慧作为导向，布施的人、所布施的对象、所布施的东西这三轮本来都是空，那么一天到晚都布施有什么问题啊？普通凡夫过于执着布施，沉海的行为，就是把“布施”的这个行为也布施掉了，这是大布施，是真正的布施，是没有比这更高的布施了。怎么能说庞居士不布施呢？
五五、尚直尚理编
明代空谷景隆禅师著有《尚直》、《尚理》两篇著作，特别谈到儒佛的关系，其中着力辩驳宋朝理学家朱熹暗用佛法而表面排斥。我认为朱熹恐怕没有这个意思，或者见解不到吧，怎么知道呢？记得年少时曾经看过《朱子语类》，朱熹自述说：“以前在某位老先生主持的聚会中，听到一位僧人议论佛法，心中很欢喜。后来参加科考，就把僧人的议论写入答卷中，主考官被我的文章哄住了，于是考中。到后来见到了理学大师延平先生，才知道世间有圣贤学问。”所以知道朱熹的佛学水平，就像现在的人，把佛学用来丰富文章而已，实际上不懂得佛法的甚深义理。他排斥佛教，确实是见解未到，空谷指责他，似乎太过激了。
五六、戒杀
天地出产东西供人食用，如各种谷物，各种水果，各种蔬菜，各种水中陆地的珍奇美味。而人又凭自己的智巧把这些东西加工成美食，可以说要什么有什么了，何苦还要把同样有血气，同样有父母子女，同样有知觉，知痛知痒，觉生觉死的动物宰杀而吃掉！有这样的道理吗？常有人说：“只要心好，不在于吃不吃斋素。”可叹啊！屠杀众生的命而吃众生的肉，与天下所说的凶心，惨心，毒心，恶心相比，哪个重啊，好心在哪里呢？我以前曾写过《戒杀放生文》劝化世人，有不少翻印此文的，不少于一、二十种版本。好啊，在这个世间里，真幸运还有这样的仁人君子啊。
五七、建立丛林
建寺院是为大众，当然是好事，但须要自己的生死大事已经办了，再考虑寺院的事。不然的话，或者费力操心，或者俗事耽误，致使自己没有成就白白浪费一生，已经有点成就的也会半途而废。我修复云栖寺，每件事都是因为实在迫不得已才开始行动，并没有强求去做的，但对我的身心也损失不少，何况全部精力投入进去呢？书写下来警示自己，并且劝告后来的人。
五八、僧俗信心
佛教的末法中，很有些出家比丘的信心，不如在家的居士。在家居士的信心，又不如在家的女人。何必奇怪学佛的多，成佛的少啊。
五九、损己利人
天台宗四祖智者大师入灭时，说过：“我若不统领大众，必定清净六根，所以损已利人，只达到（圆教九品中的）五品了。”南岳慧思大师自己也说：“得到的果位也只是铁轮十信位。”二位大师虽然是以自己的谦虚来教诲他人，却也是实话。但与我们这些人的受损是不能等同的了，为什么呢？因为我们的损失是真的损失，二位大师虽然损失却又不损失什么，现用比喻来说明。譬如一个是富人，一个是穷人，二人拿出财产救济众人，他们的损失表面是一样的。但穷人就更穷了，富人却还是依然富有如故。又如小水沟和大江大海，都用来浇灌土地，小水沟减少甚至干涸，大江大海就依然如故。既然没有损失，那为什么又有五品和铁轮的界限呢？噫！天下人都认为孔子是圣人，而孔子说“圣人我当不了”；天下人都认为文王有道，而文王说“我没有见到道呢”。有增上慢的僧人，能不深思吗？
六○、良知
明代思想家王阳明先生创立了“良知”的学说，是他的见识学力有很深造诣所产生的结果，不是强行打出来的什么旗号来扩大他的影响啊。不过喜欢把儒家和佛家混同的人，认为“良知说”就是佛教的“真知”，这是不对的。为什么？“良知”二字，本来是孟子提出来的。现用逻辑中的三支量式来推理说明：以“良知”为命题，“不思维就明白”是理由，“小孩子没有不知道爱亲人尊敬长辈”是举例。那么知道“良”是美好的意思，是自然就知道的，不是故意造作出来的。但那“知道爱亲人尊敬长者”却是长期教导的结果，哪里是佛教所说的本来如此呢？所以“真”与“良”，理当有区别。
六一、心之精神是谓圣
《孔丛子》这部书说：“心之精神是谓圣。”宋朝哲学家杨慈湖平生的学问都是以这个思想为宗旨的。他与“良知”的说法多么相像，不会也等同佛教的“真知”吧。我认为，精神的说法比良知更浅。两者都像水面上的波浪罢了，哪里算得上真知呢？再说“精神”二字分开说，各有各的含义；合起来成为文章句子，就是精魂神识的意思啊。过去唐代景岑招贤禅师说：“无量劫来生死本，痴人认作本来人。”指的就是这样的人。
六二、寂感
宋朝哲学家杨慈湖是位儒者啊，孔子不是说过的么：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。”然后演进到精神说，又进而发展到良知说。但这是佛教的真知吗？我认为，这也不是啊。“真”是没有存亡的，“真”是没有出入的，说“莫知其乡”还差不多了，但还是说的不全面啊。孔子又说过：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”能泯灭思维而转入寂灭，是“莫知其乡”啊。没有最后那句“感而遂通天下之故”，就成了佛教所说的断灭了。断灭，就是无知无识。“通天下之故”呢，没有前面的三句“无思也，无为也，寂然不动”，又成了胡思乱想。乱想，就是妄想了。寂灭而且融通，这才可以称为真知。不过这种话，是讨论《易经》的，不是讨论心法啊。人们认为这些话跟占卜算卦相关而已。因为时机未到，机缘不成熟，孔子露一点消息而寄托在《易经》中了，让人自己领会就是了。了不起啊！孔子是很善于讲心法的呀！我相信，孔子一定是儒童菩萨了！不过读儒家的书也能够了生死，还要学什么佛呢？我认为，佛讲佛法妙理每卷书都是，而在儒书中，千百句言语只是偶有涉及到。孔子不是不知妙理啊，孔子是以世间法为主，释迦牟尼佛是以出世间法为主。本心虽然是一样，但门面招牌不同，学者就不得不各走各的门路了！
六三、来生（一）
今生持戒只为修福报的僧人，如果没有真正觉悟，愿力也很轻微，又不求生西方净土，这样的人来生来世大多会得到富贵的果报，多数也就被富贵所迷惑了，有可能因富贵而造业堕落的。有一老僧摆手表示不信，我对他说，且不论隔世迷惑，现世我亲眼见到一位僧人在北峰幽静的地方搭茅蓬修行，十年的清修很有点成效。一时间有善男信女敬慕，为他另建一座庵堂，请他迁居，于是条件好了导致这位僧人贪恋享受堕落了，以前修行得到的一点成就全都丧失了。现世尚且如此，何况来生呢？老僧问是谁？我说：“就是老兄你啊。”他黙然无语。
六四、来生（二）
僧人中有的看见尊贵显要的人心生羡慕并希望成为那样的人；也有的看见尊贵显要的人心生厌恶好像不屑一顾。这二种人都过于偏激了，为什么呢？你只知道羡慕他们，却怎么不知他们的前生，就是现在你这样苦行修福的僧人呢？所以何必羡慕呢？你只知道厌恶他们，却怎么不知因你现在的苦行，来生也会是有名有地位的达官贵人呢？所以有什么可厌恶的呢？既然还没有脱离生死，僧人贵人不断更换，如同汲井水的车轮，互为高下轮回不绝。想到这里，能不寒心吗？所以只应努力向前修行，不浪费一点时间争取出离世间，哪里有闲工夫去羡慕他人，厌恶他人呢？
六五、弃舍所长
凡是人的资质禀性有特长的，必然执着这个特长不能舍弃。如擅长做诗写文章的人，擅长行政事物的人，擅长经商的人，擅长争战谋略的人，乃至擅长书法、绘画、音乐、下棋的人，都是耗费精神、用尽智巧来从事他的喜好。其中有的达到极精深的境界，成为名家世代相传。如果舍弃不用，把这样的精神智巧，转而用在修学佛法上，还怕道业不会成就吗？可是茫茫古今，千百人中，也没见到一两个啊！
六六、二种鼠
家鼠穿过高墙跑过房梁，沿着床边钻箱入柜，无数次与人接近，而又逃避躲藏，自古以来没有人能够豢养并且亲昵它们。松鼠是以山岩为自己的国土，树枝上面为自己的家，它们如同世外的高人和没有教化的边民。而人们得到松鼠放在怀中，温驯它就像慈母在抚摸刚出生的孩子，这是什么原因呢？我想，是过去世的习气所形成的吧。那些家鼠，就是过去翻墙钻洞的盗贼吗？那些松鼠，就是过去为他人做工当差的吗？同样是畜生，却不是没有好坏之分的，用什么技能不可不慎重啊。
六七、僧习
末法时期，僧人中有练习书法的，练习写诗的，练习写文章的。而这三项呢，本来是世间贵族知识分子所爱好的事，现在这些贵族知识分子都舍弃这些事不练而练习禅法了，僧人倒是对人家舍弃的东西用功，而对于自己本份上解脱生死这样的“一大事因缘”却放到一边去了，怎么会如此颠倒啊！
六八、古今人不相及
本朝尊敬的前辈，从开国初到现在，不太多见。唐宋不用说了，就是如元代的中峰明本禅师、天如惟则禅师等这样的老前辈，本朝代也只有楚石梵琦禅师一人可以相比了。何况古代的古代呢？莫不是时代越往后障碍就越深了吧？孟子说“豪杰之士就算是没有文王的赏识也还是会奋起的”，毕竟是星星中的月亮而已。然而末法时期的人，不可以妄自尊大轻视古代的大德，也不能甘心自暴自弃而不当豪杰啊。
六九、物不迁论驳
有人批驳东晋僧肇大师著的《物不迁论》，认为肇公不应当说事物的各种状态是不变的，而应当说事物都没有自性是不变的。但替肇公抱不平的人又反驳那些批驳的人。也有疑惑而不知谁对的人，带着问题来问我。我说：“批驳《物不迁论》的人，自然不是全无根据而随便乱说的；反驳的人，也不是故意贬低当世而褒扬古人，只不过是各执所见罢了。我现在就平心静气的来客观分析吧。你没有读过肇公的《不真空论》、《般若无知论》、《涅磐无名论》以及《宗本义》吗？假使没有读过，那么现今对肇公的批驳，我觉得肇公就只好把嘴挂到墙上去，没有话可以回答，没有道理可以讲了。要知道肇公的三论，解说性空的义理，没有不详尽的。而《宗本义》中，又明确讲到缘会与性空是一体的，怎么会不知道所谓性空是什么呢？他提出论点的本意，是因为世人以为从前的事物不能留存到现在，从前的事物永远逝去了，叫做物迁，即事物的变化。所以肇公针对这种观点反着说，比如，你所说的迁，其实也正是我所说的不迁，这叫做各就各的路回家，以贼攻贼。位置不动而南方变北方了，质地不改而矿石变为金了，巧心妙手，辩论的才华没有一点挂碍啊。所以这个论证不是正面去论物不迁，是根据过去的事物和现在的事物这二句引伸出来的，若是没有什么原因就产生论，那全篇都必定以性空立论，那就如同肇公的三论了。现在竟然以“不懂性空”来批评肇公，肇公哪能心服呢？所以说：‘求向物于昔，于昔未尝无；责向物于今，于今未尝有。’这几句话好像不符性空的道理。可是过去事物存在是因缘合和，故不是没有，现在事物不存在是因缘散离，故不是有。既然缘会性空本来是一体，又何必不厌其烦费了那么多话辨驳肇公的错失呢？”有人问：“为什么《物不迁论》整篇文章中都没有表达这个意思呢？”我说：“因为有‘缘会不异性空’的话在《宗本义》中提到了，读者自己可以心领神会。”若早知有今天的情形发生，肇公就更在论文的结尾处增加一二句说明此意，则哪里会有批驳的事发生呢？吁！肇公应当会同意的，但不知那些批驳的人会不会相信呢？
七○、碧岩集
宋代杨岐宗的圆悟佛果禅师创作了《碧岩集》，妙喜宗杲禅师想到福建去粉碎《碧岩集》的底板，智识浅陋的人就跟着批评圆悟，不知妙喜完全是一时的消遣话。云门中兴之祖宋代雪窦重显禅师作了《颂古百则》，以前的大德称他是颂古之圣，而圆悟是最早为《颂古百则》评唱的，也是评唱之圣啊。但难免是文字上的般若，愚昧的人就很执着文字，所以妙喜有这句话，是要粉碎掉后来学人的执着，不是粉碎《碧岩集》啊，他说粉碎，就好像云门宗创始人五代的云门文偃禅师“一棒打杀”的意思啊。能够领会精神而且明白意义，《碧岩集》就好比木材，每一寸都是上等木材，如果执着而且拘泥文字表面意思，那么整部大藏经的底板都可以粉碎了。噫！也只可以对明白人说了啊！
七一、兜率悦张无尽
宋朝丞相张无尽居士将要见兜率从悦禅师。从悦说：“我当狠狠地刺激这个人。”有人劝说“做官的人大多喜欢奉承，刺激他恐怕发生不好的事”。从悦说：“我大不了不当住持罢了。”因而从悦在佛法上全力相逼，张无尽也就因此了悟佛法了。我认为悦公真是培养学佛人的妙手，他的贤明自然不用说了。而无尽能放下架子向善知识学习，深入参究，终于有所了悟，真是贵族人士学道的模范啊！
七二、宗门问答
古时修行的老前辈相见，他们问答的机巧因缘，有的没什么意思，有的可惊可疑，有的像是骂人或开玩笑，然而都是从真参实悟中来的，莫不是水乳交融，函盖吻合，没有一字一句是多余的。后来的人无知，像东施效颦那样模仿，所造口业可就不小了。譬如两个同乡的人分别很久了，在千里之外忽然相遇，两人相对用家乡语或隐语或谚语谈话，旁人听到，也没什么意思，或可惊可疑，或像骂人或像开玩笑。而实际上，字字句句都是发自内心的真情话，旁人当然不知道在说什么，但他二人却互相默契就如水乳交融，如函盖吻合啊。所以今天的人不如闭上嘴少说话，但只要向自己内心下功夫，只发愁不开悟，不会发愁开悟后没话说。
七三、醉生梦死
“醉生梦死”是老话了，其实也是最有道理的话了。世间人大约分为贫贱和富贵二种，贫贱的人当然是早晚都在忙着生计，富贵的人也是早晚忙着享受世俗的快乐。苦乐的感受不同，他们的忙却是一样的，忙到死为止，心却没有完结。带着这个心去，又出生，又忙碌，又死亡，反反复复，昏昏沉沉，如醉酒中，如在梦中，经百千劫，也没有个完。明明朗朗的独自清醒，大丈夫应当这样才是啊！
七四、真道人难
一般造业的人如果有一百个，那么为善的人也就只有一二个；如果为善的人有一百个，那么修习佛道的人也就只有一二个；如果修习佛道的人有一百个，那么持久的人也就只有一二个；如果持久的人有一百个，那么坚持不懈，久之又久，直到成就大智慧、心不退转的人也只有一二个。像这样依次类推到最后，那才是真道人。太难了啊！
七五、空所空尽
有人说，老子的《清静经》中讲“观空亦空，空无所空”等语，就是《楞严经》的“空所空尽”的意思。我说，《楞严经》曾讲到“动静二相，了然不生”。而今用清静二字作为经名，说明动的形态虽然不生而静的形态还生啊。静都没有空，又哪里谈得上把“空”空掉呢？
七六、教外别传
有人说：“教外果真有别传吗？那么一代时教的佛教便成了没意义的闲话了；教外果真没有别传吗？那么达摩祖师西来中国是白来了。”我说：“教外确实有别传，但也确实没有别传。《圆觉经》不是说了吗？‘佛经就像指月亮的手指。’手指不是月亮，说手指外有另一个月亮可以了，而月亮正在所指的范围里；说手指范围外没有另一个月亮也可以了。但把手指当月亮，认为再没有别的月亮了，愚蠢啊。违背所指的范围，而要另找所谓的月亮，狂妄啊。”心领神会，全在于人自己了。
七七、发真归元
《楞严经》说：“一人发真归元,十方虚空悉皆消殒。”而《中庸》以“喜怒哀乐未发”为“中”，然后又说：“致中和则天地位焉。”混和儒家和佛家的人，认为《中庸》的“中”就是佛教的“真元”了。但是“归元”是世界消亡了，“致中”是世界立起来了，为什么同样的因而结果相差这么大呢？原因是喜怒哀乐属于意根，是第六识。所以只是意识不作用了，还有第七识第八识在作用呢。洪水波涛虽然平息了，但微小的波浪还在啊，并没有“归元”，如何能达到“虚空消殒”呢？
七八、道话
古时候学佛的人，主客相见，刚进屋里，就以“一大事因缘”互相研究。现在的人聚在一起杂谈，大多闲聊事非，话题漫游千里，却一点也不涉及佛法。久远啊修学的古风气，不能恢复了，叹惜啊！
七九、楚失弓
楚王丢失了弓，属下想去寻找。楚王说：“楚国人丢失了弓，还是楚国人得到，何必去找呢？”孔子说：“可惜楚王的心量还不宽广啊，为什么不说，人丢失了弓，还是人得到，何必只是楚国呢。”很大气啊！楚王固然有沧海一般的胸襟气魄，而孔子实在是天地一般的容量。当然，孔子也是姑且就楚王的话引伸，而没有完全把话说透，为什么呢？因为还是没有超出弓的话题呢。再进一步说楚王丢失了弓，楚王还是象过去一样，没有失去什么；假如楚王又得到了弓，楚王也还是和以前一样，也没有得到什么。尽管如此，还不彻底，还没有超越“我”。更进一步就是，要找什么“我”也不可得，哪还有什么弓啊、人啊、楚国啊。
八○、汤厄（一）
辛丑年正月初十，我按惯例洗浴，不小心掉到滚烫的开水里，从脚到大腿都烫伤了。后来治疗的方法又不对，经过二个多月才痊愈。虽然受了不少苦，但在痛苦中，观照到了平日的过失，因此生起大惭愧，同时发菩提心。大概是平日身体没有病痛时，行走坐下都如意，睡觉起床都如意，喝水吃饭都如意，谈笑问答都如意，不知道这就是人天大福报啊！安然地享受这个福报，不再挂念六道众生了。而且我现在享受片刻的安乐时，地狱里的众生，却正受着刀挫、火烧、舂击、磨碎的，不知已经历了多少痛苦啊。饿鬼道的众生，饮铜汁食血污的，也不知经受了多少痛苦啊。畜生道的众生，被驱使劳役、被宰杀烹煮的，又不知经受了多少痛苦啊！即使得了人身，那些饥寒交迫的，服役疲劳的，疾病缠身的，眷属分离的，刑罚治罪的，牢狱监禁的，被征穷困的，水淹火烧而死的，蛇咬虎食而死的，含冤负屈而死的，他们的苦也不知有多少，而我都不能知道啊。从今以后，有一点安乐，就应当想到六道痛苦的众生，收住心思端正意念，愿我早日成就佛道，普济众生，使众生都往生净土，得到不退转的利益。刹那间的放任自己，如何上报佛恩，而下对施主们的信任呢？努力啊！
八一、汤厄（二）
佛说人的生命就在呼吸之间，我平时也常常拿这句话来警策大众，而实际上没有亲身经历过啊，直到我被烫伤这场厄难发生。刚开始洗浴时，身体安详心里泰然，洋洋得意这种感觉。不久就落入开水中，几乎烫死了，能活下来很幸运了，护法龙天救了我啊。当时只是刹那间，然而却关系到生死，命在呼吸间，难道不是真的吗？所以我明白了作为一个僧人，拿佛的话劝他人总是很迫切，而劝自己就差多了，这是通病啊。我于是非常惭愧非常惶恐并且非常的检讨自己。
八二、汤厄（三）
我平日谈到病中做功夫时，也知道佛弟子毕陵伽婆蹉的所谓“身心忽空”的道理；也知道唐代马祖大师所谓“有不病者”的道理；也知道永嘉大师所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的道理；也知道东晋僧肇大师所谓“四大本空，五蕴非有”的道理。到了这次失足掉入滚烫的水里，从头检点这个过程，身体明明有痛觉，谁是那个忘了身体的人呢？我现在处在病苦中，谁是那个不病的人呢？锋刀和毒药刺痛肌肤了，谁是那个坦然自在的人呢？四大五蕴确实是我的身体，这个身体确实使我受苦受累，谁是那个空掉身体的人呢？现在才知道有慧无定都不济事！如果没有定力，只有老老实实等死。那些口头三昧没有实际修证的，只不过是自己骗自己罢了。噫！能不努力吗？
八三、汤厄（四）
我见那些经常屠宰的酒馆餐馆里，把水族生物活生生的放到锅中，用热汤烹煮。我对他们说：“那些众生的力量敌不过你们，又微小低劣不能发出声音来。若是敌得过你们，它们肯定如虎豹一样吃掉你们；如果能出声，它们苦楚的呼喊号叫声，肯定震动大千世界。你们即使逃得了现世的报应，但在千万劫中，那些被宰杀的众生，也不会放过你们。你们试试将自己的手臂放进滚烫的开水中，很短的时间，就知道那个感受了。”今天没想到我受到这个果报了，因此我想从小到老，虽然没有造过这种恶业，但过去无量的生生世世中，虽没有宿命通知道，可难保没有做过啊。所以也就不抱怨了，甘心忍受果报，还要更加勤勉修习没有达到的境界。
八四、经教
有参禅很自负的人说，达摩禅法不立文字，只要见性就可以了。有念佛很自负的人说，只贵在一句佛号一直念下去，何必再看经典。这二种人有的是真正做到了，所以有这样的话，那就不必非议了。也有根本没做到，随便瞎说的，大概是并不懂佛理，而掩盖他们的短处罢了。我一生崇尚念佛，但仍然勤勤恳恳地劝别人要看经教，为什么呢？念佛的道理，来自何处呢？若不是佛金口所说的，经典上明确记载的，那么今天的众生，怎么能知道距离我们这个世界十万亿佛土之外有个阿弥陀佛呢？那些参禅的人，以“教外别传”为借口，不知离开了经教而参修，可是邪的起因啊，背离经教而解悟，可是邪的解悟啊！就算你参禅有悟，也必须以佛教经典印证，不与佛教经典相符合，就都是邪的了。所以，学儒的人，必以“六经四书”为衡量的标准；学佛的人，也必以佛教的三藏十二部经典为依据！
八五、语录
古人的道与德都有成就，完全可以成为人天师表，因此有语录流传于世。大概有两种情形，或者由门人弟子记录，如《六祖坛经》一类就是如此；或者自己亲手写作，如《中峰广录》一类就是如此。我实在是个凡夫，自己都救不了，作为我的徒弟，千万不要将我偶然说的话记录下来，刊印为语录。这不只是妄自尊大，并且偶然说的话，或者是有什么原因而发生的，或者是因什么人而发表的，不是究竟彻底的言论，更何况听的人比较随意，便形成文字，也恐怕有误导他人的过失啊。
八六、闻谤
佛经《优婆塞戒经》说，别人诽谤我的时候，前一个字出来，后一个字还没出来；后一个字出来了，前一个字已灭失了。所以是风和气的变化所致，全都不是真实的。如果因此而发起嗔恨心，那么听到喜鹊乌鸦的叫声，都应该发起嗔恨心了。这话说得很妙，但有人说：“假设他人写成毁谤的书，那么整体上看，字字具足，又永远不灭掉，该用什么方法破解呢？”为什么不这样想，白的是纸，黑的是墨，什么是毁谤呢？况且所有的字，都是根据字的有关形体的《玉篇》和有关声韵的《广韵》凑合而成。那么一部篇韵的书摆在桌案上，就是等于百千万亿的谤书，无时不在眼前了。怎么会如此迷惑呢？所以，这还是对治的方法。如果知道了“我空”的道理，谁是受诽谤的人呢？
八七、愚之愚
世人认为不识字、不懂人事才是愚蠢，当然这也确是愚蠢，但不是愚蠢中的愚蠢。读尽了五大车的书，没有一个字不认识的；掌握了万般的机巧，没有一件事不能的；甚至谈玄机说禅理，没有不贯通的。可是探究他真正的实质处，还是颠倒迷惑，反而比起前面提到的愚蠢更可笑。这不是愚蠢中的愚蠢是什么呢？
八八、预了
无常是很快的，虽然对老年少年都没有分别，然而年少的人还不确定寿命长短，自然妄想着长寿。至于老年人，肯定是在世的光景不多了，必须把身后的事处理妥当，不管它无常是早上来还是晚上来，说走就走，没有什么拖累。这是晚年最要紧的，不可忽视，不可忽视！
八九、广览
看佛经必须全面并且广泛，这样才能融会贯通，不会偏执一点。因为佛经有时是，一处建立什么，另一处就推翻；一处推翻什么，另一处就建立，随时根据机缘变化，没有固定的说法。假如只看《楞严经》，发现大势至菩萨念佛法门，没有被文殊菩萨选为圆通。而且又不多看其它称赞净土的经典，便以为念佛法门不值得推崇了！只看达摩祖师与梁武帝的对话，见祖师说功德不是造作福德才有的，而没有多看关于六度万行的经典，便以为有所求的福德都可以废弃不做了！反过来看，执着净土法门而否定禅宗的，执着有为的方法而否定无为，也是这样。譬如读医书不够宽广，只知道治寒症用桂皮、附子，而排斥用黄芩、黄莲；只知道治虚症用人参、黄芪，而排斥用枳实、厚朴。不知黄芩、黄连、枳实、厚朴也有可用的时候，而桂皮、附子、人参、黄芪也有不可用的时候。所以偏执一种药方的，就会贻害身体，偏执经典的某一义就会耽误慧命。我曾说过《六祖坛经》不可以让没有智慧的人看，就是考虑到有的人执着这一边而忽略另一边啊。
九○、求人过
看见别人端正自己的品德，名声较大，便多方设法寻找他的过失，这是忌妒心啊，不厚道啊；或者见别人有所著述，在著述中找过失也是一样。不知听到一点善行，或者看到一本好书，都应当随喜赞叹，却反而掩盖毁灭，这到底安的什么心啊。倘若他人的行为是虚伪的，著的书是邪书，自然应该有公正的言论，明确指斥错误之处。这又不应该半是夸奖半是讥讽，曲意附和。
九一、谋断
古人称唐朝大臣房玄龄善于谋略，杜如晦善于决断，其实谋略与决断应当两者兼备而不可缺一的。我做事情，多有见识非常高明，而处理时不果断，结果延误时机，常常又悔又恨。所以禅门中看重慈悲和智慧双双俱足，而谋略与决断，都是智慧统摄。有谋略而缺乏决断，就是有见识而不能处理好，这终究是智慧太浅，偏而不全的缘故！真应该努力啊。
九二、禅佛相争
有两位僧人在路上相遇，一位是参禅的，一位是念佛的。参禅的认为“本来没有佛，没有什么可念的，佛这个字，我不喜欢听”；念佛的认为“西方有佛，名叫阿弥陀。忆念佛想念佛，必定见到佛”。一个执着有佛，一个执着无佛，两人争论不休。有一少年人正好经过，听到他们的争论，说道：“两位的观点，都是‘徐六担板’只见一边啊。”二位僧人呵斥少年道：“你这凡夫俗子，哪里知道什么佛法？”少年说：“我的确是凡夫俗子，但以凡夫俗子的观点来作比喻，也可以知道佛法的啊。我是梨园唱戏的，在戏台上，有时扮演君王，有时扮演臣子，有时扮男人，有时扮女人，有时扮善人，有时扮恶人。而把所演的君、臣、男、女、善人、恶人、都当真了，以为有，其实没有；以为没有，其实有。因为‘有’是相对于‘无’，‘无’是相对于‘有’，有和无都不是真实的，而‘本我’却是明明白白清清楚楚常在那里呢。知道‘本我’常在那里，还有什么好争的呢？”二位僧人无话可对应。
九三、武夷图
我在病中，有人送给我“武夷九曲图”，我看了很高兴。因此想到古时有人病重不起，朋友教他观赏“辋川图”，不出十天病就好了。何况是西方极乐世界，绘画到处流传，日夜礼拜，但没有听说像观赏“辋川图”那样很快见效的，为什么呢？可能是辋川的形迹就在我们的世界中，容易描画，而极乐胜境超出我们世界外了，难以形容，当然不如辋川可以用工极为精巧，令人眼目和心灵都受到强烈的触动。就是那个印度鸡头摩寺五通菩萨所传的极乐世界图像，《观无量寿经》所说的极乐世界景像，也是大概介绍而已。对于极乐世界来说，那些忉利天，兜率天，化乐诸天，也比不上一点点。若使人能够详细的看到，何止各种疾病都消除，甚至八万四千的烦恼痛苦也都消灭无余了啊。过去永明大师说“神栖安养”，又有樝庵法师说“先送心归极乐天”，难道是偶然的吗？
九四、谈宗
我还没出家时，偶然看到禅宗语录，便用世间常情意识去模仿。曾给一位代住持统领僧众的座主的书信中，上下左右随意发挥，当时座主就吃惊了。出家数年后，在“一宿庵”又见到那位座主，互相关心询问中，他见我对净土专心致志，谈话不提禅宗，诧异的说：“你以前的见解超常卓越，现在反而谦卑了，为什么？”我笑着说：“有句谚语，‘初生牛犊不怕虎。’而懂佛法的人就谨慎了，你知道吗？”座主不回答。
九五、念佛
世间的人根性稍微好点，就轻视念佛，认为是愚夫愚妇的勾当。他们只见到愚夫愚妇口里念佛号，心却跑到千里外了，而不知这等念佛是名义上的读佛，不是念佛啊。念是从心起，心思忆念佛而不忘却，这才叫做念。我试着用儒家作比喻吧，学儒的人常思念孔子，那么和孔子不就差不多了吗？现在常想着世间的各种欲望，不知道是错，反而认为念佛是错。噫！就这样空过一生，还不如作愚夫愚妇呢。但可惜智慧的人能作，愚蠢的人不可能作啊。
九六、僧性空
江苏泗洲寺的僧人性空，离开原来所住的寺院，在尧封山闭关。曾寄给我他所发的誓愿，以及禀告十方诸佛菩萨的话，我赞叹希有难得。不久他着魔了，接着疯狂而死，我很悼念他啊。推测他着魔的原由，应是突然发起信心，有信心没有智慧的原故了。古人心地尚未通透，不远千里，参师访道，出大寺庙，进小精舍，直至游遍每个地方，不曾有休息。成就之后，才在水边林下，长养圣胎呢。怎么刚脱离火宅，就死掉了？有过错不知道，有疑问辨不清，求上升反而降下来，又怎么能奇怪会那样呢！颇有些初心学佛人，在深山中结茅篷，孤身一人独居，自以为高远，虽不一定着魔疯狂，但也一下子失利不少。明白人应该想想看了。
九七、行脚
我独自四处参学时，曾忍受饥渴，不怕寒暑，经历了很多辛苦。今天幸而有个茅屋盖头，虽不懂修行，但知惭愧。如有他方云游僧人来到，只有殷勤招待，自己的生活享用，那是不敢过分的。因为是：“曾为浪子偏怜客。”“穷汉起家，惜土如金”啊。现今进入佛门，便住现成的寺院，事事如意，就像是富家子弟不知民间疾苦。纵然才智过人，不去参访游学，而关起门来自以为是，养成了傲慢的习惯，更增长了迷惑，也就损失太多了啊。
九八、妙宗钞
以前有位僧人对我说：“佛开示西方净土法门，本来是为了利益所有众生，能够很快的了脱生死，这是简单易行的方法。而宋代的天台十七祖知礼法师纯粹用天台宗的精深观法解释净土经典，使简单易行反而变难了，这就失去了佛要方便众生的本意。”这个议论也是很有道理的。现在细想起来，古人主张解释佛经，宁可将粗浅的化为精深，不要将精深的当作粗浅。那么知礼法师的《妙宗钞》中所说的内容，根器好的人自能领悟深奥的道理，根器差的人也并不影响去直接简单的解读经典，对于求生净土的愿望，似乎没有什么妨碍。
九九、出神（一）
有人问：“修仙的魂神出窍，修禅的也能吗？”我说：“能出而不表现罢了。《楞严经》说‘其心离身，反观其面’就是这个意思。接着又说‘非为圣证，若作圣解，即受群邪。’这是能出而不表现啊！”又问：“魂神出窍时，有阴有阳。《楞严经》所指的是阴神，修仙所出的是阳神。修禅的也能吗？”我说：“也是能出而不表现啊。”问的人表示惊愕，我说：“不要惊愕吧，你没有看到过中国禅宗初祖达摩大师圆寂后，只带着一只鞋西归印度的记载吗？你没有看到过宝志公禅师分身，一身在牢狱中，一身在街市上的记载吗？你没有看到过沩山灵佑禅师在静室中安坐，却又到别的庄上吃油糍的记载吗？然而这也不是正信的修证，禅宗是不提倡的。过去有一僧人入定后魂神出窍了，自称：‘我的魂神出窍时，不论远近，都能往来，也能拿取东西。’这就是阳神了。前辈大德批评说：‘出家僧人应该参禅学道，怎么干这种鬼神才干的事情？’所以我们禅宗是特别禁止的，不许魂神出窍。”
一○○、出神（二）
又有人问“魂神出窍有什么错？”。我说：“神就是意识了，而且分粗细。有出有入是粗的，就算是出入都没有了，还有微细的意识存在，细之又细，直到都化掉了，才证得本体。如果执着神识的出入以为奇妙，那就是唐代玄沙师备禅师所说的‘无量劫来生死本，痴人认作本来人’啊。”
一○一、闻讣
听到有人逝世的消息，必定非常惊讶，这虽然是世间常情，但有生必有死，也是世间常见的事。从古到今，没有一个人能幸免于死，哪里值得惊讶。特别是虚度一生、放浪到死而没有听闻过佛法，这是很应该惊讶的。可是还那么坦然不觉得惊讶，可悲啊！
一○二、斋素
富贵人家不能持斋食素，其原因有两种：一方面是贪着肉食有愉悦的口感；另一方面是担心素食有损身体。却不知肉食与素食，对身体的胖瘦可能有影响，但对寿命的长短并没关系。且说鹿的寿命与其它动物比起来是最长的，而吃的不过是草啊。老虎是吃肉的，而寿命比鹿短多了，还不明白吗？鹿不吃肉长寿，人难道不一样吗？当然，有的是身患病苦，想持素斋而力不从心；有的是受条件限制，想持素斋而客观原因不允许。那就暂时持月斋、日斋以及吃不见杀不闻杀不为己杀的三净肉，只要坚持不杀生就可以了。久而久之，以往的习气就自然会断掉了。
一○三、轮回根本
《圆觉经》说“轮回是以爱欲为根本的”。而这个爱欲，千方百计想制止它，也不能消除。因为对这个事情，春秋时大力士孟贲、夏育也无法施展勇力；初汉谋士张良、陈平也无法施用智谋；甚至春秋时巧匠离娄、公输般也发挥不了灵巧啊。虽然有不净观可以对治，可是我们世间凡夫业障重污染深，只看见净的一面，看不到不净的一面，所以不净观的法门虽然精微，也很少能成就的。那到底怎么办呢？佛经《四十二章经》上说：“欲生于汝意，意以思想生。”如今就观照这个“思想”，是怎么产生的，研判它追究它，反复研究它，研判不休，追究不止，如老鼠钻入牛角前方越来越小，必然有个了断的时候。
一○四、病者众生之良药
世人认为生病是痛苦的，而以前的大德说：“病是众生的良药。”可是药与病是相反的，怎么还把病当作药？因为有形的身体，不可能没有病，这个规律是必然的。然而没病的时候，就寻欢作乐，放任享受，谁会警觉啊。只有身体开始产生病苦，才知道四大假合的身体是不真实的，人的生命是无常的，这其实是悔悟的机缘，也是修行精进的助缘啊。我出家到现在，有三次大病都差点死了，然而每次病都让我发起悔悟心，更增进修行。所以我相信“病是众生良药”的话，它真是至理明言啊！
一○五、蛇成龙
从前的人有比喻:“如蛇成龙，不改其皮；如人成佛，不改其面。”这是破除愚夫着相求佛的说法。因为是相近的比喻，不是确切的比喻，断章取义，不是全面的比喻啊。又有说：“蛇伏地内，由修炼而成龙。”却不知这是它的禀性使它有这样的结果，并不是修炼所致。所以污水中的虫子能化为蚊子，厕所中的虫子能化为苍蝇，蜣螂变为知了，蚕变为蛾，野鸡变为大蛤，黄雀变为小蛤，鲨鱼变为老虎，鲲鱼变为大鸟等等，像这一类的东西，还有很多很多，它们哪有什么修炼的法术呢？又没见过吗，腐草化为萤火虫，米饭化为螺，瓦化为鸳鸯等等，无情化作了有情，它们的修炼在哪里呢？我恐怕不明理的人，名义上是学道，实际上造邪因，妄想得到邪果，不得不辩析。
一○六、名利
荣耀的名声、丰厚的利禄，世间人都是争着要的。而过去的贤圣认为“强求既然不可得，失去也是不可免的”。这“失去不可免”一句最奥妙了，为人处世应当深信，反复玩味。因为名利“求不可得”，一般人可能还知道；名利“失去不可免”，这谁知道呢？如果知道名利失去“不可免”，还求它干什么？还有求不到名利，就非常烦恼；及至得到了，就非常欢喜。如果知道名利失去“不可免”，还有什么可欢喜的？再有，自己得到就欢喜，他人得到就忌妒，如果知道名利失去“不可免”，还有什么可忌妒的？什么时候能通达过去世的因缘，知道名利是自己造的，了悟世间一切都是空假虚幻的，那么成败得失，也就没有趣味了。所以知道这句话是很奥妙的。
一○七、临终正念
佛典说人在临终时，听到钟磬的声音，能增强临终人的正念。而杭州的风俗是，亡者气绝已经很久了，才召请僧人来敲磬，已来不及了啊。还讹传说，磬的声音呀，更促使亡人去见阎罗呀。其荒谬竟然到了这种程度。
一○八、花香
庭院中百合花开了。白天虽有香味，淡淡的；到了夜晚香味才开始浓烈。鼻子的嗅觉不是白天迟钝而夜晚敏感啊，白天喧哗动静很大，各种境况纷扰杂乱，眼睛要看，耳朵要听，鼻子的嗅觉力分散而不能专注啊。“用志不分，乃凝于神。”庄子说的确实如此。
一○九、人虎传
《说海》记载有“人虎传”的故事。有一个僧人出于好玩披着虎皮走在山里，有人看见而恐怖逃跑，丢下了他的包袱。僧人于是去拾取包袱，虎皮忽然紧贴身上，遂即变成老虎，不敢回寺院，而心中清清楚楚知道自己还是人啊。渐渐的饥饿了，不得已吃狐、兔、羊、犬，接着抓到人，正要吃的时候，发现是个僧人，大为悔恨，悔恨到极处，悲痛哭号，摔打自己的身体，虎皮忽然脱落在地上，恢复了人体。僧人因为感悟到这个异常的现象，就破衣乞讨，到处参访善知识，用心修道，后来竟成为名僧大德。《华严经》说“一切唯心造”，看这个故事更相信这个话了。
一一○、六道互具
六道之中，还有六道。且拿人道来说，有的人就如天人，如国王大臣一类就是啊；有的人就是人，如小的官员以及平民，衣食充足，生活安然的一类就是啊；有的人就如阿修罗，如那些狱吏、屠夫、刽子手一类就是啊；有的人就如畜生，如那些干重活的苦力仆役，常受鞭打一类的就是啊；有的人就如饿鬼，如那些贫穷要饭的乞丐，饥寒交迫一类的就是啊；有的人就如地狱，如那些遭到严刑惩罚一类的就是啊。其它五道也是如此。所以这样，是因过去持戒修福，所以得到人身。而所修的戒福有上、中、下三等，这三等中又有三等，是重重无尽的。各人随各人的心，感召的果报也不一样。《华严经》说“一切唯心造”。又观察到这些现象就更相信佛经上的话了。
一一一、智慧
《增一阿含经》中佛说：“戒律成就，是世俗常数。三昧成就，亦世俗常数。神足飞行成就，亦世俗常数。唯智慧成就为第一义。”由此可知戒定慧三学，布施等六波罗密，唯有智慧是最重要的，不可轻视啊；唯有智慧是最优先的，不可放在后边啊；唯有智慧能贯穿一切法门，不可等同其它法门。《楞严经》说：“因戒生定，因定发慧。”这是从发生发展的过程来说是这样的，但要知道重要的是什么、优先的是什么、贯穿的是什么才能得到智慧。当然，这个智慧，又不是世间的聪明才辩啊，就如前面“世智当悟”中说的那样。
一一二、外学
隋朝梁洲慧全禅师，有五百徒众，其中一人有点粗鲁怪异，慧全禅师一直不理他，忽然那人自己说证得阿那含果了。慧全禅师因有病关门休养，那人直接来到床前问候，而房门依然紧闭如故。第二天又是这样进来，对慧全禅师说：“师父命终之后，当投生到婆罗门家。”慧全禅师说：“我一生坐禅，为什么会投生那里？”回答说：“师父信道不忠实，佛法外的学问未断绝，虽然有福报，却不能超脱。”今时出家人有学老子庄子的，有学科举考试相关书藉的，有学《毛诗》、《楚辞》、《离骚》以及古诗词赋的。慧全禅师以禅为主，但其它学问没有断绝，尚且因此拖累修道。那今天任意投入其它学问的人，却把禅修不当回事，不知他们什么结果啊。
一一三、灵裕法师
隋代灵裕法师讲经的特点，有时一个字来回绕，一讲就是好多天；有时片刻之间，就报销数卷经文了；有时计划已定，讲到后来，又更改计划。增减多少内容，随机显现或隐晦，学习的人有疑惑，灵裕法师说：“这是菩萨宏大的规范，可以用常情来判断吗？”灵裕法师因为已经是无碍辩才，大概在佛法上很自在了。而那些执着名相，以文采损害词意，以文字损害内容，以及参死话头的一类人，哪里能体会这个道理？今天的人不可固执己见蔑视胜杰名流，随便谈论横加非议，也不可以自不量力去模仿先贤大德，自己随意乱用啊。
一一四、行脚住山
今天的人见到“玄沙禅师不越岭，保福禅师不度关”这句话，意思是说二位禅师都不出门，自己便端坐拱手在家安稳的呆着了，五湖四海在眼里都是空的。又见“雪峰禅师三登投子，九上洞山，赵洲禅师八十岁还行走四方”这句话，意思是说二位禅师反复参访，自己也学着走南闯北，浪荡一生。这两种情形，都是不对的啊！心地没有明了，正应该千里万里，都要去亲近善知识，怎么可以死守愚痴空坐在家浪费时间，变得傲慢自大呢？既然为了生死大事，出外寻师访道，又怎么可以游山玩水，毫无意义的夸耀自己的经历多广而已呢？真正行脚参学的人自然不是这样的。
一一五、楞严房融所作
有人见《楞严经》，不但经义深奥，文采也很美妙，就怀疑是丞相房融所作的。可是译经馆里的番僧汉僧以及各种文人居士等，不下数十百人，然后一部经翻译完成，房融不过是润色文字，并不是专门负责文章涵义的啊。假设房融是出于自己的意思，创作这部经，那房融就是天人中的天人，圣人中的圣人了啊。可是考查整个唐朝的历史，房融的才智，还不能和柳宗元、韩愈、元稹、白居易相提并论的，他怎么能作得出《楞严经》呢？等于超过了孔子、孟子、老子、庄子这些圣人了嘛。可叹啊，千生百劫中，才得遇到如此极其精微，极其奥妙的经典，不死心塌地的相信受持，反而产生出这样下等拙劣、乖张怪僻的猜疑，可悲呀，可悲呀。
一一六、果报（一）
佛经上说：“万法唯心。”对这话理解错了的人，认为没有心就没有因果，所以不怕有业力，只怕有心。有业力没有心，阎王老子也拿我没办法，于是安安心心地造业，不再有顾忌。不知没有心的情况有两种：一种是如理如法的思维，用心到了极点，自然而然进入无心三昧，这是真的没有心；另一种是已起心造业，又再起一个心去制约造业的心，想要强制消除业心。看起来好像没有心，其实恰恰相反更有心，有心当然有业，阎王老子的铁棒就不会放过你啦。
一一七、果报（二）
又有经典说：“具足智慧的菩萨如果堕落恶道，在畜生中，是畜生中的王者，在饿鬼中，是饿鬼中的王者。”对这话理解错了的人，认为有智慧就能转变业力，所以不怕有业力，只怕没有智慧。有业力有智慧，阎王老子也拿我没办法，于是安安心心地造业，不再有顾忌。却不知经典上说的智慧，不是普通世间所说的智慧啊。况且你的智慧，能比得上文殊菩萨、舍利弗尊者吗？这二位就算比不了，次一等的如善星比丘、提婆达多能比吗？善星学了如十八香象所载的那么多法，调达证得了罗汉神通，但都免不了落入地狱，何况你的智慧未必能胜过这两个人呢？一杯水是不能熄灭一车干柴燃起的烈火，一点萤火虫的亮光是不能照破幽谷的昏暗。今天有点小智慧的人，能灭除多少罪业？阎王老子的铁棒，不会放过你的。
一一八、塞翁
得失本来没有固定的形态，祸福却是相互依赖和潜伏的。《淮南子》中塞翁失马的一段因缘故事，人人都知道，但未必相信真有其事啊。我失足掉进烫水里，腿脚抽筋伸不直，做了一双拐棍协助两条腿，以为终身都要拄双拐了，作《跛脚法师歌》嘲笑自己，其中有“只愁此脚不终疾”的句子。后来腿脚伸展和以前一样，感觉好笑以为是预言诗，但依然把此诗奉作规劝的诗，又感念又惶恐，希望不要像齐桓公忘掉射钩之恨那样忘掉这件事。
一一九、神通
神通大约有三种，一种是自然的果报得来的；一种是修行得来；一种是证悟佛法得来的。因福报业力自然产生的，如所有天人都有天眼通天耳通，以及鬼也有鬼通，就是这类。因修行得来的，学习而成，如提婆达多跟阿难尊者学习神通，就是这类。证悟佛法得来的，专心学道，并没有想学神通，道成就了神通也就自然有了，但快慢有不同啊。如古今诸位祖师和诸位善知识，就是这类。比较起来说，得道不怕没有神通，得神通也未必有道。以前的大德说过：“神通妙用不如大修行者，佛法还是老和尚行。”大有深意啊。试着打个比喻：世间做官人的所有待遇包括爵位、俸禄、衣冠、服饰、府第、署衙、仪卫等，就像神通一样，但也有三种。自然的果报得来的，就好比功勋卓著，世代荫袭，自然就有了。修行得来的，就好比靠人为拉关系，古人所厌恶的，因为不是走的正道啊。证悟佛法得来的，就好比道德已有成就，地位自然伴随而来。孔子说：“学习啊福禄就在学业中。”是啊，这三种情况，优与劣的差别可以知道了。
一二○、大豪贵人
世间大富贵的人多数是从过去的修行中来的，但有三等。第一等持戒修福，对于佛法大智慧念念不忘。则来生虽然处于很高的地位，人生的各种需求都具足，而心却时时刻刻想着修道，真所谓是带发的僧人啊。第二等持戒修福，对于佛法的念头稍微疏远了，则来生游戏佛法而已。第三等持戒修福，对于佛法十分轻视不再挂念，则来生被优越的环境所迷惑，改善从恶，甚至谤佛灭僧的行为都有了。了解他们过去的根源，其实都是修行人啊，但差别如此大，那么来生的来生，差别又不知多大了。寒心啊！
一二一、天台清凉（一）
有人常说：“天台宗和贤首宗，我曾经研究过。南岳慧思大师开启法华宗，起到纲举目张的作用，因此没有比天台宗更齐备的。贤首法藏大师创立华严宗，就如北斗带领群星，因此没有比唐代华严四祖清凉国师澄观更完备的。因为自从有佛法以来，天台宗是集大成者；自从有天台宗以来，清凉国师是集大成者。所以应当以二位大师相对照并命名他们的宗门。”有人说：“人们对于天台宗是没话说了，对于贤首宗却有议论啊，为什么呢？”我说：“议论贤首宗的，也是议论百次而对一次罢了。不是一直有这样的话吗？‘贤首宗的佛法，到了清凉国师才算完备。所以南岳慧思和清凉澄观二位大师，恩如父母，佛法也当然如父母。’那么清凉国师可以议论吗？”其人还没有回答，我笑说：“不用你多想了，南岳慧思之后有清凉国师，就好像尧舜之后有孔子一样，又有什么可议论的呢？”
一二二、天台清凉（二）
有人说：“天台四教，贤首五教，分明是两个宗派啊，还有相同处吗？”我说：“不要以为是两个不同的东西啊，四教与五教就好像五蕴六根都是共一个色身，说法不同而已。贤首五教之一的小教，就是天台四教中的藏，而藏的意思，有点类似于综合，所以分出一个‘小’来。贤首五教之一的顿教，就是天台四教中的圆，而达摩禅的直指人心，正好也是顿法，为了要让这个顿突出明显，所以特别标明一个‘顿’字。两个宗门都有一个圆教，是一回事啊。而华严十玄的要旨，包含了天台四教中的圆教之意却未尽其意，所以贤首宗的小教、始教、终教、顿教之后，又特别加上一乘圆教，是很有深意的啊。因为各主一个时期的佛法因缘，结果都成为千秋万代后学所遵循的方式。至于名义上是两个宗派，虽然宗派常有分别，而佛法总是一个；所以分别为二，那就不是佛法了。
一二三、栯堂山居诗
五代净土六祖永明延寿禅师、元代石屋清珙禅师、中峰明本禅师等诸位老前辈，都有山居诗。以诗表明自己的见性，传颂千古，而且兼有气势格调雄壮浑厚，语句文字精良工整，则元代栯堂禅师的四十咏是这类诗中的最高水平。所以能达最高水平，因为都是自己的真修实悟，内在激情饱满而自然流露出来，如同极乐世界的微风吹动宝树所产生的微妙音；忉利天主帝释内心感受天上乐神乾闼婆的瑶琴天乐，不弹而声，不奏而响。至于栯堂的山居诗的极妙处，那又不能仅以诗来衡量了，不抓住根本而只注意枝末细节，推敲研究一辈子，又有什么益处呢？愿居住山中的人，学古人的修行，不要学古人的诗。
一二四、山色
近距离观看山色，那个青绿苍苍然，又如蓝啊。远距离观看山色，那个翠绿郁郁然，又如靛啊。山的颜色真有变化吗？山色如故，是目光有长短啊。自近距离渐渐远去呢，青绿就变为翠绿；自远距离渐渐接近呢，翠绿就变为青绿。所以青绿有接近的缘才会青绿，翠绿有远去的缘才会翠绿，不只是翠绿会变幻，也不只是青绿会变幻，两者都会变幻哪。其实万事万物都是这样的变幻呀！
一二五、见生梦
夜晚在梦中见的多半是今生的事，很少有梦见前生的，为什么呢？因为梦是由于想的太多才生成的，而想的一般都是今生的，却想不到前生的原故啊。再说三乘声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的圣贤们，还有隔阴之迷，刚出生时就忘掉前世的昏聩，何况具足烦恼的凡夫？脱离一个躯体，进入另一个躯体，从母亲的腹中颠倒而下，怎么还能记得前生呢？只有根据目前纷纷纭纭的状况，白天想着，夜里就变为梦了。有些没见过的东西，没做过的事，没经历过的地位，出现在梦中，那是无始劫中的境遇，随意运作而来的，但也不知为什么会来更不知为什么会去呢。不过五阴中的想阴破除了，醒与睡总是一样的。希望共同努力啊！
一二六、礼忏僧
有人修《净土忏法》，一个僧人对修忏法的人说：“《观普贤菩萨行法经》上不是说了吗？‘若欲忏悔者，端坐念实相。’为什么要没完没了的礼拜呀？”忏者问：“什么是实相？”僧人说：“心不起妄念，就是实相。”又问：“心是什么东西？妄念是什么东西？能约束心的又是什么东西？”僧人不能回答。忏者说：“我听说，忏以理为正行，以事为助行，虽然念实相，同时努力清净身口意三业，也不会互相妨碍，为什么呢？初学佛的人未能完全与实相相应，须借其它方法辅助，就是《法华经》上告诉我们的‘用特殊的方便法，让我们了解无上甚深妙理。’《大乘起信论》也说：‘末法众生，有修佛法的人，自己担心不能常遇到佛，难以修行。如来世尊，有特殊的方便法，教令念佛，求生净土。’所以知道宋代慈云遵式大师的《净土忏法》，是经过古今对照的，制定十分精密，与《法华三昧忏仪》、《金光明忏法补助仪》等其它忏法，在理和事上都是双双具备，人天交口称赞，是照亮末法昏暗世界的大宝火炬啊。再说《法华经》的‘治生产业不背实相’这句话，是佛所说的吗？”僧人说：“是佛所说。”忏者说：“那么礼忏难道不如治生产业吗？”僧人又不能回答。
一二七、南岳止观
南岳慧思的《大乘止观法门》中引用马鸣《大乘起信论》的话是这样说的：“是故论云：‘三者用大，能生世间出世间善恶因果故。’”《大乘起信论》里的话，原本是没有“恶”字的，读了令人吃惊。至于“性恶说”虽然是天台宗一家的宗旨，但慈云大师认为南岳的思想最远继承的是印度禅宗初祖大迦叶，其次继承的是印度禅宗十二祖马鸣大师。而马鸣本是古佛却示现菩萨，南岳以殊功异德名列神僧，两个圣人的观点不应该相互违背。再说《大乘起信论》语言简约意义丰富，用辞精妙说理透彻，总括了所有大乘了义经典，一句一字都不可随意增减啊。若南岳是自创大乘止观也就罢了，如今引用的是《大乘起信论》，既出示真正的来源，说明是有根据的啊。而原文没有的内容，南岳随意添加，有这样的道理吗？必定是后人所为啊。有人说此书是慈云刻印的，应该没有假冒伪劣，噫！谁知道在慈云之后，会不会又有后人增添呢？我虽然很愚钝，但坚定的相信，南岳不会改动《大乘起信论》的，请高明的人更加详察吧。
一二八、韩昌黎
世人传说唐朝文学家韩愈起初是反佛教的，后来遇到大颠和尚，顿时对佛法有所领悟。然而考查他的文集，其中说道：“近来传说我有点信佛教了，这是传言有误啊。我在潮州没有可以说话的人，而大颠和尚又很有些聪明，也懂道理，所以就和他一同出游。他回去时，我留衣服给他作纪念，这是人之常情，不是崇信他的佛法，想求福田利益啊。”看了这段话，他还是那么强悍顽固，不信佛法，哪里有什么领悟呢？当然，若是根据他的表现和影响，是荣是辱或赞扬，其实是不可测度的，谁知道昌黎是不是故意引发人家批评他的因缘呢？没有昌黎的反佛，又哪来宋代孝僧明教契嵩禅师的《非韩》？大钟因有敲击而声音才会洪大，蜡烛是以修剪而火光才更明亮。所以没有宿命通，不知别人的前因后果；没有他心通，不知别人的真实想法，是不可以随便褒贬评论人物的。
一二九、惺寂
修习止观贵在均等，妙啊，就是圣人再来，也不能改变啊！有些偏执一边的人说：“佛经《楞严经》说‘因定发慧’。那么止是主要的。”结果代代相传成为习惯，修行的人，就多以寂静为主，但永嘉玄觉禅师提出“惺惺寂寂、寂寂惺惺”的说法，以此强调均等的重要。接着又说：“惺惺为正，寂寂为助。”这完全与众不同，是独到的见解，从古至今，没有人提到过。自那以后禅宗教人看话头，以此方式期望达到彻悟自性的目的，而妙喜禅师呵斥宏智正觉禅师提倡的黙照禅为邪禅，也正是这个意思。所以佛号称“大觉”，众生叫做“不觉”，觉就是惺的意思啊，永嘉的思想衰微了吗？
一三○、道原
有人问：“《道德经》说：‘吾不知其名，字之曰道。’那么道的说法，从老子开始，后世万代都遵从，佛经所讲的‘道’，也没有不同的意思吧，是这样吗？”我说：“着迷《易经》的，就爱说‘履道坦坦’；纪念《尚书》的，就爱说‘必求诸道’；吟咏《诗经》的，就爱说‘周道如砥’。五千句话没说完，‘道’这个名已经处处都有了，何况老子所说的‘道’，意思是效法自然。如果它是空的没有来源，是自然产生的，清凉国师就判定它是‘无因’；如果它是本来就有的，非自然产生的，清凉国师就判定它是‘邪因’。无因邪因，都是不同的说法了，不是佛所讲的‘道’啊。佛讲的道，则万事万物都是出自于本心，不是自然，也不是不自然。佛经上说的‘阿耨多罗三藐三菩提’，是无上正觉的‘大道’，还不是自然的东西可比的，何况效法自然的东西呢？”
一三一、菩萨不现今时
暗暗奇怪现今造业的人多，信佛的人少，菩萨既然度众生是无休无止的，为什么不分身示现，劝化诱导迷误的众生。而且昔日佛法流传到东方，自汉朝直到宋朝元朝，善知识不断的出世，多的像鱼鳞排列一样。元朝和本朝初期，还能见到有一两个，到现在为什么几乎听闻不到有这样的人？如果地藏菩萨的愿力是度尽众生，观音菩萨号称没有刹土不现身的，那怎么还能忍心遗留下没有得度的众生，也有不现身的刹土呢？想了很久，才明白菩萨是随缘度众生，众生无缘那就不能得度。比如月亮在天上，本来是没有拒绝水中显现的心，是水自己不清静，月亮也无法在水中显现。何况现今末法时期越来越深重，心的尘垢越来越多，菩萨固然时时刻刻都在度众生，但众生没有受度的地方，所以想在浊水中看到明月，怎么可能呢？
一三二、如来不救杀业
其次，今天人们的造业，还是以杀生尤为严重。不论五湖四海的广大了，就拿这一个县来说，在一天中所杀的生命，牛羊狗猪鹅鸭鱼鳖等等，动不动就是成千上万，还有更细小的哪里数得过来？而春秋两季，祭天地，祀鬼神，对祖先的蒸尝祭祀，对先圣先贤的报德报功祭祀，所用的牲畜，又不知有多少。而祭祀用的牲畜，天地不会可惜，鬼神不会怜悯，祖先也不知道，先圣先贤更不禁止。至于如来，仁心能覆盖天地，慈悲能摄受鬼神，恩德超过了祖先和先圣先贤，何不稍微显示神通，或使杀生的人现受现报，或令被杀的慘痛还给杀生的人，这样谁不害怕并且改悔？可是如来好像很漠然的样子，根本没有听到什么，为什么呢？想了很久，才明白今天被杀的牛羊等等，因为往昔也造了杀业，现受畜生的果报。那些从事宰杀低贱职业的人，就是前世所被杀的畜生，现世转为能杀畜生的人，因缘会遇成熟，才使自己报复的心畅快。定业造成这样的结果，没有能挽救的，只有等到业报受尽，然后再报复。虽然天人中的天人，圣人中的圣人，也是无可奈何啊。况且宿世的恩怨刚刚平息，新的灾殃又造出来，因果相互循环，我不知道它什么时候终止呢。然而过去的没法阻止，未来的还可以挽回，那么今天断了杀生的因，以后就没有杀生的果。如来明确的告诫，明明白白就像日月星辰的光芒一样，为了救护所有众生的杀业，不是已经尽力了吗？
一三三、增减古人文字
在友人处偶然见到一本野史，以及前辈警策世人的诗文，还有不少增添删减过的古文。因此想起我对古今的著作，儒家除了六经四书，佛家除了佛菩萨经论，以及出自最显赫有名的大德书籍，十分慎重不敢随便改动，其余的也有点随意增减。因为要流通善法，利益接济众生，实在是出于良好的愿望，因而委托别人校对，结果出现这种情况。希望以后能自己亲自动手，只要存有一点恳切持重的心，就必有《刘向别传》中吹拐杖的神助啊。
一三四、毒蛇喻
往昔佛陀行走在田间，见有布袋遗落在地上，佛陀指着布袋说：“毒蛇！毒蛇！”说完就一直走过去不再回头。有个农夫听说后扛着锄头要去打蛇，结果看见是布袋，就拿回家去，从布袋里得到很多黄金，大喜过望。不久农夫拣到黄金的事传到国王那里，国王责令农夫把黄金上交官府，交了黄金后官府认为还有隐瞒，对农夫拷打逼供用尽各种酷刑，征讨索要没完没了，连农夫原有的家产都被敲榨光了。后来农夫遇到佛陀，哭泣说：“世尊骗了我！世尊害了我！”佛陀说：“我曾对你说过布袋是毒蛇，难道不是毒蛇吗？”可叹啊！今天被毒蛇咬的人很多了，被咬而不知吸取教训，结果再次被咬的人也还是很多啊，岂只是一个农夫呢？
一三五、食肉（一）
有位僧人修学《楞伽经》，偶然参加有出家人和在家人的聚会。其中一位居士，是个读书人，断肉吃素，同来聚会的众人非议他。楞伽僧不但不帮读书人开解众人的非议，反而附和众人劝读书人吃肉，读书人迫不得已，只好破例举筷夹肉。噫！这位楞伽僧日后读《楞伽经》，读到佛说“有无量因缘不应食肉”时，不知会作何感想。
一三六、食肉（二）
世间人一般做为亲戚朋友来说，见到有断肉吃素的人，不是感到惊奇，就是以为愚蠢可笑。但人与畜生，同样都是血肉聚合的，有血肉的人不吃有血肉的动物，这是天理人情所必然的共识啊，有什么可惊奇的，何况认为是愚蠢的呢？吁！众生迷蒙愚昧也到了极点啊。
一三七、曹溪不断思想
有人读诵禅宗六祖惠能大师的偈语：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”就洋洋自得以为明白大师的意旨了，便打算放纵身心，一切无碍。在坐的一位居士斥责道：“大师的这个偈语是治卧轮禅师‘能断思想’的病的，你没有这个病，乱用这个药，反而会因这个药得病。”说得好啊！我再用比喻说明一下。六祖的“不断百思想”，就像明镜映照万像却不留万像啊；今人的“不断百思想”，就像白绢沾上色彩而不能洗掉了。六祖的“对境心数起”，就像空谷回声过后却依然如故啊；今人的“对境心数起”，就像枯木遇火燃烧而烟也冒起来了。所以不自量力而攀比前辈圣贤的人，闲下来想想看吧。
一三八、四知
“天知地知，你知我知。”这是东汉名儒号关西孔子杨伯起的话啊。有人议论认为人知和己知是不一样的，而天地是没有知的。我少年时也以为这种议论是对的，后来读到佛教经典《佛说骂意经》，其中有四知的说法，正好与杨伯起说的一样。经上说天神知，地神知，他心知，我心知啊。《华严经世主妙严品》中也说，天地、日夜、山海等等，没有不是神主管的。那么伯起的说法是没有错的，所以前辈圣贤的话是不可以随便议论的。
一三九、四大五行
五行金木水火土在世间的运行，如对应春夏秋冬和中气、东南西北和中方了。天上有经线，地上有纬线，是自然的道理，也是必然的规律啊。但佛经不讲五行，而是讲四大地水火风。有人说：“地水火和五行里面的三个是一样的呢。而金是摄取地的，木是摄取风的，所以四大和五行也差不多啊。”这种说法也对，但不够究竟了。宇宙之内，罗列五行就可以了，若论整个宇宙之外，要明白宇宙成住坏空的根源，那就要用四大才可以表达，但也还是不究竟啊。地水火风之后，又接着有空、识、念，而成七大了，这是怎么讲呢？地的质体最为结实；水的质体不实而且会流散；火的质体最不可捉摸；而风有气体但没有质体了；空连气体也没有啊，然后都归于识，而识是从念的发动产生的，整个顺序从粗到细，总的名称就叫七大并且才算最究竟了。至于那五行，在地水火风里分布，才行成天，行成地，行成人和物类等等，所以五行狭小而四大宽广啊。
一四○、世界
回忆往昔儿童时，与其他小孩游戏问答相互刁难，问天地的尽头应当是什么样？全都是空如太虚吗？但这虚空又到哪里才是边呢？若有边又像墙壁那样结实吗？那这结实的东西又有边吗？其他小孩子回答不了，只有一笑了之。而我却隐隐的感觉有个东西堵在胸中啊。那个《山海经》上说，东西相距二亿里，南北相距一亿五万里，只局限于一个地方，真的就像从管孔里看东西而已。后来读佛教经典，读到虚空不可穷尽，世界不可穷尽，心中才豁然开朗，觉得不是佛不能说出这样的话。感叹哪！这其中的道理又不是语言能表达的了。
一四一、年劫
因世界的时间是以年和劫推算的，从现在推算过去，过去是什么时候开始？从现在推算未来，未来是什么时候结束？按《太极图》所说太极生两仪，生五行，生万物，那么太极就是初始。按《黄极经世书》说是以元为单位，一元的数大概是十二万九千六百年，那么元的开头就是初始。然而太极又是从什么时候开始的？元之前又从什么时候开始的？就算是如同一年一年的时序那样，今年之前有过去的年，而过去的过去，到什么时候是最初的始祖呢？又到什么时候才是最终的结束呢？不再有开始或永远是终结吗？这好像糊里糊涂喝醉了。后来读佛教经典，读到佛说无始无终，又说劫数不可穷尽，心中才豁然开朗，觉得不是佛不能说出这样的话。感叹哪！这其中的道理又不是语言能表达的啊。
一四二、学道莫先智
韩信原本是楚霸王项羽的将士，后来背弃楚霸王投奔汉王刘邦，楚霸王最终因韩信而陷入困境，汉王因韩信而振兴。可是前后是同一个韩信啊，而两国的兴衰却因此改变，是善用人与不善用人的原故啊。六根眼、耳、鼻、舌、身、意对于人也是一样，不善于运用就叫六贼，善于运用就是种种神通妙用啊。烦恼就是菩提，岂能不信呢？汉高祖刘邦对待韩信，开始还是把他当常人看，而相国萧何却认为是奇才。后来韩信请封假王，刘邦不同意，几乎误了大事，而留侯张良助成了封假王。所以补救偏差漏洞，黙黙转化并且暗暗维持，主要是智臣出力啊。学佛法没有比智慧更重要，也是这样。
一四三、道场放赦
道场有所谓释放赦免罪人的祈祷行为，有些僧人道人经常举办。可是道教是崇奉天帝的，不知要赦免什么人，从忉利天宫以下都是天帝统领，而今道士自己做主，不等于是假传圣旨吗？僧人是信奉佛的，而佛在常寂光中，那到底是统治哪个国家？治理哪些城镇？管理什么臣民？赦免的命令是哪个官僚机构制订下达的？而且也效仿道人之流，制作赦免文书，这太可笑了。现今那些僧人都不觉得荒唐，请僧人做法事的斋主也不觉得荒唐，为什么呢？没有别的，只有一点，上奏天庭，请求天帝颁发赦免书，准许不准许，那就是天帝说了算而已。如果是佛的慈悲，那是覆盖所有众生的，好像虚空一样的广大无边，没有一个众生不得救度，又哪里需要赦免啊。
一四四、水陆仪文
水陆法会是普度水陆众生的盛典，梁武帝时金山寺的水陆仪文，相传是出自过去的大藏经中的《放光般若经》，但今天的大藏经并没有这个经文，年代久远不可考查了，不知是不是都出自梁武帝时的皇祐律师的手笔？若说始终有条理，详细而有章法，凡圣交织在一起；简约而能全面，文辞和道理都双双具备，那要属南宋四明志磐法师所编辑的六卷《水陆新仪》最恰当不过了。何况金山的方法耗费太大又难以举办，四明的方法省财省力而容易办成，正应该不断流通下去才是，却怎么全世界都不流行，浙江各郡县也不流行，只有本地境内有使用。但又不直接按照四明的原文去做，其中增加了闲散的文字，混杂了多余冗长的内容，反在紧要处忽略了，可叹啊！但在第五卷说法开导处，详尽陈述了天台宗空假中三观的旨意，稍微有点过于繁复密集。再能简单直接易于明白，那所有众生都得利益不被遗漏，不但尽美，而且尽善了。
一四五、见僧过
世间有传言说，不应该注意僧人的过错，见僧人过错会有罪的。但是孔子是圣人呢，却庆幸别人知道自己的过错；孔子的学生子路是贤人呢，也喜欢听到自己的过错。为什么僧人反倒是怕别人知道自己的过错而且不想听啊！其实不见僧过，是对在家人说的，不是对僧人说的啊。僧人如果凭借这句话，随便乱来而肆无忌惮，那么这句话，对于在家人是良药，对于出家人就是毒药了，可悲啊！
一四六、心不在内
《楞严经》讲征心，说心不在里面，指的是真心啊，若是妄想心，那也可以说是在里面，这个含意是微妙的，对不懂的人不容易讲。世间的书说：“心是藏神的。”神就是妄想的别名，所说的那个心，就是肉团心了。有做学问的那等人听了我的话，摇头不相信，那就让我用事实说明吧。人睡的很熟，戏弄性的用东西压住睡觉人的心就会梦魇，或者自己的手不小心按在心上也会梦魇。又有开玩笑画睡觉人的脸，结果因梦魇而死，这是心在里面的证明了。做学问的说：“若是这样，那真心和妄心成了两个东西啦。”我说：“你只是知道真心妄心不是二个，却不知真心妄心常常分作两个，两个又常常是一个呢。没见过水和冰吗？水冰不二，谁不知道，水能结成冰呢。水是流动的而且没有什么定形，冰凝固后就有个固定的样子。真心没有定形，妄心就有个固定的样子，也就像水和冰这样。从真心产生妄心，妄心外没有真心；由水结成冰，冰的外面没有水，所以它们的体总是一个，而用是常常分为二个啊。”做学问的说：“这是你的主观臆断，根本不符合《楞严经》，有根据才可以。”我说：“当然有根据，根据就在《楞严经》里，各位自己没仔细看罢了。经上说：‘一迷为心，决定惑为色身之内。’虽然妄心在色身的里面，也不妨碍真心遍满十方，正当遍满十方的时候，也不妨碍现在就在身体里，这个道理要把妄想都破除尽才能证悟到。我和你都还在妄想中，不要纠缠不休了。”
一四七、生死根本
北宋诗人黄庭坚说过：“深求禅定愉悦，照破生死的根本，那么忧心畏怯淫欲嗔怒都没有落脚处了，所以只要使根枯掉，枝叶也就自然憔悴了。”这是很有道理的论点啊，但没说明什么是生死的根本呢。并且在禅悦的情况下，要紧的是照破两个字。如果得到禅悦就以为满足，那么在里面执着幽暗的闲情，却正是生死的根本啊。必须是彻底的参透，尽力的追究，明明了了的见到本性，那么生死就没有落脚处。生死尚且没有落脚处，忧畏淫怒从哪里生出来呢？
一四八、齐人
孟子所讲的《齐人一妻一妾》的寓言故事，分明像是一幅画，又像是一台有场次的戏剧。文章的描写形容，完完全全表现了齐人的丑态，读这个故事而不警觉悔悟的人，就是木头石头啊。当然了，追求名利固然是世间常情，对于在家人也不能太多责怪，但有的出家人竟和齐人差不多，我不知那是什么心态啊，叹息！感伤呀。
一四九、至诚感人
三国时的羊祜赠酒给敌方统帅，敌方众人为难不敢喝，敌统帅却敢喝酒而不怀疑说：“哪有给人下毒的羊祜呢？”不是真诚的赢得众人的信任，怎么能感动别人到这种程度？今天号称佛弟子的人，要取信六道众生，必须这样才可以。又有唐太宗李世民放死囚回家探亲，约定第二年回来，结果死囚没有不回来的。虽然后代的人有写文章批评责难，但总之唐太宗这个举措，确实是千古少有。为什么可以这样呢？不是真诚的赢得众人的信任，怎么能感动别人到这种程度？今天号称佛弟子的人，要对六道众生不怀疑，也必须这样才可以。《易经》说：“中孚卦河豚守信就吉了。”我根据这两件事来看，确实如此。
一五○、亲善知识
过去的大德说：“比如德行差的人拿着蜡烛，不会因为这个人德行差，蜡烛就不照亮。”这也是孔子说的“不因为人不好而废弃他的话”的意思了。但有人以这话做借口，于是认为选择老师不管贤不贤，只要能学习知识言论就足够了。他自己没有德，与我有什么关系呢？于是照样跟没有德的老师学而不远离，却不知芝兰鲍鱼，长期熏染就不觉香臭了这个道理吗？《论语》说：“不因为人不好而废弃他的话。”又说：“因为不失掉亲近的关系，也是可以受影响的。”为什么不把这两句话结合起来理解呢？
一五一、念佛不专一
我过去在寺院中，当时方丈对众人说：“七月十五中元节要作盂兰盆会。”我以为要设斋供食呢，结果没有设，只是念佛三天而已。又听说以前有寺院住持被官司拘传，堂中首座弟子召集众人救护，众人以为持诵经咒呢，结果也是高声念佛而已。这两件事，完全不同于常情，有大家风范，真可以效法。而今念佛的人，名为专修，实际上祷告寿命就念《药师经》；化解罪过就拜《梁皇宝忏》；消除灾难就念《消灾咒》；求智慧就念《观音文》；平常的念佛，却放在一边了，好像念佛没什么大用处，却不想想阿弥陀佛的寿命无量，何况百年的寿命呢？不想想一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，何况目前的罪过灾难呢？不想想阿弥陀佛说的：“我以智慧光，广照无央界。”何况现在的人那点所谓的智慧呢？一句佛号，如同“万应灵药”，可对治各种病症，但人们三心二意，不肯相信服用，纵然神圣工巧，又有什么办法呢？
一五二、伎乐
有人说：“不参与歌舞，以及不前往观听，这是沙弥律，不是菩萨道啊。古时候有国王大臣，用上百千的人表演歌舞供养佛，佛并不拒绝，这怎么解释？”我认为这有三种含义。一者圣人和凡夫是不可以相提并论的；二者邪信和正信是不可以相提并论的；三者自己和他人是不可以相提并论的。那么其一，我是法王，对于佛法已经自在无碍。至于逆行顺行，上天且不能预测，大圣人所作所为，就更不是凡夫可以效仿的了。其二，把古今的故事编成戏剧，其中上等的就是《香山传》《目连救母》，以及近日屠隆的《昙花记》等，是以出世间的正法来感悟当时的人。次一等是编演忠臣孝子义士贞女的故事等等，用世间的正法来感悟当时的人。如此这一类，观赏一下也没什么害处，为什么呢？如果这些不能观看，那史书传记也都不能观看了，因为史书传记是以文字记载事迹，歌舞戏剧是以人的表演显现事迹，意思都是一样的。至于表现花月、争斗、淫杀、贪欲、悲情等可以令人模仿的情节，虽然好像是讽刺和劝化世人的执迷不悟，其实是让人更加滋长和放逸世间的迷悟。这些东西对于在家居士还应该警惕，何况出家的僧尼呢？其三，偶尔自己看看也可以，一定教别人看就不可以了。要谨慎啊！
一五三、身者父母遗体
梦中忽然忆念到父母病重，非常悲切，接着又说：“还可治好。”这才稍微感到安慰，正想极力治疗，却梦醒了，又感到很悲伤。既而又自己安慰道：“还有办法啊。”我现在这个身体，就是父母遗留在世间的另一个身体啊，那么我还存在，可以用父母遗留的这个身体，力行善事，是我双亲虽灭而其实没有灭啊，何况我在学佛法呢？今天若不刻苦修行，那真是太可恨了！宏啊，你哪能只图安然平静就算了呢？
一五四、出谷喻（一）
咏鸟的诗中，有《诗经》的诗句“出自幽谷，迁于乔木。”意思是能分辨是非，能慎重选择啊。昔日唐代德山宣鉴禅师写有注解《金刚经》的《青龙疏钞》。起初以为要修三大阿僧祗劫才能成佛，而“南方魔子”却说一悟就成佛了，“我要去灭掉他们以报佛恩”。那个时候，德山是一片真实好心，所以对南方禅宗耿耿于怀，却不知自己的见解有错谬呢。到后来受到卖点心的婆子指教，亲自见到龙潭崇信禅师，而累积多年所宝贵的东西就当作腐烂的草扔掉了，烧毁《青龙疏钞》，所以能够终成大器，震憾并照耀末法时期啊。假如德山一直是封闭堵塞自己，固执己见，生我慢心自以为是，就好像《燕石藏珍》的寓言说一个穷人，把燕山石头当作玉珍藏，反而指责外地商人，是嫉妒自己的宝物。这样的话，就是有一百个卖点心的婆子、一千个龙潭，那又能怎么样呢？
一五五、出谷喻（二）
迦叶三兄弟、目犍连等阿罗汉，原本是外道师长，已经很有成就，自负学识功夫不浅了。然而一听到佛一见到佛，翻然改变自己的主张，很多年所得到的尊崇就当作鸿毛一样的扔掉了。所以能够延续佛法慧命，成为万世后代的师尊和表率。假使一直是先接收的言论在心中牢牢为主，硬要独树一只旗杆，坚持封闭自己，就像病人死守旧的医治方法，就算有新方，也还是掉头就走，看也不看一眼。这样的话，就是千佛出世，那又能怎么样呢？
一五六、丸饼诳儿
想起未出家前在家时，一个小儿晚上索要汤饼。当时街市上都已经关门，家里人没有办法，用米粉做成丸给小儿，但小儿啼哭不要，他母亲很生气。我说：“这事很容易，取米丸压扁它。”小儿拿在手里，出声的笑了。当时觉得哄骗小儿这样容易，因此知道和今天的人，轻视净土重视禅宗很相似啊。讲净土好像用丸代替汤饼就哭，换成讲禅宗好像压扁米丸就笑，这真是与儿童有什么区别？可叹！
一五七、忧乐
贫穷的人忧愁没钱财，羡慕富人有钱财的快乐，而不知富人有富人的忧愁啊。低贱的人忧愁没当官，羡慕贵人当官的快乐，而不知贵人有贵人的忧愁啊。贫穷的人、低贱的人、富人、贵人，各个忧愁自己的不足之处。羡慕统治天下的人，以为统治者比所有世人都快乐，而不知统治者也有统治天下的忧愁啊；而且还不知统治者忧愁的更厉害呢；而且还不知那统治者反倒羡慕群臣百姓的快乐呢。唉呀！都是妄想了，只有智慧的人能够穷富两方面都无所谓忧愁快乐，但执着没有忧愁快乐的人，也是有妄想啊。所以不是大彻大悟，是不能真正没有忧愁快乐的。
一五八、根原枝叶
末法时期的人学习研究佛教经论，他们所注重的，大多是名相繁琐而难以记忆；义理幽深而难以解析；文句晦涩而难以领会。并且拿这些去卖弄知识，夸耀新奇，而僧人脚下一件大事因缘却放在一边好像没听说过，却哪里知道这些名相义理文句，都是从大事因缘中流出的。这就是抓枝叶而忘掉根源，永嘉禅师为什么浩叹了。所以说只要得到根本，不愁抓不住枝末，只恐现在的人对这个道理不能相信，放不下枝末罢了。
一五九、想见昆仑
汉朝的庄伯微，每天太阳落山时，面对西北方向，观想昆仑山。时间久了，终于见到昆仑山仙人来，传法给他得道。这好像佛教《观无量寿经》中观想西方落日的方法，只是他的方法属于妄想，修的不是正法观想罢了。长期妄想，因为非常的精诚，尚能如愿见到想见的，何况用正法一心观想，三昧成就，还有不往生成功的吗？
一六○、禅余空谛辩伪
吴郡有人印了一本书，叫做《禅余空谛》，作者署的是我的名，写着云栖祩宏著。印书的人本来是为了谋点利，没有太大的恶意，好像不必要分辩。但是恐怕新学佛的僧人相信是我作的，因而流传开来，那就为害不小了，所以不得不辩。书中罗列春夏秋冬四季观赏景物的情况，共有三十三条，随便摘出几条有代表性的来说明。一条是说在位于杭州西湖的孤山月下看梅花。书中说我黄昏月明时，带酒吟诗赏花。可是出家人不在清静的夜晚坐禅，而喝酒赏花，成了诗人侠客了。我是严格安分守己的僧人，哪里能有这种大解脱风范？可笑！一条是说东城看农作物。我住在西南边的深山中，距离东城非常远，我不看本山的松竹，反而去那么远的地方看农作物啊，可笑！一条是说西湖三塔基看春草。我平生不知三塔基在什么地方呢，可笑！一条是说西湖山满楼观柳。书中说山满楼是我建造的，我在西湖从来没有寸土片瓦，怎么会有这样的庄园别墅？可笑！一条是说苏堤看桃花。书中以桃花比美人，这样的淫词艳语，岂是出家人所应该说的？即使我没有出家时也不会有这样的言行啊，可笑！一条是说苏堤观柳。书中引用石崇《金谷园诗序》的典故“如诗不成，罚以金谷酒数”，我自从出家就没有过与别人对诗联句，何况斗酒？可笑！一条是说下雪的夜晚烤着芋头谈论禅。书中所谈的都是粗俗浅薄的话语，什么人能被它启发觉悟？可笑！各位好心的出家人，应当知道我肯定不会有这样的语言，既然做了僧人，必须持守清规，端正身体，努力修行，不要错误认为风流放逸就是高僧啊，祩宏敬告。
一六一、种种法门
比如国家的军队讨伐贼寇，在战场上格斗，是以杀贼为全胜的。而杀贼的武器，或者用利剑，或者用长矛，或者用铜锤，或者用铁戟，乃至弓箭和垒石，各种随身使用的武器虽然很多，但也主要是精通一种技能而已。用来比喻学佛的人，那么无明烦恼，就如贼寇；种种法门，就如剑矛等武器；灭除烦恼，就如大获全胜。所以知道无论什么武器，只是为了杀贼，而贼寇既然已经消灭了，大事也就完毕，所说的武器，都好像是过河的船筏而已。不掌握大的要点，而执着什么剑能杀人，矛不能杀人，岂有这样的道理呢？参禅的人讥笑念佛是着相；修其它善行的人呵责修定是落在空里，也就像这样啊。所以佛经《楞严经》上说：“归元无二道，方便有多门。”前辈大德高峰禅师说：“如人走很远的路，以到达为期，不管途中是否艰难或顺利。”