【論文】
二‧五六 諸無爲法離色、心等，決定實有，理不可得。
【疏翼】
第二別破小乘有叁，第叁廣破中，第叁破無爲。
【述記‧卷十一】
次下第叁、破無爲法。于中有叁︰初、破外計，次、顯正理，第叁、結非。就破外中，初、總非，後、別破。總非中有叁︰初、總非無實，次、顯法定無，後、爲量遮破。此即最初、總非無實。
即[1]薩婆多等實有無爲[2]，此中皆破。然不相應，即色、心等，故初遮中，皆言「不異」。此諸無爲，非即色等，不可言「不異」。但可言離色等實有，定無。大乘真如望有爲法，非即非離，不異不一，既殊彼計，故破無失。
【論文】
二‧五七 且定有法，略有叁種：
【疏翼】
第二別破無爲中，第二顯無爲法定無。于中有叁︰一、總說定有有叁，二、別說定有，叁、非世共知離有爲有。此即初文。
【述記‧卷十一】
此即第二、顯法定無。極成[3]之法，不過叁種。
【論文】
二‧五八 一、現所知法，如色、心等。
【疏翼】
第二顯無爲法定無中，第二別說定有。文又分四︰一、現知，二、現受用，叁、兩現極成，四、有作用。此即初文。
【述記‧卷十一】
即是五識身，他心智境，謂色等五塵及心、心所。此約總聚，不別分別。此何識境[4]？現量所知[5]，名「現所知」[6]。
【論文】
二‧五九 二、現受用法，如瓶、衣等。
【疏翼】
第二別說定有中，第二現受用。
【述記‧卷十一】
此雖[7]現見[8]受用，而非現量所得[9]，是假[10]法故[11]，但是世現[12]所受用物[13]。
【論文】
二‧六○ 如是二法，世共知有，不待因成。
【疏翼】
第二別說定有中，第叁兩現極成。
【述記‧卷十一】
一切世間皆共知有，更不須待比量成立。
問[14]︰此中緣瓶等心，是何量攝？
答︰非量收。不親緣得法自體故，非比度故，非量所收，非量不要，唯堅執故[15]。
【論文】
二‧六一 叁、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用，證知是有。
【疏翼】
第二別說定有中，第四有作用。
【述記‧卷十一】
此五色根，非現量得，亦非現世人所共知。此眼、耳等，各由彼彼有發識用，比知是有。言「證知」者，證成道理也。以現見果，比有因故。果，謂所生心、心所法。比量知有清淨色根，此非現量他心智知。然今大乘第八識境，亦現量得。佛智緣時，亦現量緣。今就他部除佛以外，共許爲論，非世共悉，是故但言比知是有。
【疏翼】
以上第二別說定有訖。
【論文】
二‧六二 無爲，非世共知定有，又無作用，如眼、耳等。
【疏翼】
第二顯無爲法定無中，第叁非世共知，離有爲，別實有。
【述記‧卷十一】
且叁無爲，非如前二，世共知有，不同第叁比作用了，如眼、耳等，故知定無。
量雲︰汝宗所立叁種無爲，應離色、心[16]等無別實性。前叁法不攝故，或非世共知及無作[17]用故，如龜毛等。然我真如非全離于色心等有，無不定過。
又應簡別︰汝等無爲非真實有。以無用故。如兔角等[18]。
【論文】
二‧六叁 設許有用，應是無常，故不可執，無爲定有。
【疏翼】
第一總非中，第叁爲量遮破。文分爲二︰一、總量破，二、別量破。初中分叁︰一、設義破，二、舉有法及二因，叁、舉同喻及宗法。此即初文。
【述記‧卷十一】
汝宗無爲，應非無爲，是無常法。許有用故。如眼、耳等。
下結句文，許通于上。此非彼宗，設義破也，「故不可執無爲定有」。
此下即是第叁量破。
【論文】
二‧六四 然諸無爲，所知性故，或色、心等，所顯性故。
【疏翼】
第叁爲量遮破有二，第一總量破中，第二舉有法及二因。
【述記‧卷十一】
此、舉有法及二種因。
「色、心等所顯性」者，謂色亦能顯色、心等，如燈、日、月照色等法[19]，以色顯色；以聲诠色、心；以身、語業，表善惡色、心等，此即以色表色、心也。心顯色、心，其理可解[20]。
【論文】
二‧六五 如色、心等，不應執爲離色、心等，實無爲性。
【疏翼】
第一總量破中，第叁舉同喻及宗法。
【述記‧卷十一】
此、舉同喻及與宗法。
謂立量雲︰汝諸無爲不應執爲離色、心等，實無爲性。所知性故[21]，或色、心等[22]，所顯性故，如色、心等。然色、心等非離色、心等實無爲性，故以色、心[23]等，爲其同喻。此中宗等[24]，尋文可知。今此比量，破歸唯識[25]。
【論文】
二‧六六 又虛空等，爲一？爲多？
【疏翼】
第叁爲量遮破中，第二別量破。于中有叁，初破薩婆多等立叁無爲者計。文又分二︰初、審定一多，後、別破一多。初中分二︰一、審，二、定或牒。此即初文。
【述記‧卷十一】
以[26]下、別破空等一多。初、破薩婆多等立叁無爲者計，第二、例破余部，第叁、總破。
言無爲者，此非六釋[27]，無二義故。如雲「鹘路破」[28]，雖有叁字[29]，共目一「色」，無別體義，不可別[30]釋。以無合故，由擇所得滅，名爲擇滅。「由」，第叁啭上依士釋，不唯第六啭有依士釋，非由擇力所得亦爾。
苦、樂、想、受之滅，依士釋也。其虛空、不動，既無別體義，不可別解。善法之真如，亦依士釋。真即如者，持業釋也。
下文有二︰初、審，二、破[31]。
此問定宗︰叁無爲法，爲體是一？爲體是多？薩婆多師，此有二說︰一雲是一，一雲是多，故今俱破，如《婆沙》第十，虛空有二說[32]。
【論文】
二‧六七 若體是一，遍一切處。
【疏翼】
第一審定一多中，第二定外人，或牒是一。
【述記‧卷十一】
別破有二︰初、一，後、多。一中有叁︰初、牒一宗，次、申別難，後、顯彼因[33]。此定外人叁體是一。
【疏翼】
此初中初訖。
【論文】
二‧六八 虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多。
【疏翼】
初破一宗中，第二申別難。文分爲叁︰一、破虛空體一，二、破擇滅體一，叁、破非擇滅體一。初中有四難︰一、體應成多，二、應互相遍，叁、應非容受，四、有應相雜。第一體應成多難。文又分二︰一、先舉一因，二、再舉一因。此即先舉一因。
【述記‧卷十一】
申別難，有叁，初、破空有四，此初[34]。
且彼[35]虛空容色等故，隨其一一色等法合，虛空體應成多。
此舉宗已。
【論文】
二‧六九 一所合處，余不合故。
【疏翼】
破虛空體一中，第二再舉一因。
【述記‧卷十一】
再舉一因，宗如前。
一處色所[36]合處，余處色不合故，如余處色。余處色所合處，彼色不合故，體非是一，虛空亦應爾，比量應思[37]。
【疏翼】
以上第一難訖。
【論文】
二‧七○ 不爾，諸法應互相遍。
【疏翼】
第一破虛空體中，第二應互相遍難。
【述記‧卷十一】
下、破設救︰謂此合處，余色亦合。第二難[38]比量可知。若非此處色合時，余處色不合，即色等法應互相遍。以此處色合時，余處色亦合，此處色即余處色故，一一色等應互相遍。隨彼虛空，其量遍故[39]。
【論文】
二‧七一 若謂虛空不與法合，應非容受，如余無爲。
【疏翼】
第一破虛空中，第叁應非容受難。
【述記‧卷十一】
次、第叁難[40]。
彼言虛空不與法合。破雲︰虛空應不能容受。不與法合故。如余二無爲。
今言「合」者，謂容受義。故初標宗「虛空容受色等法故。」本計容受，今設不容受，故有此過。
【論文】
二‧七二 又色等中，有虛空不？
【疏翼】
第一破虛空中，第四有應相雜難。文分爲二︰一、複審外人，二、有無並難。此即初文。
【述記‧卷十一】
更非余意，第四難[41]，更審外人。
【論文】
二‧七叁 有應相雜，無應不遍。
【疏翼】
第四難中，有無並難。
【述記》卷十一】
有無並難。
色中有空，色體與空體應相雜。量雲︰色中虛空，體應即色。處無別故。如此處色。體「相雜」者，是一義。若此色體中，無有虛空，虛空應不遍一切法；不遍一切法故，應是有爲；如地、水等[42]。
破空一已[43]。
【疏翼】
以上第二申別難中，破虛空體一訖。
【論文】
二‧七四 一部、一品，結法斷時，應得余部、余品擇滅。
【疏翼】
第二申別難中，第二破擇滅體一。
【述記‧卷十一】
又若擇滅體是一者，且如五部，一部[44]九品。一品結斷時[45]，應得余未斷四部八品擇滅無爲，以體一故，如彼已得一部一品所得擇滅。
【論文】
二‧七五 一法緣缺，得不生時，應于一切，得非擇滅。
【疏翼】
第二申別難中，第叁破非擇滅。
【述記‧卷十一】
非擇、無爲，體是一者，「一法緣缺，得不生時，應于一切」法，「得非擇滅」！以非擇滅體唯是一故，如已所[46]得非擇之法。
【疏翼】
以上第二申別難訖。
【論文】
二‧七六 執彼體一，理應爾故。
【疏翼】
初破一中，第叁顯彼因。
【述記‧卷十一】
問︰何故難空令色中有空，次、難令亦得余部品擇滅，後、難令亦得余法非擇滅？
汝執此叁各體唯一，故理應有如是過失。
【疏翼】
以上第二別破﹝即定外人或牒是一後﹞中，第一破體一訖。
【論文】
二‧七七 若體是多，便有品類，應如色等，非實無爲。
【疏翼】
第二別破﹝即定外人或牒一後﹞中，第二破體是多。文分爲二︰一、總破體多，二、別破空多。此即初文。
【述記‧卷十一】
此等比量，義准可[47]知。此叁無爲，體各多者，應是有爲，便有品類，此處叁品類，非彼品類故，如色等法，非實無爲。此即總破叁體多竟。
【疏翼】
以上第一破薩婆多等立叁無爲者計訖。
【論文】
二‧七八 虛空又應非遍容受。
【疏翼】
第二破體是多中，第二別破空多。
【述記‧卷十一】
別破空多。
汝今既說虛空體多，應非遍、非容受。色等中無，故非是遍，無色處有，故非容受。
此即別破薩婆多等執有實無爲者[48]，此叁無爲雖複各有破其一多，毗婆沙師取[49]空體一，余二各[50]多。此難雙關，一多並破。
【論文】
二‧七九 余部所執離心、心所，實有無爲，准前應破。
【疏翼】
第二別量破中，第二例破余部。
【述記‧卷十一】
大衆等四部立九無爲，化地部亦執有九，各各不同。此下方破：此等無爲，離心、心所體非實有。許無爲故。如叁無爲。如是一切，准前應破。
【論文】
二‧八○ 又諸無爲，許無因果，故應如兔角，非異心等有。
【疏翼】
第二別量破中，第叁總破。
【述記‧卷十一】
下、重總破以上諸部：諸無爲法非定實有。無因果故。如兔角等。他部無爲，無有因果，體是因果，而無因果也。
「因果」即是六因[51]、五果[52]。爲離系果[53]時，非六因所得。爲能作因等時，不得五果故[54]。自宗無爲非異心等，故無過失。
【疏翼】
以上第叁破無爲法中，第一破外計訖。
【論文】
二‧八一 然契經說：有虛空等諸無爲法，略有二種：
【疏翼】
第叁破無爲法中，第二顯正義。文分爲二︰一、總出，二、別顯。此即初文。
【述記‧卷十一】
下、申正義也。
若諸無爲非是實有，何故經中及此宗內，說虛空等以爲無爲？
答︰此所說，略有二種。
【論文】
二‧八二 一、依識變，假施設有。
【疏翼】
第二顯正義中，第二別顯。文分爲二︰一、第一種，二、第二種。初又分四︰一、識所變現，二、由分別名力，叁、由數熏習力，四、相似說常。此即初文。
【述記‧卷十一】
下、別顯有二[55]。
此無本質，唯心所變，如極微等[56]。
【論文】
二‧八叁 謂曾聞說虛空等名，隨分別，有虛空等相。
【疏翼】
第二別列二種無爲中，第一種分四，今第二由分別名力。
【述記‧卷十一】
依何得生？
聞佛菩薩說有虛空等[57]名，隨此名後起分別心，有虛空相以爲緣力[58]。
【論文】
二‧八四 數習力故，心等生時，似虛空等，無爲相現。
【疏翼】
第一種無爲中，第叁由數熏習力。
【述記‧卷十一】
由曾聞說，今時複聞，數習力故，心等生起緣空等時，便似虛空等無爲相現。謂變空作無色等礙相，及至非擇[59]，作法缺緣[60]，而不生相。此即七地以前有漏加行心等，緣名起分別相。入[61]地入果聖[62]人，無漏後得智緣前無分別智中法性之空等，及遠緣加行智等中及親聞佛說虛空等，故變似空等相現，此皆變境而緣故也[63]。有漏──一識[64]；因無漏──二識[65]；果無漏──叁智[66]，或說八識[67]。
【論文】
二‧八五 此所顯相，前後相似，無有變易，假說爲常。
【疏翼】
顯第一種無爲中，第四相似說常。相當《樞要》卷中第二「顯說爲常」。
【述記‧卷十一】
問︰此心之相，體是有爲，何故乃說虛空無爲？
所現空相，前後相似，無有改易，唯爲一類豁虛空等相故。假說爲無爲，而理定無實有本質，此如《顯揚》第十八說[68]。若有漏心所緣現相，多分苦谛所攝；若善、不善心等[69]，亦集谛攝。論據多分，但說苦谛；無漏心者，道谛所攝；實非是常[70]，即是生滅非生滅門，依他性攝。下叁性中，自有誠證[71]。
【疏翼】
以上別顯正義中，顯第一種無爲訖。
【論文】
二‧八六 二、依法性，假施設有。
【疏翼】
第二別顯正義中，第二顯第二種無爲。依《樞要》卷中，文分爲五︰「一、標依法性，二、顯法性體，叁、顯依義，四、結依假，五、釋衆名。」此即初文。
【述記‧卷十一】
下文有叁︰一、標所依[72]，二、顯能依[73]，叁、結會釋[74]。此顯空等依真如立。
【論文】
二‧八七 謂空無我所顯真如──有無俱非，心言路絕──與一切法，非一、異等。
【疏翼】
顯第二種無爲中，第二顯法性體。即叁文科「顯所依」分出第二。
【述記‧卷十一】
何者是法性？
此空無我所顯真如──離有、離無、離俱有無、離俱非有無，心行處滅，言語道斷──與一切非一、非異。
「等」者，等取非即離等。此前，總顯法性之體。
【論文】
二‧八八 是法真理，故名法性。
【疏翼】
顯第二種無爲中，第叁顯依義。即叁文科「第二顯能依」。文分爲五︰一、名法性所由，二、名虛空所由，叁、名擇滅所由，四、名非擇滅所由，五、名不動及想受滅所由。此即初文。
【述記‧卷十一】
釋法性名。
「性」者，體也，諸法真理，故名「法性」[75]。
【論文】
二‧八九 離諸障礙，故名虛空。
【疏翼】
第叁顯依義中，第二名虛空所由。
【述記‧卷十一】
如何依此假立空等？
即此真如，「離諸障礙，故名虛空[76]」。
【論文】
二‧九○ 由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。
【疏翼】
第叁顯依義中，第叁名擇滅所以。
【述記‧卷十一】
由無漏慧簡[77]擇力故，滅諸雜染──「雜染」之言，通有漏法──究竟證會。即此真如，名爲擇滅，即由慧力方證會故[78]。
【論文】
二‧九一 不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯故，名非擇滅。
【疏翼】
第叁顯依義中，第四名不擇滅所以。
【述記‧卷十一】
而[79]此本性，不由慧能而性清淨，名非擇滅；或有爲法，緣缺不生，不生之滅，顯真理故，名非擇滅；此[80]離無漏慧而自滅故。
【論文】
二‧九二 苦、樂受滅故，名不動；想、受不行，名想受滅。
【疏翼】
第叁顯依義中，第五名不動及想受滅所以。
【述記‧卷十一】
若離第叁靜慮欲時，得于一切苦樂受滅，即此真如，說名「不動」。乃至若離無所有處欲，想、受不行，即此真如，名想受滅。《對法》第二[81]及《瑜伽》第五十叁[82]、《顯揚》第一[83]、第十八[84]等說。然《顯揚》亦說：苦、樂等無爲，是暫時離系。此說二性無爲[85]，下[86]叁性中，通計所執有、無、合說[87]。
【疏翼】
以上第叁顯依義訖。
【論文】
二‧九叁 此五，皆依真如假立，真如，亦是假施設名。
【疏翼】
第二顯第二無爲中，第四結依假。
【述記‧卷十一】
善等真如，約诠而論，體唯是一[88]。此五無爲，依真如上假名空等。而真如體非如、非不如。故「真如」名，亦是假立，如食油蟲[89]等。不稱彼體，唯言顯故。
【論文】
二‧九四 遮撥爲無，故說爲有。
【疏翼】
第二顯第二種無爲中，第五釋衆名。于中分四︰一、說有，二、說空，叁、說實，四、說真如。此即初文。
【述記‧卷十一】
遮惡取空，及邪見者，撥體全無，故說爲有，體實非有、非不有[90]。
【論文】
二‧九五 遮執爲有，故說爲空。
【疏翼】
第五釋衆名中，第二說空。
【述記‧卷十一】
遮化地部說定有執[91]，故說爲空。非言「爲空」，而體即空，非空非不空故。
【論文】
二‧九六 勿謂虛幻，故說爲實。
【疏翼】
第五釋衆名中，第叁說實。
【述記‧卷十一】
何故論中說實物有？即《瑜伽論》五法中說[92]，遮一說部一切皆假[93]。謂如爲「虛」，同依他法，故說爲「實」。又「虛」簡所執，「幻」簡依他，此真如非實、非不實。
【論文】
二‧九七 理非妄倒，故名真如。
【疏翼】
第五釋衆名中，第四說真如。文分爲二︰一、簡妄倒，二、簡離心等有實。此即初文。
【述記‧卷十一】
「真」以簡妄，「如」以別倒。初、簡所執，後、簡依他。
或「真」以簡有漏，非虛妄故。「如」以別無漏。非有爲故。「真」是實義，「如」是常義，故名「真如」。
【論文】
二‧九八 不同余宗，離色、心等，有實常法，名曰真如。
【疏翼】
第四說真如名中，第二簡離心等實。
【述記‧卷十一】
若爾，此與化地部計實有善等真如，有何差別？我部所言，與色等法非一、異故，亦非是實，非不實故，不同于余化地部離色、心等定實有法。
【疏翼】
以上第叁破無爲中，第二顯正理。
【論文】
二‧九九 故諸無爲，非定實有。
【疏翼】
第叁破無爲中，第叁結非。
【述記‧卷十一】
此即第叁、總結非也。
然此無爲，四門分別[94]︰一、諸部增減，二、出體性，叁、釋名，四、釋妨難[95]。
第一、諸部增減[96]者，大衆部、一說部、說出世部、雞胤部立有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支性，九、聖道支性[97]。
化地部，舊雲[98]「正地部」，亦立有九︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，舊雲「無我」，訛也，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如[99]。
經量[100]及譬喻師，立叁無爲無有體性[101]。毗婆阇婆提[102]說叁滅中立無常滅[103]，亦是無爲[104]。薩婆多部亦立叁種，然是實有，乃至虛空[105]，或說唯一[106]，或說爲多[107]。
然大乘中，此及《百法》但唯說六[108]。《瑜伽》五十叁但[109]說二︰謂空、非擇滅[110]。《五蘊論》說有四，不說不動等[111]，即擇滅故。
又《瑜伽論》[112]、《對法》[113]、《顯揚》[114]等論說有八種，于此六中，真如爲叁[115]，約诠，約理，所望[116]別故。
第二、出體性[117]者，一、實體：八無爲體，皆是真如，由此論中依于真如立虛空等。二、假體：即隨有漏、無漏心中所現空等無爲之相，名虛空等[118]。或依障斷所依滅處假立擇滅、不動、想受[119]。無色之處，假說虛空。法緣缺時，義名非擇。約诠爲論，名善等如，即依假體，皆可說假。實，亦可然，皆可說實。若通[120]叁性，體遍有無[121]。
叁、釋名[122]者，無別釋名。虛空之體即是無爲，及[123]至真如，此即[124]無爲，皆持業釋。
四、釋妨難者，何故擇[125]滅外，別立不動及想受滅？唯于二受滅，立不動無爲。舍受滅時，立想受滅，非余受滅亦立無爲？且依勝定障說。據實，一切染汙[126]等法，無不障定。今約別行障定者說，不障一法得多無爲故[127]。
又斷所知障得無爲不[128]，及釋諸論相違等妨，皆如此論第十卷說[129]。
于中複有內外[130]，善等叁性，依他等攝[131]，安立非安立、世俗勝義，苦、集、滅、道，及七真如體相攝等[132]，得非得等[133]，體性一多[134]，五果[135]，凡聖得之多少[136]，其擇滅非擇滅隨有漏事，爲隨煩惱數多少等諸門分別[137]，如別章說[138]。
《大般若經》、《辯中邊論》[139]，說真如名有[140]十二種︰謂真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界[141]。《對法》第二[142]、《佛地論》[143]等，雖釋此名，然少于彼[144]。
上來[145]叁別破外道小乘法非有訖。
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[1] 「即」字，《金藏》有，余無。
[2] 《異部宗輪論》雲︰
其說一切有部本宗同義者，……有爲事有叁種，無爲事亦有叁種﹝該論《述記》卷下雲「有爲謂叁世。無爲謂擇、非擇，及虛空」﹞。
該論又雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，……無爲法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處﹝該論《述記》卷中雲「此四無色所依之處，別有無爲是滅所攝，要得此滅，依之生彼。能依細五蘊，自是無常，所依四無色，自是常住」﹞，八、緣起支性，九、聖道支性﹝該論《述記》雲「緣起支性，謂生死法。定無明後，方生行等，定行等前，有無明等。此理是一，性常決定。其無明等十二支分，是有爲攝，理是無爲，一切聖道，性能離染，理是常一。其八差別，自是生滅，理是無爲，此由生死及于聖道，各別有理爲礙核(《料簡》及該論《述記》上文均作「隔礙」)故，性相決定」﹞。
[3] 「成」字下，《疏翼》原有「共知」有二字。
[4] 智周《演秘》雲︰
若言不知眼等體相名非了者，心等體相，世豈了乎？瓶等現知，何須別說？故知論「現所知」者，據世間中容有而談﹝即極成之法，不待因立共許之法﹞，非約一切﹝如別說八識各別所緣境，現、比、非叁量不同所緣境，以及識智不同所緣境等﹞。
[5] 現量所知謂世所共許。
[6] 如《唯識二十論》雲︰
諸他心智雲何于境不如實知？如自心智。此自心智雲何于境不如實知？由無知故。二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行不可言境。彼二于境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取、能取分別﹝種子﹞未斷故。
又色中根體清淨色亦非世間清淨現量所知，由其他種種方法比知其結構。如下文說。
[7] 「雖」字，《金藏》誤作「唯」。
[8] 「見」字，《金藏》無。
[9] 即非量所得。
[10] 「假」，即安立。
[11] 謂法我無體相故。
[12] 「世現」二字，《金藏》誤作「現世」。
[13] 《因明入正理論》雲︰
有分別智，于義異轉，名似現量。謂諸有智了瓶、衣等，分別而生，由彼于義不以自相爲境界故，名似現量。
[14] 「問」字，《金藏》無。
[15] 《因明入正理論疏》卷下雲︰
以緣瓶等心，雖不必執，但惑亂故，謂爲實瓶，故是非量。
亦即遍計所執義。
《瑜伽》卷七十叁雲︰
問︰遍計所執自性，緣何應知？答︰緣于相名相屬，應知。
[16] 「心」字，《金藏》有，余無。
[17] 「作」字，《金藏》有，余無。
[18] 《瑜伽》卷七十叁明「真如爲正智所緣及功德建立因或依因」雲︰
雲何圓成實自性？謂諸法真如聖智所行、聖智境界、聖智所緣，乃至能令證得清淨、能令解脫一切相縛及粗重縛，亦令引發一切功德。
[19] 爲色、心之了因。
[20] 智周《演秘》雲︰
色、心相顯，四句分別︰一、以色顯色，二、以色顯心，並如疏述，叁、以心顯心，謂他心智，四、以心顯色，謂心緣色。問︰無爲雲何色、心顯耶？答︰有義：虛空無爲通色心顯，《佛地論》﹝卷四﹞說五蘊無處顯虛空故﹝如雲「譬如依空，地等可得，非與地等共相應故，空成蘊性」﹞。又心緣空，故名心顯。擇滅無爲，若依能證，唯心所顯，其義可知。今此通顯諸無爲因，故總說言「或色心等所顯性」也。
[21] 即智親證故。
[22] 即相分、見分等。
[23] 「心」字，《金藏》有，余無。
[24] 「宗」，謂有法及法。
[25] 「不離色、心」，即不離相分、見分等。色不離識而單外有，前已
成故，識相、識性非一異故。
[26] 「以」字，《金藏》作「次」。
[27] 「六釋」，謂六離合釋。
[28] 「破」字，《金藏》作「波」。梵文爲「rupa」。
[29] 「叁字」，謂漢語中叁音節。
[30] 「別」字，《金藏》作「具」。
[31] 「下文」等八字，《金藏》無。
[32] 《大毗婆沙論》卷十雲︰
非擇滅，並一切虛空無爲，或欲令是一物，或欲令多物。……如是說者，應知此中前說爲善。
[33] 「別破」等二十四字，《金藏》有，余無。
[34] 「申別」等十二字，《金藏》有，余無。
[35] 「彼」字，《金藏》作「破」。
[36] 「所」字，《金藏》有。
[37] 靈泰《抄》雲︰
汝虛空體應非一。與此處色合，與彼處色不合故。如余色等。
[38] 「第二難」叁字，《金藏》有，余無。
[39] 如理《義演》雲︰
比量雲︰汝色等諸法應互相遍。因雲以此處合時彼處色亦合故。如所合虛空。又因雲此處色即余色故，猶如此處色，前因既成，故得爲量。
[40] 「次第叁難」四字，《金藏》有，余無。
[41] 「第四難」叁字，《金藏》有，余無。
[42] 「等」字，《金藏》作「等」，余作「別」。
《樞要》卷中雲︰
有同處不相離，色爲不定過︰爲如色處，處無別故，虛空即色處？如香等處，處無別故，虛空非色處？
[43] 謂破空體是一已。
[44] 「一部」二字，《金藏》無。
[45] 如理《義演》雲︰
四谛下見﹝所斷﹞惑爲四，修道﹝所斷﹞總爲一部。合有「五部」。「部」者，衆類之義。「品」者，九品。即見修﹝所斷﹞惑，地地皆有﹝上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，粗細不同﹞九品。
《大毗婆沙論》卷五十雲︰
系縛義、合苦義、雜毒義，是結義。
《雜集論述記》卷十七雲︰
能合苦故，名爲結。一切煩惱皆能和合苦，九唯增故。此九結中嫉、悭二種，能令出家貧智，在家貧財；故諸隨惑中，獨立爲結。余之七種，即﹝根﹞本煩惱。以見結爲種作意思惟，取結爲種方便故﹝均爲不如理作意強增上緣﹞，故開立之。余各自立。
[46] 「已所」二字，應作「所已」。
[47] 「可」字，《金藏》作「前」。
[48] 薩婆多等執有離色、心等實無爲。
[49] 「取」字，《金藏》作「取」，余誤作「所」。
[50] 「各」字，《金藏》作「名」。
[51] 六因：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。
[52] 五果：異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。
[53] 「果」字下，《金藏》有「等」字。
[54] 《樞要》卷中雲︰
「許無因果故」者，大乘之中，無爲是離系果。十因中，觀待、攝受、引發、定異、同事，不相違因得﹝除牽引因、生起因、隨說因，及相違因﹞。是觀待、攝受、同事、相違、不相違因，能得增上果。今就他宗，又是同品，亦無過失，定有性故。
如理《義演》雲︰
意說無爲非六因所得，名無因；不得五果，名無果。體是因果者，體是能作因，又即解脫果。如修無爲時，無爲不障他義邊，名能作因；即與大乘增上緣相似，無爲當體即離系，名解脫果。
[55] 「下別顯有二」五字，《金藏》有，余無。
[56] 本論卷一雲︰
諸瑜伽師以假想慧于粗色相，漸次除析至不可析，假說極微。
[57] 「等」字，《金藏》有，余無。
[58] 即似遍計所執義而顯現影像。
[59] 「擇」字，《金藏》誤作「釋」。
[60] 「法缺緣」，《金藏》作「諸緣缺」。
[61] 「入」字，靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「八」。
[62] 「果聖」，《金藏》作「聖果」。
[63] 如理《義演》雲︰
意說：後得智亦得遠緣見道前加行智中所作空觀等，及親聞佛說等。
[64] 靈泰《抄》雲︰
此文中即約因果法，識能緣無爲，心上變起識變無爲也。有漏中唯第六識緣虛空無爲，而心上變起無爲。
[65] 靈泰《抄》雲︰
十地中六、七二識，平等智、妙觀智之後得，前中能緣虛空無爲，變起無爲之相。
[66] 靈泰《抄》雲︰
此第一解：若不說成所作智緣空，余叁智之後得智能緣無爲，而變起無爲相分也。
[67] 靈泰《抄》雲︰
第二解說：成所作後得智能緣空無爲，而變起無爲之相分，則通。
慧沼《了義燈》卷八總解雲︰
七地以前，有漏變熏，唯第六識，故一識。因在無漏位第七創緣虛空，非擇滅，未有漏熏，但由第六，故二識。果無漏叁智，或除成事不說緣理，或通八識，智遍緣故。然識變者，獨影唯從見，無別種生。
《樞要》卷中，以「顯依識變」爲科，總攝以上叁文。
[68] 《顯揚》卷十八雲︰
虛空無爲者，由心所緣境相相似，故立爲常，非緣彼心，緣彼境界有時變異故。
[69] 謂善不善心等所緣現相。
[70] 亦非別種。
[71] 本論卷八雲︰
虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？叁皆容攝。心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。愚夫于中妄執實有，此即遍計所執性攝。若于真如假施設有虛空等義，圓成實攝。
[72] 相當《樞要》前二文。
[73] 相當《樞要》第叁文。
[74] 相當《樞要》後二文。
又，「下文有叁」等十六字，《金藏》有，余無。
[75] 即：以理爲體，是法共相，又不即離，實法自體。
《佛地經論》卷五雲︰
如是緣起平等法性，即是一切法平等法性。如說︰梵志！一切法性，即是緣生緣起法性﹝亦即「唯識性」，四緣依故﹞。悟解此故，名爲菩提。如佛所見一切法性如此，即是緣起法性。又契經言︰不見少法離緣起性﹝《解深密經‧慈氏品》雲「此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現」﹞。此中緣起平等法性﹝即唯識平等法性﹞，名緣起性﹝緣起不出四緣，而四緣不離唯識﹞。依此密意，說如是言︰若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛；緣起實性﹝唯識實性﹞即勝義法，勝義佛故。平等法性，于一切處皆無差別﹝爲法自體﹞，故作是說。
[76] 《瑜伽》卷五十叁雲︰
謂唯諸色非有所顯，是名虛空。所以者何？若處所行，都無所得，方有虛空想轉。
《對法》卷二雲︰
謂無色性，容受一切所作業故。
《俱舍論》卷六雲︰
唯無所觸，說名虛空。
《佛地經論》卷七雲︰
清淨相者，謂此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空煙雲等障，相似不淨。得出世間證真如道，漸除二障所有種子，猶如大風吹煙雲等。金剛喻定滅離一切障種子盡，得淨法界究竟轉依，名清淨相。
此與所謂「真空」相似，但無方所，無顯色，無所有障礙而能容受。
又虛空應別于空界色中「迥色」及「空一顯色」。《對法》卷一雲︰
迥色者，謂離余礙觸方所可得。
《雜集論述記》卷四雲︰
離余礙觸諸有色處，于其方所而可得此。﹝《瑜伽》卷叁、《俱舍論》卷一說明色、暗色，及孔隙爲空界色。﹞……此顯，非形，離礙方得。
又解其建立因雲︰
「作所依故」者，謂次迥色。能與諸色作所依故。或此能作有情依故。此色亦名「鄰阿伽﹝梵文作「nir-agha」，漢譯「無礙」。《俱舍論》卷一謂「鄰阿伽色」即「空界色」﹞色」。
《對法》卷一又雲︰
空一顯色者，謂上所見青等顯色。
《雜集論述記》卷四雲︰
﹝六因建立二十五色中，第六因﹞莊嚴故者，謂空一顯色。由此莊嚴空世間故，無別分段。或唯有顯，無形，名「一」，即青等故，稱之爲「顯」。遍依空故，名「空一顯」。
又雲︰
空界﹝色﹞有二︰一、迥，二、空一顯。空一顯攝迥，故﹝《瑜伽》卷叁﹞略不說。
[77] 「簡」字，金陵本誤作「前」，《金藏》及余本均作「簡」。
[78] 《瑜伽》卷十一雲︰
問︰真如有何相？答︰正智所行相。問︰正智有何相？答︰真如爲所行相。
[79] 「而」字，《金藏》作「爲」。
[80] 「此」字，《金藏》有，余無。
[81] 《對法》卷二雲︰
當知此中，有二種應斷法︰謂諸煩惱，及此所依受。受有二種︰謂變異及不變異，如其次第，苦、樂、非苦樂。當知煩惱斷故，建立擇滅，二受斷故，如其次第，建立不動及想受滅。煩惱斷者，謂除此品粗重所得轉依；受斷者，謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時，雖證苦滅，而不建立無爲，以變異受未盡斷故。
[82] 對想受不恒行心、心所「唯滅、靜、唯不轉」作意爲先，並有上、
中、下叁品修習，此定是「假有，非實有」。
[83] 《顯揚》卷一雲︰
不動者，謂離遍淨欲，得第四靜慮，于其中間，苦、樂離系性。想受滅者，謂離無所有處欲，入滅盡定，于其中間，不恒現行心、心法，及恒行一分心、心法滅而離系性。
[84] 《顯揚》卷十八雲︰
由四種離系故，建立余四無爲，謂非擇滅等。四種離系者，謂緣解脫畢竟離系，簡擇煩惱究竟離系，苦、樂暫時離系，心、心所法暫時離系。
[85] 「二性無爲」，謂依他、圓成。
[86] 見本論卷八。
[87] 本論卷八雲：
虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？叁皆容攝。心等變似虛空等相，隨心生故，依他起性攝。愚夫于中，妄執實有，此即遍計所執性攝。若于真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。
[88] 《顯揚》卷一雲︰
善、不善、無記法真如者，謂于善、不善、無記法中，清淨境界性。
《對法》卷二雲︰
善法真如者︰謂無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如，說名真如？由彼自性無變異﹝藏文作「gtan du mi ”gyur ba”i dvos po/」﹞故。謂一切時無我實性﹝藏文作「bdag med pa”i dvos po/」﹞無改轉故，說無變異。當知此則是無我性，離二我故﹝藏文無此四字﹞。何故複說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖複有時說有雜染，當知但是客塵之所染汙。何等名爲客塵染汙？謂由未拔﹝「未拔」藏文作「彼所攝持」﹞所取、能取種子﹝藏文作「所取、能取心種子」﹞故，令依他性心二行相轉﹝藏文作「由依他能令二轉起故」。但德格版「gbis」誤爲「bes pa」﹞，非法性心﹝此四字藏文無﹞。以諸法法性，自性清淨故。
何故複說此名無相？諸相寂靜故。「諸相」者，謂色、受等，乃至菩提諸所戲論。真如性中，彼相寂滅，故名無相。何故複說此名實際？無倒所緣故。「實」者，謂無顛倒。此處究竟﹝即到邊際﹞，故名爲「際」，過無我性更無所求故。何故複說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故複說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相﹝藏文作「rgyu」，即爲彼因﹞故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。
[89] 如理《義演》雲︰
西國有蟲，飲﹝疑「食」﹞油麻苗，實不食油，喚作「食油蟲」者，不稱彼體。
[90] 《佛性論》卷一雲︰
若無性中執有自性，爲俗谛者，是義不然。何以故？二谛不可說有，不可說無，非有非無故。真谛不可說有，不可說無者，無人、法故，不可說有；顯二空故，不可說無。俗谛亦爾，分別性﹝即遍計所執性﹞故，不可說有；依他性故，不可說無。複次，真谛不定有無──人、法無、不無，二空有、不有﹝遍計所執性體相本無，非由空性故空；是故二空所顯爲真如，非二空定是有﹞。俗谛，亦爾──分別性故，非決定無﹝本論卷八雲「遍計所執都無體故，爲顯非有，假說爲(五事中)名」﹞，依他性故，非決定有﹝本論卷八雲「謂心、心所，及所變現，衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此橫執我、法，有、無，一、異，俱、不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實，是故此叁不離心等」﹞。
又《瑜伽》卷七十五﹝《佛性論》卷一文同﹞遮撥惡取空雲︰
複次，于大乘中有一類惡取空故，作如是言︰由世俗故，一切皆有；由勝義故，一切皆無。應告彼言︰長老！何者世俗？何者勝義？如是問已，彼若答言︰若一切法皆無自性，是名勝義；若于諸法無自性中，自性可得，是名世俗。何以故？無所有中建立世俗、假設、名言，而起說故﹝《佛性論》雲「以于無中，假說有故」﹞。應告彼曰︰汝何所欲？名言、世俗爲從因有自性可得？爲唯名言、世俗，說有？若名言、世俗從因有者，名言﹝與﹞世俗從因而生，而非是有，不應道理。若唯名言、世俗說有，名言﹝與﹞世俗無事而有，不應道理。又應告言︰長老！何緣諸可得者，此無自性？如是問已，彼若答言：顛倒事故。複應告言︰汝何所欲？此顛倒事爲有？爲無？若言有者，說一切法由勝義故皆無自性，不應道理。若言無者，顛倒事故諸可得者此無自性，不應道理﹝《佛性論》作「此執顛倒，亦不得成」﹞。
[91] 《異部宗輪論》雲︰
其化地部本宗同義︰謂過去、未來，是無；現在、無爲，是有。
又雲︰
無爲法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。
《異部宗輪論述記》卷下雲︰
擇、非擇、空，叁體各一得緣，同余部。「不動」，但是斷定障得，定障名「動」，是散動故；今斷，得此，故名「不動」。善、惡、無記如，叁體各一；但名一理，性皆是善。「道支」、「緣起」義，同大衆。然各一理，今據勝者，但言「道支」、「緣起」。
[92] 見《瑜伽》卷七十二雲：
問︰真如當言實有？當言假有？答︰當言實有。勝義攝故。
[93] 《異部宗輪論述記》卷中雲︰
此部說世出世法，皆無實體，但有假名。
[94] 「四門分別」四字，《金藏》無。
[95] 《樞要》卷中，五門分別︰一、諸教增減，二、出體，叁、叁性分
別，于中二子門──善等叁性，及所執等叁性，四、谛攝，五、釋
難，于中五子門──一多、因果攝、凡聖得、伏斷障得、問答。
《雜集論述記》卷十、九門分別︰一、教興意，二、諸論增減，叁、
釋名出體，四、假實，五、內外，六、兩種叁性，七、谛攝，八、
異名，九、廢立。
[96] 相當《雜集論述記》之「教興意」。
[97] 《宗輪論述記》卷中有釋，如前已引。
[98] 「舊雲」，謂真谛譯。
[99] 《宗輪論述記》卷下有解，亦如前引。
[100] 「經量」二字，原作「正量」，恐傳抄誤。
[101] 靈泰《抄》雲︰
鸠摩羅多即是經部祖師。
經部無爲無別實體義，見《俱舍論》卷六。如雲︰
如色、受等，別有實物，此所無故。
[102] 「毗婆阇婆提」，梵文爲「vibhajjavadin」。即分別說部，或分別論
者。
[103] 《大智度論》卷四十二說：
智緣滅，非智緣滅，無常滅。
[104] 《大毗婆沙論》卷叁十八雲︰
或複有執諸有爲相，皆是無爲，如分別論者。彼作是說︰若有爲相體是有爲；性羸劣故，則應不能生法、住法、異法、滅法。以有爲相體是無爲，性強盛故，便能生法，乃至滅法。或複有執叁相是有爲，滅相是無爲，如法密部﹝梵文爲「dharmaguptaka」，或譯法藏部﹞，彼作是說︰若無常相體是有爲，性羸劣故，不能滅法。以是無爲，性強盛故，便能滅法。
[105] 《樞要》卷中《雜集論述記》別開廢立門。
[106] 《樞要》雲︰
一謂真如，余非實故。
[107] 《雜集論述記》雲︰
假實分，應立二︰謂法性，心變﹝《樞要》雲︰「又可立二︰順世間立二，謂虛空非擇，真如立一」﹞。隨性立叁︰謂所執等﹝《樞要》雲「或應立叁︰真如爲一，隨障廢爲一，順世間爲一」﹞。據相立有四︰謂真如、擇、非擇、空。不動、想受﹝滅﹞，不出擇非擇故。
[108] 《雜集論述記》雲︰
依相增，立有六，受、障定增故。依诠位，立八，﹝善等﹞叁性體位別故。若依界、地、根、果，即有無量無爲。
《雜集論述記》及《樞要》又別開諸論增減門。
[109] 「但」字，《金藏》有，余無。
[110] 「滅」字，《金藏》有，余無。
[111] 「等」，謂想受滅。
[112] 《瑜伽》卷一百曾說虛空、非擇滅等爲觀待假有，「法性、真如、
實際、空、無我等」爲勝義有。依此二有合計，或可得八數。余卷多說叁數，可不計八。
[113] 見《對法》卷二。
[114] 見《顯揚》卷一、卷十八。
[115] 謂善、不善、無記。
[116] 「望」字，金陵本誤作「聖」。
[117] 《雜集論述記》于中別開假實門。
[118] 「等」字，《金藏》無。
[119] 「想受」，即想受滅。
[120] 「通」字下，《疏翼》原有「遍計所執等」五字，《大正藏》無。
[121] 《樞要》別開叁性分別門，依兩種叁性論。
《雜集論述記》別開善等叁性門，出體門中，依叁自性談。
[122] 《雜集論述記》與「出體」合爲釋名出體門。
《樞要》則略，疏文已有故。
[123] 「及」字，疑應作「乃」字。
[124] 「即」字，《金藏》作「即」，余作「及」。
[125] 「擇」字，《金藏》誤作「釋」。
[126] 「汙」字，《疏翼》原作「熂」，今依《大正藏》改爲「汙」。
[127] 智周《演秘》雲︰
略有叁釋。一雲︰且如一貪九品不同，斷此一貪，證九無爲。無爲無品，約所斷說，故名爲多。二雲︰釋外難。外難意雲︰斷想受等，已得擇滅，何故望此複名不動無爲等耶？不障此一想受等滅而能證得擇滅、不動，多無爲也。叁雲︰舉斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇滅。示得不動多無爲也。後釋爲勝。
[128] 「不」字，《金藏》作「下」。
[129] 本論第十卷雲︰
擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷惑生煩惱得者。二、滅障得：謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無爲中，初一﹝自性清淨﹞即真如，後叁﹝有余依、無余依、無住﹞皆擇滅。不動等二暫伏滅者，非擇滅攝。究竟滅者，擇滅所攝。既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。
[130] 謂內外門。《雜集論述記》卷十雲︰
不動、想受二滅唯內法滅得，余皆通內外。
[131] 《樞要》卷中雲︰
叁、叁性分別：一、善等叁性：若本，唯善，即真如故；若相，通叁性，許叁性識變故。二、所執等叁性。第八卷說通叁。
[132] 《雜集論述記》卷十雲︰
七、谛攝：一、安立非安立，二、四谛，叁、二谛。《瑜伽》六十四﹝「雲何非安立真實？謂諸法真如」﹞、七十二﹝「真如唯非安立谛所攝」﹞等雲︰非安立谛攝者，謂真如；除空、非擇﹝滅﹞，余是安立谛滅谛攝。然《唯識》第八有漏無漏心變﹝「心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝」﹞，即通道苦集叁谛攝。若真如體上義分，並非安立谛攝。若假立本質，即許虛空、非擇﹝滅﹞、非谛，許真如非滅谛。
本論卷八說七真如與叁自性相攝雲︰
隨相攝者，流轉苦集叁，前二性攝，妄執、雜染故。余四，皆是圓成實攝。
又雲︰
虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？叁皆容攝。
余如前引。
[133] 《樞要》卷中雲︰
四、伏斷障得：想受滅通伏斷，如常，何故擇滅不伏得？已永害隨眠故。其不動兩解︰一、內道唯斷得，外道伏得。計爲涅槃，滅心、心所故，內道不然。
又解︰內道亦伏得，如想受滅伏得。此伏叁禅以下不得，伏欲界以下﹝得﹞。﹝不善有覆無記﹞二性煩惱增強故，難壞種故，如不伏得第叁禅以下，障得想受滅，以﹝苦樂等﹞變異受強故。以理而論，既有伏叁禅﹝以﹞下惑得不動；伏四禅﹝以﹞上得想受滅，斯有何失？二受強故，論不許之。若爾，應伏欲界障，得不動滅！既許二性障令不得，伏得不動，叁定以下障伏不能得想受滅，何失？
[134] 《樞要》卷中雲︰
一、一多：隨心言多，約體說一。
[135] 《樞要》卷中雲︰
二、因果攝：十因、六因，應思。六因中，唯能作因，余皆有爲。十因通五︰一、觀待因。二、攝受因：境界依處故。叁、同事因：同爲﹝衆﹞生等一事業故。四、不相違因：令聖道生故。五、相違因：與礙法生，諸雜染法相違故，說爲滅性離障等也。五果攝，攝何果者？擇滅者，謂離系、虛空；非擇﹝滅﹞，攝增上果。
[136] 《樞要》雲︰
叁、凡聖得：虛空、非擇﹝滅﹞，通凡聖得；想受滅、擇滅、真如，定唯聖者得；不動，二說。
以上這段文，原《疏翼》作「依他等攝門，安立非安立、世俗勝義，苦、集、滅、道，及七真如體攝等門，得非得等門，體性一多門，五果門，凡聖得之多少門」，其中之「門」字，依《大正藏》刪。
[137] 《雜集論述記》卷十雲︰
五、此擇滅爲隨有漏法數﹝爲隨煩惱類數﹞？爲總是一？
又非擇滅章第二門雲︰
對擇滅辨數多少，大乘無文，准小乘取。
[138] 又《樞要》卷中雲︰
五、問答﹝門﹞：﹝首問︰﹞何故擇滅，叁界唯立一，定障別開二？﹝答︰﹞以變異不變異﹝受﹞相，顯于煩惱故。
﹝二﹞問︰何故伏惑得非擇滅？亦伏煩惱障，亦得伏定障，何故不分二，唯分永害隨眠耶﹝如《對法》卷二雲「非擇滅者︰謂是滅，非離系，不永害隨眠故」﹞？答︰定障通于事觀斷，亦有伏得者，煩惱要唯理觀除，故無伏得者。設有異生得定伏煩惱，亦名定障，本求定故，而未求理。聖得者，隱而難知，故分別說，令易趣入。凡得者，是可斷，又凡得易而相顯顯，更何須開！
又《雜集論述記》卷十〈不動想受滅章〉雲︰
五、問答分別﹝門﹞雲︰﹝首﹞問︰想受既伏得，不動亦爾耶？﹝答︰﹞亦爾，說暫離故。
﹝二﹞問︰爲全離欲界者伏得，少分等者亦爾耶？答︰一雲︰少分等者，不得。以欲界定障及不善煩惱增盛，故伏不得。二雲︰伏亦得，如滅定。如《唯識》第七說﹝如雲「無想定者，謂有異生伏遍淨貪，未伏上染」。又雲「滅盡定者，謂有無學及有學聖、已伏或離無所有貪，上貪不定」﹞。
﹝叁﹞問︰其想受無爲，實斷有漏定障所得，何故無漏心滅方說無爲？答︰以相顯故，以前滅有漏心時，雖已得竟，然無漏心猶有故，相猶未顯。今無漏並盡，相顯方說，或果滿方說。其此無爲因本斷時，爲求定果實雖先得，今從果之處滿，方說故。《顯揚》﹝卷十八﹞雲「暫時離系」，以于滅定無漏心滅上立故。若離系者，說前解脫道實證彼故。
﹝四﹞問︰受想滅定與此後無爲，何別？無想定與不動何別？﹝答︰﹞厭心種子，說名爲定，體是有爲，行蘊所攝。現行，爾時後念不起﹝之﹞無處顯于真如。真如之上假立無爲，非蘊所攝。厭心種子，名無想定──行蘊、有爲。斷變異受解脫道，證障無處，顯于真如，真如之上，假立不動，非蘊、無爲。故二別也。苦滅無爲者，二禅斷苦，于變異受盡處，總說。有人引小乘雲︰以苦所依識二乘滅故，苦所以滅。若爾，憂所依識，有恒不滅故，憂應通無色，恒不恒行等，如滅定中釋。論雲謂除此能治定障所得轉依者，或說是擇滅，或說非，即真如，如唯識第十論傍乘義中﹝原文爲「擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷惑生煩惱者。二、滅障得：謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無爲中，初一即真如，後叁皆擇滅。不動等二暫伏滅者，非擇滅攝」﹞。
[139] 又此異名門另見《大般若經》﹝卷叁百四十九、叁百五十、叁百五十
叁、叁百六十﹞、《辯中邊論》卷上等。
[140] 「名有」，《金藏》作「各」。
[141] 《辯中邊論》出五名︰真如、實際、無相、勝義性﹝只此一種爲般
若未出﹞、法界。論有﹝等﹞言，如等取《大般若經》十二名，則有十叁。
[142] 《對法》第二有六名︰無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。
[143] 《佛地經論》卷七有六名：真如、法界、實有、空無、實際、勝
義。
[144] 「彼」，謂《大般若經》。
《對法》卷二雲︰
何故真如名爲真如？由彼自性無變異故。謂一切時，無我實性無改轉故，說無變異。當知此則是無我性，離二我故。何故複說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖複有時，說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染汙。
何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取、能取種子故，令依他性心二行相轉，非法性心。以諸法法性，自性清淨故。何故複說此名無相？諸相寂靜故。諸相者，謂色受等，乃至菩提諸所戲論，真如性中，彼相寂滅，故名無相。何故複說此名實際？無倒所緣故。「實」者，謂無顛倒，此處究竟，故名爲「際」，過無我性，更無所求故，何故複說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故複說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法，所依相故，如善法真如。當知不善法真如，無記法真如，亦爾。
《佛地經論》雲︰
由離一切虛妄顛倒，假名真如。能爲一切善法所依，假名法界。離損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無。分析推求諸法虛假，極至于此更不可度，唯此是真，假名實際。是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。
[145] 謂：第二破執法第二破計五文科中之第叁。