【論文】
一‧叁四八 且彼如何知，得、非得，異色、心等，有實體用？
【疏翼】
第二破小乘所執不相應行中，第二別破異計。
【述記‧卷九】
下、別破異計。于中有叁︰初、破本薩婆多等說十四不相應者[1]。第二、破大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部計[2]。第叁、例破成實論師無表戒等，正量部師[3]所說不失增長，正理論師所立和合性等[4]。
初、破本薩婆多十四不相應中，有六段︰一、破得非得，二、破同分，叁、破命根，四、破二無心定及無想異熟，五、破四相，六、破名句文身。于中一一皆有四文︰一、問外人說有之由，二、外人引有之教理，叁、以理教[5]難，四、申成正義。此即初也。
《雜心》[6]等說，異生性[7]狹，退及不成就，無處攝故。《俱舍》立非得，不說異生性即非得攝故[8]。以成、不成，相返而立，故對問也。
文言「且」者，顯簡持義，又言「異」者，顯不[9]離義。彼宗亦說不離色等，別住有體，色等俱故。
【論文】
一‧叁四九 契經說故。如說：如是補特伽羅成就善、惡，聖者成就十無學法。
【疏翼】
第一破本薩婆多等說十四不相應者中，第一破得非得。有四：第一、問外人說有之由訖。今第二、外人引有之教理。文又有叁︰一、引經證有成就，二、引經證不成就，叁、結證。此即初文。
【述記‧卷九】
外人引有之教理也。
此、顯異生、聖者，俱有得經。「補特伽羅」[10]，數取趣也，即諸異生。「十無學法」者︰一、無學正見，二、正思惟，叁、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定，九、正解脫，十、正智。此十法義，如別章說[11]。
【論文】
一‧叁五○ 又說：異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱。
【疏翼】
第二外人引有之教理中，第二引經證不成就﹝即非得﹞。
【述記‧卷九】
此、顯異生、聖者，俱有不成就。「異生」等言，至下當釋。此[12]且引經證「得」等有。
【論文】
一‧叁五一 成、不成言，顯得、非得。
【疏翼】
第叁結證。
【述記‧卷九】
結經證有。
【疏翼】
以上第一破得非得中，第二外人引有之教理終。
【論文】
一‧叁五二 經不說此異色、心等，有實體用，爲證不成。
【疏翼】
第一破得非得中，第二以教理難。文分爲二。
【述記‧卷九】
下、以教理難也。先、皆總非，次、方申難。此總非也。
經說成、不成，不別說言異色等成[13]有，故非成證。
【論文】
一‧叁五叁 亦說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？
【疏翼】
第二以教理難中，第二申難。
【述記‧卷九】
下、文有二︰先難得已，後例非得破。得中有二︰初、以教爲[14]齊責，後、教外別生征。初中有四[15]。第一、以教[16]齊責。
「七寶」者，一、象寶，二、馬寶，叁、主兵臣，四、主藏臣，五、玉[17]女寶，六、珠，七、輪。此中前五，他身有情；後二，非情。此七寶義，如別章說[18]。既言輪王成就此七寶[19]，豈成他身及非情也？彼宗不許成他，非情故。
【疏翼】
此第一以教爲齊責中，第一以教齊責難訖。
【論文】
一‧叁五四 若謂于寶有自在力，假說成就于善惡法，何不許然而執實得。
【疏翼】
第一以教爲齊責中，第二假寶不成難。
【述記‧卷九】
第二、難寶假成。
謂彼救言︰輪王于寶有自在用，隨欲轉故，假名「成就」，非謂有得同善惡等。何故于寶即假說成，非實有得；異生成就善惡諸[20]法，言有實得？
量雲︰汝宗七寶應有實得得。契經說有「成就」言故。如善惡等。汝善惡法應無實得得。契經說有「成就」言故。如七寶等。又量雲︰善惡等法應自在故名成就。經有「成就」言故。如七寶等。此就他說。
【論文】
一‧叁五五 若謂七寶在現在故，可假說成。
【疏翼】
第一以教爲齊責中，第叁例寶唯現難。于中有二︰一、救，二、難。此即彼救。
【述記‧卷九】
第叁、例寶唯現。
彼複救言。此牒彼計：七寶現在，可說「自在」名爲「成就」。善惡之法，理則[21]不然。非爲皆唯現在有故。
【論文】
一‧叁五六 甯知所成善惡等法，離現在有？離現實法，理非有故。
【疏翼】
第叁例寶唯現難中，第二再難。
【述記‧卷九】
次、論主難。
甯知善惡離現在有？離現之[22]法，非我許有故。
今言「現」者，無爲亦是現，今即有故。又「現」者，現在，現在外，皆非有，擇滅等亦爾。而我真如與現在法不即不離，不可離現在[23]而說有故。故知唯有現在之法即可自在，故名「成就」。離現實法，理非有故。故知決定不成過、未。而我真如不說實得得，而智證之，故假說無妨。擇、非擇滅，我無別體，亦非此證。
【論文】
一‧叁五七 現在必有善種等故。
【疏翼】
第四、無種得不生難。
【述記‧卷九】
第四、破外伏難。
外人問曰︰若無得者，未得、已失，及無爲法，應永不成！未得已失現行之法，現在必有善惡無記諸法種子，後得生故，于現種子假名成就。已得真如者，有無漏種。須即緣故。「善種等」言，攝惡、無記，及真如智，更無過失。
【疏翼】
以上第二以教理難先難得第二申難中，第一以教爲齊責訖。
【論文】
一‧叁五八 又「得」于法，有何勝用？
【疏翼】
第二申難先難得中，第二教外別生征。
【述記‧卷九】
自下第二、教外別生征。于中有二︰初、總，後、別。
今總問彼[24]︰又此「得」等于所得法有何勝用？
【論文】
一‧叁五九 若言能起。
【疏翼】
第二教外別生征中，第二別征。于中分叁︰一、別征能起，二、別征不失，叁、結得無用。初中又二︰一、總牒計，二、申六難。此即初中初文。
【述記‧卷九】
《毗婆沙》[25]中，雖有二說，「得」于所得能起、不失，《婆沙》本意取不失因。生，能起法，非得能故[26]。下難有二[27]：初、難能起[28]。
此外人言︰能起諸法。「起」者，生也，即生彼法義。
【論文】
一‧叁六○ 應起無爲。
【疏翼】
第二別征能起初難能起中，第二申六難。依次分六，此即初難。
【述記‧卷九】
下、能起因有叁[29]。
論主六[30]難雲︰應起無爲。以有得故。如有爲等。
【論文】
一‧叁六一 一切非情，應永不起。
【疏翼】
初難能起第二申六難中，第二難。
【述記‧卷九】
「一切非情」，即外具[31]等，應永不起，以無得起故，如龜毛等。彼宗不許外法非情有得得故。過去、未來已成就法，應恒常起。以有得故。如現得法。
【論文】
一‧叁六二 未得已失，應永不生。
【疏翼】
初難能起第二申六難中，第叁難。
【述記‧卷九】
一切未得，應永不生！已失之法，不應更生[32]！此中通說未得之法，及易[33]界地等已舍之法，應永不生。無能生得故，如龜毛等[34]。
【論文】
一‧叁六叁 若俱生得，爲因起者。
【疏翼】
初難能起第二申六難中，第四難。文分爲二︰一、設彼救，二、論主難。此即初文。
【述記‧卷九】
此、設彼救。
未得已失之法現雖無得，彼皆許有俱生得故，後時能起。以俱生得能爲[35]起因故[36]。今牒之雲[37]：若爾者。
【論文】
一‧叁六四 所執二生，便爲無用。
【疏翼】
第四難得爲能起因中，第二論主難。
【述記‧卷九】
諸有爲相，應無用故。有俱生因及前後得故，此中所說大小二生，更何所用[38]？汝宗有情數法二生，應無用。許有能得故。如無爲法。
【論文】
一‧叁六五 又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現前。
【疏翼】
初難能起第二申六難中，第五難。
【述記‧卷九】
若法由有前後得等皆能生者，應一切時頓生叁性，得恒有故。
量雲︰汝善心起時，余所未起善、惡等法現有得者，並應亦起。以有能生得故。如現起善法。更互爲量[39]，准此應知。
【論文】
一‧叁六六 若待余因，得便無用。
【疏翼】
初難能起第二申六難中，第六難。
【述記‧卷九】
彼複救雲：若雖有得，無所余因可和合故，不俱起者，所待之余自能生故。以前破文，《俱舍》等有[40]。
【疏翼】
以上第二教外別生征第二別難中，初難得于所得爲能起因訖。
【論文】
一‧叁六七 若「得」于法，是不失因，有情由此，成就彼故。
【疏翼】
第二別難本薩婆多所執得中，第二難以順正理師爲救之不失義。文分爲二︰一、牒救，二、申難。此即初文。
【述記‧卷九】
彼複救雲[41]。
此牒彼計：若無得者，不成就彼[42]。正理師救[43]。
【論文】
一‧叁六八 諸可成法，不離有情，若離有情，實不可得。
【疏翼】
第二難以順正理師爲救之不失義中，第二申難。
【述記‧卷九】
即是現在及真如等，皆不離有情，何須「得」成就？過、未、無法前已說[44]故[45]，更不須成。離有情者，實不可得。
【疏翼】
以上第二別征中，別征不失訖。
【論文】
一‧叁六九 故「得」于法，俱爲無用。
【疏翼】
第二別征中，第叁結得無用。
【述記‧卷九】
不離有情法，若離有情，俱爲無用。前[46]、何須故，後[47]即無故。
又得于法爲因能起，或不失因，以理推征，俱無用也。
此中「離」言，有二︰一、內有情數法，名不離法；外無情法，名離有情法。初、可說有[48]得，後、不可說有得。二雲︰識所變不離有情法，即非情法亦不離有情；無法，名離有情法。
初、說有得，後、即無得。亦通非情說有得也。既說輪王成就七寶，亦得說成他身、非情；故通取得他、非情；勝。又現行成就，即一切法，非情現行，甯即非也？故後解勝。
【疏翼】
以上次申難中，先難得已。
【論文】
一‧叁七○ 「得」實無故，「非得」亦無。
【疏翼】
次申難中，第二例非得破。
【述記‧卷九】
以「得」無實故，「非得」亦無。「得」有用而尚無，「非得」無用，如何有？「非得」應[49]非有。「得」與「非得」相返立故，如「得」。
【疏翼】
以上第一破得非得中，第二以教理難訖。
【論文】
一‧叁七一 然依有情，可成諸法分位，假立叁種成就。
【疏翼】
第一破得、非得中，第四申成正義。文分爲二︰一、明「得」，二、明非得。明「得」有二︰一、總明，二、別出。此即初文。
【述記‧卷九】
下[50]、申正義。有二︰初、明「得」，後、明非得也[51]。
然外非情、他身、過、未，皆非可成。然以輪王成七寶，故亦許。大乘于他、非情，許建立「得」。可有受用者，許成就故。准下第二「成他根，不成」，以爲二說[52]。
此言「可成」，謂五種姓。互所無者，名不可成。即自身中所有種子及現行中可受用者，他身[53]、非情，名可成法[54]。依此等上，立成就得。
然今大乘都無文解得、成就別，准理及教，實體無別。如《瑜伽》五十二說︰雲何得、獲、成就？謂若略說，生緣攝受增盛之因[55]，說名爲「得」。彼複說言：當知此「得」略有叁種：一、種子成就……等。故「得」、成就，二無差別[56]。
【論文】
一‧叁七二 一、種子成就，二、自在成就，叁、現行成就。
【疏翼】
第一申明「得」正義中，第二別出。
【述記‧卷九】
依何分位，立[57]成就也？五十二說︰若所有染汙法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，染汙[58]法未爲奢摩他伏，無記未爲聖道永害，生得善法[59]未爲邪見損伏[60]，如是名爲種子成就[61]。此等未損，行與不行，皆名成就[62]。故《瑜伽[63]》言：于引發緣勢力自在，假立爲得。即是一切見修煩惱[64]、叁無記法[65]任運起者，及生得善所有種子，皆此成就。從無始來，此等種子數修習故。
然五十六[66]、《對法》第五說種子成就[67]︰如生欲界，未離欲染。此諸煩惱及隨煩惱，名爲成就。若離此地欲，亦名不成就[68]。彼依有體[69]，及與損害能生現行作用力故，名成不成就。
然[70]《瑜伽[71]》唯約未爲損伏能生用，說無不成就，亦不相違。《對法論[72]》等不說任運一分無記[73]是種子成就[74]，生得善中，文亦略也[75]。然准彼論[76]自在成就言「一分無記」[77]，其種成就，理亦攝余一分無記。其生得善，與《瑜伽》同。然准《對法》，亦應如彼煩惱理，說成、不成。以在他界，不起他界生得善故，唯說成就[78]。同于《瑜伽[79]》。以《瑜伽》中但依染法[80]能生用說，其能治道說「奢摩他」，不說無漏道。以《對法》中通說染體[81]及用未滅，名爲成就，通無漏道，名爲能治。《對法》文盡，《瑜伽》少分[82]，故知二論各據一義。
此種成就，唯取種子，如《瑜伽》說。《對法論》中但約染法有體、無體，有用、無用，名成不成。生得有用，名爲成就，亦不說現行名種子成就[83]。今依《對法》，依體用有[84]名成，約體用無名不成者。且依用說，如染法爲奢摩他伏，第七識中一向成，六識中名成不成。六識之中見道一向成，修道名成不成；修道中我見等不伏，名成，貪嗔等伏，名不成。已伏者作用無，名不成，未伏者[85]作用有，名成[86]。
若無漏道，依染種體，名成不成，義亦有別︰離欲界染見道斷[87]者，一向不成，已斷故。修道，通成不成。修道中，第七識一向成，金剛心方斷故，六識一向不成，此依我見等離欲斷說[88]。不爾，即通成不成[89]。其無記法，若有聖道望斷縛，名成不成[90]。亦得望體。成，佛名不成；不爾，名成[91]。
若生得善法，有依[92]用名成不成︰未爲邪見伏，生在此地，名成。若邪見伏，不生之地，名不成。若依體說，若已成佛，名不成，已舍故。若未成佛，恒名成。
《對法》中，染法有體[93]及用，名成不成，說有無漏對治道故。《瑜伽》唯有作用名成不成，以增盛種子方名得故。無記、生得善，唯[94]《瑜伽》有，約損用名成不成。無記體者，應[95]互相准作成不成[96]。
「自在成就」者，《瑜伽[97]》說︰若加行所生善法，及一分無記[98]增盛種子[99]，名自在成。由加行力，方得自在；又成此時，名自在者，故說此等，名自在成。
《對法論》說加行善法，謂世、出世一切功德；一分無記，「謂工巧處、變化心等[100]」，「等」言，爲顯攝威儀心極串習者[101]，唯除生得無記之法[102]。若准《對法》染汙等法，說其加行善等，若體、若用，亦有成、不成者。如斷善根，用不成[103]。成佛之時，體不成，有漏者已舍故；無記亦有用成及不成，離縛等故[104]；其無漏種，亦爾，用有成不成，謂得勝舍劣及退失現法樂住等，名不成。
已[105]生現行者，名成。有未起無漏現行位，名不成。後現行位，名成。其體，亦有成[106]不成。無種姓，名不成，有者，名成。有叁乘決定有性，名成，互所無，名不成。
「現行成就」者，《對法》等說諸蘊、處、界，若善、不善、無記現行，名現行成就[107]；種若斷損，現行亦不成就。現起時，必名[108]成；不起位，名不成。
前二，唯種，此唯現行。叁種成就，皆通有漏，若無漏法，唯後二種。若大乘位，伏斷有異，如《樞要》說[109]。
問︰何故種分爲二，現唯立一？
答︰以種隱而難知，離之爲二；現行顯而易了，合而爲一；又影顯故[110]。
【疏翼】
以上第四申正義中，第一明得訖。
【論文】
一‧叁七叁 翻此，假立不成就名。
【疏翼】
第四申成正義中，第二申明非得。于中有二︰一、翻得假立，二、立異生性。此即初文。
【述記‧卷九】
此顯非得翻得而立，非別有體。斷體[111]、斷善不成等，皆此中攝[112]。
然今辨得聊以義門[113]︰一、辨依處：今者通說他[114]、非情。自心變似，皆自種子之所生起，通成他身及非情法。不同小乘心外[115]取法故。
二、辨差別：直申正義，恐理不明，聊相對辨。薩婆多得依叁種別[116]：一、屬所得：謂有爲得[117]。二、屬能得道：謂擇滅得；通有、無漏[118]。叁、屬所依：謂非擇得。屬所依衆同分也[119]。
今者大乘有爲法得，定屬所得。擇滅之得，亦定屬道，然唯無漏。非擇滅得，略有叁種︰一、屬道：謂六行伏惑所得無爲，非是擇滅。不斷種故，不屬所依世道得故[120]。二、屬所依：所依謂第八識，如畢竟得非擇滅法及佛身中邪理不生等[121]。叁、屬種子：暫緣缺法，有種子在，不屬所依故[122]。或即屬所依，種子即本識故。非心緣、證，亦不屬道[123]，故但屬種。然通有漏及無漏法、叁性別等，如《對法》說[124]。
所非得法，亦通一切。即前一切種子緣缺不生，名非得故。非得唯有屬于所依，通有無漏。或屬種子，暫非得故，種猶有故。
亦有義門，與小乘別，如余記[125]說，不能繁述。
所成就有叁，所不成就，亦爾。前說不成、即叁非得[126]。
【論文】
一‧叁七四 此類雖多，而于叁界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。
【疏翼】
第二申明非得中，第二立異生性。文分爲二︰一、假立分位，二、釋其所以。此即初文。
【述記‧卷九】
五十二說「叁界見所斷種子，唯未永害量[127]，名異生性」。即通二障不善、無記二法之上，假施設之。「異生性」者，或五、四蘊[128]，成有情法，性唯染汙。異生之性，名異生性故。
「異」有二[129]義︰一、別異名「異」：謂聖唯生人天趣，此通五趣故。又變異名「異」：此轉變爲邪見等故。「生」謂生類，異聖人[130]之生類，名爲「異生」。「生」者，是總，「性」者，是別，異生之性，並依主釋，以變異名異，聖非異生。又如《婆沙》廣解名字[131]。
【論文】
一‧叁七五 于諸聖法未成就故。
【疏翼】
第二立異生性中，第二釋其所以。
【述記‧卷九】
釋其所以。唯依見斷種子上立。此有四種︰一、無種姓[132]，乃至[133]第四、如來種姓之所隨逐。隨所有姓，二障種子即建立之，不唯約能障上立，無種姓人無[134]別障故，應言未得見道二障上立。二乘斷一分，名一分聖，俱句攝故[135]。此等諸門及釋難，如下第九「十障中」解[136]。
【疏翼】
以上破本薩婆多十四不相應行中，第一破得、非得訖。
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[1] 謂本論卷一雲：
且彼如何知得、非得異色、心等有實體用？
卷二「諸余佛土亦依光明妙香味等，假立叁故」處，爲破本薩婆多等。
[2] 謂本論卷二雲︰
有執隨眠異心、心所，是不相應行蘊所攝。彼亦非理。名貪等故。如現貪等，非不相應。
[3] 「師」字，《金藏》作「師」，余作「等」。
[4] 謂本論卷二雲︰
執別有余不相應行，准前理趣，皆應遮止。
[5] 「理教」，下文作「教理」。
[6] 謂《雜心論》卷十二，及《阿毗昙心論》卷六。
[7] 《雜心論》只說爲「不得聖法」。《心論》則說「未到正決定聚，遠
離聖士夫」。
[8] 《俱舍論》卷四雲︰
雲何異生性？謂不獲聖法。不獲，即是「非得」異名。
又雲︰
經部所說，其義雲何？謂曾未生聖法相續分位差別。名異生性。
[9] 「不」字，《金藏》作「別」。
[10] 「補特伽羅」，梵文爲「pudgala」。
[11] 如《對法》卷十雲︰
又十無學法當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊﹝即五分法身﹞說。何以故？無學正語、正業、正命，是無學戒蘊；無學正念、正定，是無學定蘊；無學正見、正思維、正精進，是無學慧蘊；無學正解脫，是無學解脫蘊；無學正智，是無學解脫智見蘊。
《雜集論述記》卷二十叁雲︰
十無學法中，五分法身如常分別。唯慧蘊及智見蘊何異？義曰︰慧蘊謂觀于事智；智見蘊，謂觀理慧﹝卷二十二雲「此正見通緣理事故」﹞。此不見文。又釋︰慧蘊，謂緣如理解脫；智見，謂緣佛身一切無漏解脫法﹝卷二十二雲「智見身緣解脫身中解脫法者是」﹞。
[12] 「此」字下，《金藏》有「中」字。
[13] 「成」字，《金藏》有，余無。
[14] 「爲」字，《金藏》無。
[15] 如理《義演》雲︰
第一、以教齊責難，第二、假寶不成難，第叁、例寶唯現難，第四、無種得不生難。
[16] 「教」字下，除《金藏》，余有「爲」字。
[17] 「玉」字，《金藏》有，余無。
[18] 《略纂》卷叁雲︰
七寶中五情，二非情︰謂輪寶、珠寶。此二，天帝所有，下應輪王。象寶即前非天脅中善住龍王五百子之中一子。馬寶，亦是天帝龍馬。女、臣、兵，叁亦皆天帝之臣妾也。後之五寶，下生閻浮，以應輪帝。輪帝化息，還死歸天。余二，俱從天中應下。輪寶，即騰空摧敵，千輻金成，衆寶雕飾。象寶，七支櫡地，輪王乘之，騰空自在。馬寶，朱鬘、髦尾，亦能騰空，王乘駿遠。珠寶，能放光明，所求皆雨。女寶，柔軟無骨、端嚴美麗、不生子息，生知後宮。主藏臣寶，敦信無二，能知伏藏。主兵臣寶經緯之才，止戈之用，動身奮怒四兵﹝象、馬、車、步﹞雲集，所向無前，禦寇警衛。如《華嚴經》﹝卷七十五〈入法界品〉第叁十九之十六﹞具陳其事。余叁輪王，雖皆輪應，銀、銅、鐵別，亦無余寶。
[19] 「寶」字，《金藏》無。
[20] 「諸」字，《金藏》誤作「說」。
[21] 「則」字，《金藏》作「即」。
[22] 「之」字，《金藏》作「實」。
[23] 「在」字，《金藏》有，余無。
[24] 即總征。
[25] 見《大毗婆沙論》卷九十叁〈學支納息〉第一之一。
[26] 《大毗婆沙論》卷九十叁〈學支納息〉原文：
問︰此中何者是成就義？尊者世友作如是說︰不斷義，是成就義。問︰若爾，具縛補特伽羅于一切法皆名不斷，應皆成就！答︰非皆成就，有未得故。複作是說︰已得義，是成就義。問︰若爾，無學已得學法，應成就彼！答︰非成就彼。已舍彼故。複作是說︰不棄舍義，是成就義。問︰若爾，學位不棄舍無學法，應成就彼！答︰非成就彼，未得彼故﹝以上叁說屬能起義﹞。複作是說︰已得未舍義，是成就義﹝即已得不失義﹞。此言應理。若法已得而未舍時，必成就故。
[27] 「二難」，謂難能起、難不失。
[28] 「初、難能起」四字，《金藏》無。
[29] 「下，能起因有叁」六字，依《金藏》補入，《演秘》牒文、《義演》
亦說有疏本有此六字。
智周《演秘》雲︰
外以叁因明得能起，即下論中外救等是。
[30] 「六」字，《金藏》無。
[31] 「外具」，如輪王七寶。
[32] 《金藏》作「應不更生」，余作「更不應生」。
[33] 「易」字，《金藏》作「異」。
[34] 道邑《義蘊》雲︰
問︰未生之法，可有更得之義，難令不生，此即無妨。已失之法如入見、地獄等身畢竟不生，今難此等亦令不生，便有相符之失；如何難他？答︰論文略也。應言未得，及已失可更生之法，應永不生爲宗，便無妨也。
論文即專指可更生之已失法，不爾，便無容說「應永不生」。
[35] 《金藏》作「能爲」，余作「爲能」。
[36] 《大毗婆沙論》卷一百五十八雲︰
然得總有四種︰一、在彼法前，二、在彼法後，叁、與彼法俱，四、非彼法前後及俱。
[37] 「雲」字，《金藏》無。
[38] 《俱舍論》卷五雲︰
生生等者，謂四隨相︰生生、住住、異異、滅滅。諸行有爲，由四本相。本相有爲，由四隨相。豈不本相如所相法，一一應有四種隨相，此複四種，展轉無窮？無斯過失。四本四隨。于八于一功能別故。何謂功能？謂法作用，或謂士用。四種本相，一一皆于八法有用。四種隨相，一一皆于一法有用。其義雲何？謂法生時，並其自體九法俱起︰自體爲一；相、隨相八。本相中生，除其自性，生余八法。隨相生生，于九法內唯生本生。謂如雌雞，有生多子，有唯生一。生與生生，生八，生一，其力亦爾。本相中住，亦除自性，住于八法。隨相住住，于九法中唯住本住。異及滅相，隨應亦爾。是故生等，相複有相，隨相唯四，無無窮失。
[39] 如汝不善心起時，及汝無記心起時。
[40] 如《俱舍論》卷四雲︰
謂所執得，無體可知，如色聲等﹝五識現取﹞，或貪、瞋等﹝他心智現取﹞。無用可知，如眼耳等﹝由有見門等用比知﹞。故無容有別物名得，執有別物，是爲非理。若謂此得亦有作用，謂作所得諸法生因，是則無爲應無有得！又所得法未得、已舍、界地轉易及離染故，彼現無得，當雲何生？若俱生得爲生因者，生與生生，複何所作？又非情法，應定不生。又具縛者，下中上品煩惱現起，差別應無，得無別故。若由余因有差別者，即應由彼諸法得生，得複何用？故彼所言得有作用，謂作所得諸法生因，理不成立。
[41] 謂彼自救「得」是不失因。
[42] 「彼」，謂諸法。
[43] 《順正理論》卷十二雲︰
由所許得，是已得法不失因故。又是知此﹝得﹞系屬于彼﹝諸法﹞智﹝之﹞標幟故。除此，更有何別大用能過于此說此爲無？
[44] 「說」字，《金藏》作「論」。
[45] 如本論卷一雲︰
離現實法，理非有故。現在必有善等種故。
[46] 謂不離有情法。
[47] 謂離有情法。
[48] 「有」字，《金藏》無。
[49] 「應」字，《金藏》有，余無。
[50] 「下」字，《金藏》無。
[51] 「有二」至「非得」九字，《金藏》無。
[52] 如本論卷二雲︰
此中有義：亦變似根。《辯中邊》說似自他身五根現故。有義：唯能變似依處。他根于己非所用故。「似自他身五根現」者，說自他識各自變義。故生他地，或般涅槃，彼余屍骸，猶見相續。
[53] 「身」字，《金藏》誤作「是」。
[54] 「法」字，《金藏》作「就」。
[55] 藏文「因」作「種子」。作者按：由此道理，當知「得」是假有。
[56] 小乘說「獲」與「成就」稍異。如《順正理論》卷十二初雲︰
得、獲、成就，義雖是一，而依門異，說差別名。「得」有二種︰謂先未得及先已得。先未得「得」，說名爲獲；先已得「得」，說名成就。應知非得與此相違︰謂先未得及得已失。未得非得，說名不獲；已失非得，名不成就；故說異生性名不獲聖法。
于何法中，有得、非得？且有爲中，于自相續有得、非得，非他相續及非相續。若蘊墮在自相續中，可有成就、不成就故。他相續及非情蘊，必無成就，不成就故。無爲法中，唯于二滅有得、非得。一切有情無不成就非擇滅者，故《對法》中有如是說︰誰成無漏法？謂一切有情。除初剎那具縛聖者及余一切具縛異生，諸余有情皆成擇滅，決定無有成就虛空。以于虛空無有得故，亦無不成就，以無非得故。若法有得，亦有非得，若法無得，亦無非得，其理決定。
[57] 「立」字，《金藏》無。
[58] 「汙」字，《金藏》有，余無。
[59] 「善法」二字，《金藏》有，余無。
[60] 謂如斷善根。
[61] 《瑜伽》卷五十二原文：
若所有染汙法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，未爲奢摩他伏，未爲聖道永害，爲邪見損伏，如是名爲種子成就。
[62] 《瑜伽》卷五十二原爲：
所以者何？乃至此種子未被損伏、未彼永害，爾時彼染汙等法若現行，若不現行，皆名成就故。
[63] 仍指《瑜伽》卷五十二。
[64] 即見修所斷煩惱。
[65] 「叁無記法」，謂威儀、工巧、異熟生心。
[66] 謂《瑜伽》卷五十六說：
依因、自在、現行分位，建立得。
[67] 「就」字，《金藏》有，余無。
[68] 《對法》卷五原文爲：
謂若生欲界，欲、色、無色界系煩惱、隨煩惱﹝藏文「及生得善」四字乃在此處。下文同﹞，由種子成就故成就及生得善。生欲界，叁界煩惱隨煩惱成就者，依未離欲異生說。若已離欲，或生上地，隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱亦成就亦不成就。未永害隨眠故，對治道所損故，如其次第﹝成不成就﹞。及生得善者，隨所生地，即此地成就，若生色界，欲界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就；色、無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲、色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就；無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若已得叁界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。已得叁界對治道者，謂已得出世聖道。隨如是如是品類，對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生，如此如此種﹝前文作「品」﹞類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。
[69] 「有體」，謂有種體。
[70] 「然」字，《金藏》有，余無。
[71] 謂《瑜伽》卷五十二。
[72] 見《對法》卷五。
[73] 「無記」，謂威儀、工巧、異熟生心。
[74] 「就」字，《金藏》有，余無。
[75] 靈泰《抄》雲︰
唯說成就，不言不成。
[76] 謂《對法》卷五。
[77] 「一分無記」，爲「工巧處、變化心等」。
[78] 謂此地成就。
[79] 謂同《瑜伽》所說「若不爲邪見損伏」。
[80] 謂染法種子。
[81] 「體」謂種子體，有能生之用。
[82] 《瑜伽》少分，謂僅說用，不說體。
[83] 道邑《義蘊》雲︰
彼論染法及生得善，約體約用名成不成，亦不約現行名種子成就也。
[84] 「者」字，《金藏》有。
[85] 「者」字，《金藏》有，余無。
[86] 如理《義演》雲︰
次下簡略有二︰初、約用簡，二、約體簡。用中有二︰初、約七識簡，二、約見修道簡。約識簡者，意雲第七識中煩惱，奢摩他不能伏，故成就。六識中分別迷理起者，行相猛利，世道不能伏，故成。修道俱生迷事起者，六行能伏，不成。六行本伏迷事惑故。我見不伏，余貪等伏。
[87] 《金藏》作「斷」，余作「門」。
[88] 如理《義演》雲︰
此意說六識中煩惱欲界系者，總爲九品，證第二、叁果時，總不成，六識中我見亦斷，故雲「此依我見等離欲斷說」。
[89] 如理《義演》雲︰
此別一師義。此師意說如六識中有九品惑，我見爲第九品，余八品離欲時斷，不成；第九品我見至極果方斷，成；據此義，故「不爾通成﹝及﹞不成」也。
[90] 如理《義演》雲︰
意說無記法先被見道惑縛，即無記，名成。入見道斷見惑縛時，便舍無記法，故說無記，名不成。
[91] 如理《義演》雲︰
若據種子體說，至佛果斷，名不成。余一切時，名成。不違聖道故，故雲「不爾名成」。
《樞要》卷中雲︰
雲成不成中，種子成就，但有二乘及出世道，成不成；不說菩薩。菩薩見道前，二障亦有成不成；應說二乘煩惱種有成不成，所知一向成。菩薩雙說，資糧位，俱生成，分別成不成；加行位，一向不成，俱生通成不成。入見道已，修道有成不成；見道﹝所斷﹞一向不成。修道﹝所斷﹞，第七﹝識﹞一向成，第六﹝識﹞有成不成；煩惱障種修不斷，一向成。所知障種，有成不成。應各思准。
[92] 「依」字，《金藏》作「作」。
[93] 「體」，謂種子。
[94] 《金藏》作「准」，余作「唯」。
[95] 「應」字，《義蘊》釋文作「影」。
[96] 道邑《義蘊》雲︰
無記、生得善，准《瑜伽》文雖言未被損伏皆名成就，今約被損，亦名不成。彼文雖不說體，然准《對法》，亦可說之，故言「應互相准」。
[97] 見《瑜伽》卷五十二。
[98] 謂一分無記法生緣所攝受。
[99] 如理《義演》雲︰
有強盛用，有勝功能所熏習時，傍資彼無記種子令得增盛，名無記增盛種子。
[100] 《對法》卷五原文爲：
自在成就者，謂諸方便善法。若世出世靜慮、解脫、叁摩地、叁摩缽底等功德及一分無記法，由自在成就故成就。方便善法者，謂聞所生慧等。雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。一分無記法者，謂工巧處、變化心等。
[101] 靈泰《抄》雲︰
然此自在中，多分取心，不取于色。以心有自在故，即說取緣威儀心，故威儀心，緣工巧心，及發工巧心。
[102] 即除異熟生。
[103] 智周《演秘》雲︰
邪見加行，亦名邪見。即斷加行、生得二善。
[104] 如理《義演》雲︰
如初地離分別惑起無漏正智證真如時。當此之時，無記不起用，名不成就，不爾，名成。其體，至佛果位不起，名體不成。佛果既圓，無無記法故。
[105] 「已」字，《金藏》誤作「曰」。
[106] 「成」字，《金藏》無。
[107] 《對法》卷五原文爲：
現行成就者，謂諸蘊、界、處，法隨所現前若善，若不善，若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善根者﹝《雜集論述記》卷十六雲「順益，名善；能生，名根；邪見在身，善根不續，目之爲斷」。《瑜伽》卷一雲「雲何斷善根？謂利根者成就上品諸惡意樂(及)現行法故，得隨順彼惡友故，彼邪見纏，極重圓滿到究竟故，彼于一切惡現行中，得無畏故，無哀愍故，能斷善根。此中種子，亦名善根。無貪瞋等，亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根，非由永拔彼種子故」﹞，所有善法，由種子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃一闡底迦﹝梵文爲「icchantika」；藏文爲「”dod chen po」﹞，究竟成就雜染諸法，由缺解脫因，亦名阿顛底迦﹝梵文爲「atyantika」；藏文爲「gtan du ba」﹞以彼解脫得因畢竟不成就故。問︰何等名爲解脫得因？答︰若于真如先已﹝原作「以」，今改﹞集起﹝藏文作「gnas pa」﹞煩惱粗重，若遇隨順得對治緣，便能永害。此堪任性，名解脫得因。若此相違，名無解脫因。問︰于成就、善巧，得何勝利？答︰善了知諸法增減故，于世興衰離決定想，及至能斷若愛若恚。
[108] 「名」字，《金藏》無。
[109] 見《樞要》卷中，已如前引。
[110] 然《顯揚》卷一則離現行爲二雲︰
得者，此複叁種︰一、諸行種子所攝相續差別性，二、自在生起相續差別性，叁、自相生起相續差別性。
慧沼《了義燈》卷六會違雲︰
與《瑜伽》﹝卷五十二﹞同。雲「自在生起相續差別性」者，以加行等善法種子有勝功能起現行已，而得自在，名「自在生起」。若二現行，名「自相生起」。以起現行，名自相起。
智周《演秘》增一解雲︰
《顯揚論》意︰種子類同，故合爲一。現行相別，故開二種。
[111] 「斷體」二字，《金藏》無。
[112] 靈泰《抄》解論下文「此類雖多」雲︰
若起一有心時，余煩惱皆不得起。即一一法上皆有非得。若起惡心時，即余百千萬善、無記，皆不得起，皆有一個非得，故言此類多也。
[113] 謂有依處、差別二種義門。
[114] 「他」，謂他身。
[115] 即依他起外，亦即以生緣攝受增盛之種子爲因以外。
[116] 見《大毗婆沙論》卷一百五十八初：
得有叁種︰一、有爲法得，二、擇滅得，叁、非擇滅得。
[117] 《大毗婆沙論》卷一百五十八雲︰
有爲法得：隨所得法性類差別，以有爲法能有作用引自得故。
《雜集論述記》卷九雲︰
得屬所得者，性與所得相屬，隨彼增減故。
[118] 《大毗婆沙論》卷一百五十八雲︰
擇滅得：隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用，但由道力求證彼時，引彼得故。
《雜集論述記》雲︰
屬道者，性與道相屬，隨道叁品，得亦爾故。
智周《演秘》雲︰
得是有爲，故滅能得，不屬所得。爲、無爲別。六行斷惑，此能得得即是有漏。若無漏智所證滅得，得即無漏。有宗六行而能斷惑得擇滅也。
[119] 《大毗婆沙論》卷一百五十八雲︰
非擇滅得，隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用，非道所求。彼得但依命根、衆同分，而現前故。問︰非得，隨何性類差別？答︰彼定不隨所不得法，以相違故，又不隨道非道所求故。但依命根、衆同分轉，故隨所依性類差別。問︰若諸非得，非擇滅得，俱隨所依性類差別者，所依或異熟，或唯等流，此二隨何性類差別？答︰隨等流性，以義偏故，異熟非偏，故不隨立。
《雜集論述記》雲︰
屬所依者，所依謂同分。以非擇非有爲，非道得故，其得但屬所依。
又雲︰
其非擇滅得，或屬所依。種離本識無別體故。或屬種子，皆是種子緣缺不生故。然如佛果邪理不生，豈依種子？故屬所依。
[120] 《雜集論述記》雲︰
謂六行伏惑，其種緣缺不生，所得無爲，非擇滅攝。諸論皆說不唯害隨眠故。……六行伏惑，便入聖道，種非重生，故不屬于種。非是畢竟緣缺不生，故不屬所依。道力得故，但屬于道。
[121] 《雜集論述記》接上文引雲︰
除此，余非擇滅得定屬所依。所依，即是阿賴耶識。今以理准，大乘非擇，緣合後生。種非永滅，故非擇得但屬法種。不同小乘法體永無，屬所依故。……種永滅故。﹝《瑜伽》﹞五十叁說于見道中，無想天定畢竟不生故。
《瑜伽》卷五十叁原文爲：
若學見迹，于卵濕二生、北拘盧洲﹝梵文爲「uttarakuru」﹞、無想天、若女、若扇搋迦﹝梵文爲「sandhaka」﹞、若半擇迦﹝梵文爲「pandaka」﹞、無形、二形等生，及于後有若愛若願，所得非擇滅，當知一向決定。
[122] 《雜集論述記》雲︰
如緣合後生法。
[123] 智周《演秘》雲︰
緣六行道，證無漏道。
[124] 《對法論述記》卷九︰
然今于此，複作分別︰小乘有爲得通叁性、有漏、無漏，大乘同之。小乘擇滅得，唯善性，通有漏、無漏。大乘善性同彼，唯無漏攝。諸論皆雲擇滅者永害隨眠故。其非擇得，小乘唯無記、有漏；屬同分故。大乘通叁性。此約通，亦依種子及所依上而建立故。《對法》第四等種通叁種﹝如雲「隨逐善者，謂即彼諸法習氣。……隨逐不善者，謂即彼習氣。……隨逐無記者，謂即彼戲論習氣。以名身等，熏習心故，由此習氣後戲論生」﹞，故雲通有漏及無漏攝。如來身中，有善得故，邪理不生。
[125] 《雜集論述記》卷九︰
﹝第﹞叁﹝義門﹞大小者，小乘立二﹝《大毗婆沙論》卷一百五十八雲「問︰所說得爲更有得，爲無耶？若更有得者，得複有得，何非無窮？若更無得者，此得由何可說成就？答︰應說得複有得。問︰若爾，應成無窮！答︰無窮亦無有過。由此，生死難斷難越。或無量得皆一剎那俱生而滅，無無窮過。如是說者，一剎那中但有叁法︰一、彼法，二、得，叁、得得。由得故，成就彼法及得得。由得得故，成就得。由更互得，故非無窮」﹞，大乘唯一。得彼法已，能自成故，然無文證。諸論等中，但說于法假建立得，不見于得複立得故。又若立小，便許小得重假而立。
問︰且如大得得現行無別得得，見分緣種子無別見見！彼雲以見緣相，作相解，卻自緣時非相解，其相不自緣。得據成就說，故無別得得。若爾，以得例相，應無小相！設無小相者，應解雲︰見分量非量，見分不自緣；得無量非量，所以能自得。又准忿恨等上有生等相，既許假上而複立假；大得雖是假法，何妨更得立？答︰假立亦無妨；但既能自得，何更須立？
[126] 道邑《義蘊》雲︰
如諸異生不成就聖法，即是自在不成就，亦是現行不成，種用不成，現體不成。此之非得，既屬能障惑種，准知聖不成就煩惱，即種子不成就。此之非得，合屬能斷之聖道種也。自余非得，准例應思。
[127] 「量」字，《金藏》作「位」。
[128] 無色界四蘊。
[129] 「有二」，《金藏》作「生名」。
[130] 「人」字，《金藏》無。
[131] 《大毗婆沙論》卷四十五初︰
問︰何故名異生性？尊者世友作如是說︰能令有情起異類見、異類煩惱、造異類業、受異類果、異類生故，名異生性。複次，能令有情墮異界故、往異趣故、受異生故，名異生性。複次，能令有情信異師故、作異相故、受異法故、行異行故、求異果故，名異生性。大德說曰︰能令有情依止異類界、趣、生、有，發起種種顛倒煩惱，造作增長感後有業，輪轉生死，無分限故，名異生性。阿毗達磨諸論師言：異生分故、異生體故，名異生性。尊者妙音作如是說︰異生類故，名異生性。脅尊者言異生依故、障聖性故，名異生性。
[132] 《瑜伽》卷五十二雲︰
一、無般涅槃法種姓所攝。
[133] 《瑜伽》卷五十二雲︰
二、聲聞種姓之所隨逐，叁、獨覺種姓之所隨逐。
[134] 「無」字，《金藏》誤作「光」。
[135] 道邑《義蘊》雲︰
此約回心者。諸已得生空智，名聖性。未斷分別所知障，名凡性，故名「俱句」。
[136] 《述記》卷五十七有六義門釋十障︰一、出體，二、對叁乘明斷
同異，叁、明障道俱不俱，四、釋二道別，五、以此障即二十二愚，六、以障即無明爲同爲異。十障之第一障即異生性障。