【論文】
叁‧叁七八 又契經說：諸有情類受生、命終，必住散心，非無心、定。若無此識，生、死時心，不應有故。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第六生死時心證。于中有叁︰一、引經，二、遮余非，叁、歸本識。此即初文。
【述記‧卷二十二】
自下、第六。
此、初引經，使證識有。
謂此大乘及通小部，受生、命終必住散位，及與有心，方得受生及命終理。此中合[1]文「必住散心」，非住無心及非住定位，而得命終受生者也。
下破經部等，所以者何？《瑜伽》第八十雲：諸無學者，要先入滅定，後方入無余，亦無心命終。彼無六識，非無第八[2]。由斯即顯若以六識爲命終識，彼如何成？
若說意識受生命終，彼由無學願力致然。既有第八，亦非無心，又說諸異生、有學，不相違也[3]。
【論文】
叁‧叁七九 謂生、死時，身心惛昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。
【疏翼】
第六生死時心證中，第二遮余非。于中分五。第一破六識非，又分爲叁︰一、舉無轉識，二、立六量非，叁、有必可知。此即初中初文。
【述記‧卷二十二】
下文有五︰一、破六識非，二、顯第八是，叁、破大乘異說，四、破上座部義，五、難死時漸舍之識。初中有叁，如文自顯。此即第一、舉無轉識。
此位「身心」俱太「惛昧」──「身惛昧」，硬強性；「心惛昧」，暗劣性。「如睡無夢」，即五位中無心睡眠。「極悶絕時」，因鬼、藥等有此事起。如〈決擇分〉[4]、〈無心地〉[5]說。
然瑜伽師，生、死二位既無，六心無心地中不別說者，即悶絕攝。今言「悶絕」，離死、生外，爲鬼藥等所悶絕故[6]。今此二位，非是住定，住散心位。有此無心，故引爲證。
量雲︰即生、死位，明了轉識必不現起。身心惛昧故。如睡無夢等。此二位中身心惛昧，大小二乘悉皆共許，故極成因。轉識，生、死位無，唯大乘義，故得爲宗。對薩婆多，此喻不成，彼但叁位[7]說無心故。
然先釋有二︰
一、謂唯有第八，無余六轉，此文可然，宗[8]無余故。即以《瑜伽》第一爲證，謂入母胎說有本識，不說意故[9]。又以《對法論》文爲證，唯以無記心命終故[10]。
二、說亦有意識。豈以《瑜伽》不說意識即便無者？第七應然。以不說故，此位應無。若無記心命終、受生，便唯第八，第八恒有，何須說也？即以此文證有第六。簡異性故，說唯無記。若不然者，說無心位，何不別說受生命終，唯言五位？
前師解雲︰亦即悶絕，俱是惛昧位中攝故。然今此中文勢，本意唯取有本識義爲正所宗，言無意識受生命終，唯有本識；若無本識，以誰爲受生命終之心也？今助釋雲︰是破他故，且言無意，非唯一說，此兼兩師。然下既無別說，即以前師爲正[11]。
【論文】
叁‧叁八○ 又此位中，六種轉識，行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。
【疏翼】
第一破六識非中，第二立六量非。
【述記‧卷二十二】
子段第二、立六量非。
此二位中，必無轉識。行相、所緣不可知故。如無心位。正破薩婆多，引叁位無心爲喻。若兼破經部等，即前二散，及與二定、無想、五位。
然彼二部等說五識無，執有意識。然今此中，正破彼意識，及設遮五，通言六識，非正遮計。此即難全無。
【論文】
叁‧叁八一 六種轉識，行相、所緣，有必可知，如余時故。
【疏翼】
第一破六識非中，第叁有必可知。
【述記‧卷二十二】
第叁段、設縱有六識。
難令行相、所緣，不可得知。
汝之生死，許有轉識，行相、所緣應可了知。轉識攝故。如余散有心位[12]。
今隨文便，先言其因，謂「六種轉識」。次言其宗，宗中，先言有法「行相、所緣」。次複言「有」，此言「有」者，謂有轉識，行相、所緣必應可知。「可知」，即是法。「如余時」，是喻。以因「故」字，安置喻中，非直文勢便能，亦複義生巧逐。上下諸文，多分如此，准此可知。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第一破六識非訖。
【論文】
叁‧叁八二 真異熟識，極微細故，行相、所緣俱不可了；是引業果，一期相續，恒無轉變，是散，有心，名生死心；不違正理。
【疏翼】
第二遮余非中，第二顯第八是。或依《樞要》、第叁顯真異熟。
【述記‧卷二十二】
既有此難，外返伏難︰說有轉識，遂令行相等可知；既有賴耶，應行相等可說！
第二、顯第八是。
「極微細故，行相、所緣俱不可知[13]」，簡第六意，體非微細，非真異熟。是引業果、總報攝故；「一期相續」中，無斷故；「恒無轉變」，其性定故；「是散」心位，非定位故；是「有心」時，非同五位無心時故；「名生死心，不違正理」。我今此識，既非轉識，體「極微細」；生死雖有，「行相、所緣俱不可知[14]」，非同粗識可知之識；故六轉識，違于正理。
此中所以惛昧爲因，解生死時無轉識義，諸賢共禀，衆教同說。
次難陀論師等無量論師、正法藏勝軍師等，特以爲佳，恒用闡揚，殊增智慮，名光月氏[15]，譽美方今，無識之俦同遵南指。唯我大師至生遍破，及其披此，更益前非。如次論下，及〈製惡見〉中正陳其義。今諸釋既備，勝義雲集，群賢敘之，盛當所指。
【論文】
叁‧叁八叁 有說：五識此位定無。意識取境，或因五識，或因他教，或定爲因。生位諸因，既不可得故，受生位，意識亦無。
【疏翼】
第二遮余非中，第叁破大乘異說。
【述記‧卷二十二】
下第叁、破大乘異說，有六︰一、敘宗，二、正破，叁、救義，四、破救，五、更救，六、複難。此敘宗也。
五種轉識，生死定無，大小教同。然諸賢等，于此無诤，唯第六識，今應分別。
意識取境，凡有叁因︰或因五識，隨緣五塵；或因他教，別生解故；或定爲因，境界殊妙。死位既同以惛昧爲因，故無異說。
唯于生位，更增此釋︰生位，前因既不可得，故受生位，意識亦無。言死位中，或因五識、他教等故，意識可有；唯正得以惛昧爲因。初受生位，諸因不成，故獨爲證。然雖更有獨起意識不緣于教、不緣五塵、不緣定境，取增人、法[16]，此何不說？
無心別起，不托五塵、他教、定力，別生計度，本但叁因，如見聞等，無別因起，必應爾故。
【論文】
叁‧叁八四 若爾，有情生無色界，後時意識應永不生。定心必由散意識引；五識、他教，彼界必無；引定散心，無由起故。
【疏翼】
第叁破大乘異說中，第二正破。
【述記‧卷二十二】
破上異師別生解者。
謂生無色初剎那後，彼時意識應永不生。初無意識，彼此同故。若彼伏言受生已，次入定，無散意者，理亦不然。定心必由散意識引，或加行爲因，如聞思等，或生得善，引生方起。此通叁界[17]。五識、他教此之二因，彼界無有；能引起定散心意識，在彼界中無由起故，定如何生？非初受生即可得定，故彼叁因，彼初無有，彼界散意，何緣得生？
【論文】
叁‧叁八五 若謂彼定，由串習力，後時率爾，能現在前。
【疏翼】
第二破大乘異說中，第叁救意。
【述記‧卷二十二】
彼複救解︰若生下界非串習定，可籍[18]散意引生彼定，下串習力後生彼時，定心率爾能現在前，故無過失。
【論文】
叁‧叁八六 彼初生時，甯不現起？
【疏翼】
第叁破大乘異說中，第四破救。于中分二︰一、難定心，二、難散心。此即初文。
【述記‧卷二十二】
論主難雲︰彼界定心即初生位一剎那中，甯不現起？亦由下界串習力故，猶如後時。
【論文】
叁‧叁八七 又，欲、色界初受生時，串習意識，亦應現起。
【疏翼】
第四破救中，第二難散心。
【述記‧卷二十二】
下、初受生一剎那位，前生曾習第六意識，亦應現起！即生得善，或勤煩惱、久習工巧等。
【疏翼】
以上第叁破大乘異說中，第四破救訖。
【論文】
叁‧叁八八 若由惛昧，初未現前，此即前因，何勞別說？
【疏翼】
第叁破大乘異說中，第五更救及第六複難。
【述記‧卷二十二】
若汝救言：無色界中初生定心，及下界中初生位散心，由惛昧故，初未現前。此即是前諸論、諸賢共禀之因，何勞于中妄生別說？
【疏翼】
以上第二遮余非中，第叁破大乘異說訖。
【論文】
叁‧叁八九 有余部執：生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣，俱不可了。
【疏翼】
第二遮余非中，第四破上座部義。于中分二︰一、敘執，二、簡歸。此即初文。
【述記‧卷二十二】
上座部師說，有根本計，有末所計。根本計粗細二意，許得並生；末計不然，必別時起[19]。
【論文】
叁‧叁九○ 應知即是此第八識，極成意識，不如是故。
【疏翼】
第四破上座部義中，第二簡歸。
【述記‧卷二十二】
今此本計別有細意識，生死位中，一類、微細，行相、所緣俱不可了，非如薩婆多等，故我無咎者。不然，此即是我第八之識。所以者何？「極成意識不如是故」。
即以汝因，還複破汝。謂︰彼計有二意識生，一、粗，二、細。細者受生、命終，俱不可知，異粗意識。
無著《攝論》本雲：應二意識俱時轉等[20]。「又依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。[21]」又此所依是種子識，即我所說第八識者，《攝論》諸師，未悟此文，由不曾見《唯識論》故[22]。
無二意識並生論[23]者，我不頌此經，我部經中無此語故。或說無二粗意並生，及二細意並生，言先不障粗、細二識並生，故無妨也。
又因明法，因有叁相。「依染汙」因、「時無斷」因，缺無同品定有一相，非正比量[24]。「意識所緣不可知[25]」者，如大乘本識緣身器故，所依種識即本識者，何勞虛認此體非汝所計之識？
今論意言︰汝謂不然。且初二意並生，有難。亦應有粗細二眼識並生，轉識攝故，如意識。或意識不得有粗細二識並生，轉識攝故，如眼等識。故知經上無文[26]定說，以理證爾。豈得隨情，便撥聖教？
次叁因者，此非正量。謂立量雲︰汝所言細意識者，決非意識。極成意識不如是故。如眼等識。或意識所緣分明行相不可得故。猶如五識。唯第叁因成是比量，前二返顯，以理直逐，不爲比量，何得誤[27]征[28]？
今此論言「極成意識不如是」者，即彼[29]第叁因。文雖不同，勢義是一。由是前量故，汝細意識即我賴耶故，故上座師不符正理。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第四破上座部義訖。
【論文】
叁‧叁九一 又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起。若無此識，彼事不成，轉識不能執受身故。
【疏翼】
第二遮余非中，第五難死時漸舍之識。文分爲二︰一、總難轉識，二、別難五六。此即初文。
【述記‧卷二十二】
自下論文、通破諸部。下第五、難死漸舍識。
世親、無性《攝論》皆雲善業從下冷，惡業從上冷，由生勝趣、惡趣別故[30]。《瑜伽》第一雲︰隨上下冷，後至于心。此處初生，最後舍故[31]。
如上所明，六非執受，以舍執受，冷便起故。
【論文】
叁‧叁九二 眼等五識，各別依故，或不行故；第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中，恒相續故；不應冷觸，由彼漸生。
【疏翼】
第五難死時漸舍之識中，第二別難五六。
【述記‧卷二十二】
五識依別，先若能執受，無識之時，身冷應起。若身識遍能執受者，「或不行故」。漸命終時，亦有先舍五識身故。
意識住身，可由起觸。不是決定住于身中取觸等故，非無意識身便冷生。第八住身，即有暖起，不住身處，故冷觸起。又第六識「境不定故」，緣境轉易。此命終時，行相微細，緣一類境，非第六識有是相狀。第六意識恒常起時，逢境即緣，隨依即止，不同本識久住一依，定緣此境。
由是等文，下[32]七識中，有一類計第八識以五根爲依[33]。如此中言五識「各別依」，不能執故。通依者，能執。若不依根，能執受者，第六應然。若不依、不能執，便以第八爲不定故[34]，第八故以五根爲依。及此中言「不住身」故，故第八識亦住于身。
【疏翼】
以上第六生死時心證中，第二遮余非訖。
【論文】
叁‧叁九叁 唯異熟心，由先業力，恒遍，相續，執受身分，舍執受處，冷觸便生。壽、暖、識叁不相離故。冷觸起處，即是非情，雖變，亦緣，而不執受。故知定有此第八識。
【疏翼】
第六生死時心證中，第叁歸本識。
【述記‧卷二十二】
下、總結言。
唯第八識真異熟心由先業力恒不斷、遍、相續、執于身，舍執受處，冷觸便起。壽、暖、識叁不相離故，識不起處，即是非情，引果所攝外器之類。雖第八識變，而亦緣，而不執受，如發鬓等，故此識有。
上來或初、引教共诤，別破異部，二、引事[35]爲難，叁、總結上文。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理中，第六生死時心證訖。
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[1] 「合」字，《義蘊》牒釋作「合」，余作「含」。
[2] 《瑜伽》卷八十原文爲：
問︰諸阿羅漢住有余依涅槃界中住何等心，于無余依般涅槃界當般涅槃？答︰于一切相，不複思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定無轉識等。次異熟識舍所依止﹝藏文作「次舍阿賴耶識之所依止」﹞，由異熟識無有取故，諸轉識等，不複得生﹝藏文作「由阿賴耶識及轉識無因不生故」﹞，唯余清淨無爲離垢真法界在。
[3] 謂與《瑜伽》卷八十文不相違也。
道邑《義蘊》雲︰
此又解經。經必住散心等者，說異生、有學，不據入無余依。故與《瑜伽》不相違也。
[4] 《瑜伽》卷六十叁說，由七種因心不得生中，第一「謂緣缺故，心
不得生」雲︰
謂內眼處壞，若外色處不現在前，廣說乃至內意處壞，若法處不現在前，爾時由彼所生眼識，乃至意識，終不得生。如是，名爲由緣缺故心不得生。
[5] 《瑜伽》卷十叁雲︰
謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，及無余依涅槃界位。如是六位，名〈無心地〉。
[6] 道邑《義蘊》雲︰
死生雖即悶絕，今離彼外，別取鬼、藥等悶絕，證死生也。
[7] 薩婆多部唯無想、滅盡、無想異熟叁位無心。
[8] 「宗」字，《演秘》謂合作「言」，《義蘊》謂「宗」字正。
[9] 如《瑜伽》卷一雲︰
爾時，父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，位母胎中合爲一段，猶如熟乳凝結之時。當于此處，一切種子、異熟所攝、執受所依阿賴耶識和合依托。
[10] 《對法》卷二雲︰
雲何命終之識不可得耶？謂臨命終時識漸舍離所依身分，發起冷觸，或上，或下，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識能執持身。隨于身分，若舍此識，冷觸可得，身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。
[11] 《樞要》卷中雲︰
此段中文，或分爲六︰一、破經部：「如睡無夢」，轉識無故，余部不爾。次、破薩婆多等。叁、顯真異熟。余叁、文自顯。
[12] 《樞要》卷中雲︰
薩婆多等說有意識行相可知，故今難之雲︰如可知者，應如余位分明可知。既不分明，明非意識故。
[13] 「知」字，論作「了」。
[14] 「知」，即「了」。
[15] 靈泰《抄》雲︰
其五天竺國，名「月氏國」。即叁世佛一切獨覺師中，皆現能除衆生貪瞋熱起病，而得清涼，猶如天上月能除熱起，而得清涼也。
[16] 道邑《義蘊》雲︰
「取增」，與執著義同，即是妄執我、法也。
[17] 靈泰《抄》雲︰
若身在欲界，由加行善聞思慧引，方能入定。色界由加行善聞慧引，則能入定。色界無思慧故，爲有耳根、有聞慧故。其生得善亦能疏引定也。無色界聞思慧俱無，唯有生得善通叁界也。
智周《演秘》雲︰
生得、因修思等加行，何得同也？又寬狹別︰生得善心遍叁界，思等不遍。
[18] 「籍」字疑爲「藉」。
[19] 《異部宗輪論》說上座部分破爲十一部中，第十一部經量部雲︰
其經量部本宗同義︰謂說諸蘊有從前世轉至後世，立「說轉」名。……有根邊蘊，有一味蘊。
該論《述記》卷下解雲︰
「一味」者，即無始來，展轉和合，一味而轉；即細意識曾不間斷，此具四蘊。「有根邊蘊」者，「根」謂向前細意識位，生死根本，故說爲「根」。由此根故，有五蘊起。即同諸宗所說五蘊，然一味蘊是根本故，不說言「邊」。
即與根本計近。
[20] 《攝論》卷一原文爲：
若有于此非等引地殁已生時，依中有位，意起染汙，意識結生相續。此染汙意識，于中有中滅；于母胎中識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，于母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識于母胎中同時而轉。
《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
謂異熟體有情本事不待今時加行而轉無記意識，及可了知所緣、行相、樂、苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。然不應許。
[21] 《攝論》卷一原文：
又即與彼和合之識是意識性，不應道理。依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。
《攝論‧無性釋》卷叁解前二因雲︰
由立宗門，顯與彼法自相相違。謂共決定若是意識，非一切處、非一切種、非一時，依于染汙，猶如後時所有意識。如是結生相續時，識于一切處、一切種類、一切時分，皆依染汙。即中有攝後心爲依，此所依心，生有爲境。于一切處、一切種類、一切時分，是染汙故﹝《攝論‧世親釋》卷叁雲「謂此意識貪等煩惱所染汙意爲所依止，緣生有境，故是染汙。即此爲依，名『依染汙』」﹞。能依之識，非是意識，由此越于意識法故。或有說言︰與四煩惱恒相應心，名「染汙依」。已相續心應成染汙！此已成立許爲無記，異熟性故﹝靈泰《抄》雲「一『依染汙故』者，有二釋。一雲︰第八識依染汙末那識，以爲俱有依，名爲依染汙也。此解不定。第六識亦依染汙末那故。(本論卷四雲「又說藏識恒依染汙，此即末那」。又雲「第六意識俱有所依，唯有二種︰謂七、八識，隨缺一種必不轉故」)。二、欲命終時，第六識中，即起愛染而潤生，第八識依第六識中染汙愛取故，而得受生。如論卷八雲『九種命終心，俱生愛俱故』。故知『依染汙故』，證命終時唯有第八識。故今取後解。卒被打殺者，即不得起潤生愛。若漸漸病死者，即起染汙潤生愛也」﹞。由異熟性，對無間斷，由此亦遮意識性。
[22] 靈泰《抄》雲︰
又以前講《攝論》法師等，雖見《攝論》中難二意識俱時轉等，又染汙故等論文，然諸師等不知此《攝論》而破上座部，若讀此《唯識論》文，方知破上座部計也。
[23]《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
如是頌言︰無處無容非前、非後、同身、同類﹝藏文無「同身、同類」四字﹞，二識並生。
[24] 靈泰《抄》雲︰
雖有初一相，謂有遍是宗法性，即缺第二相，而無同品定有性。
智周《演秘》雲︰
觀論本、釋，量無明文。所以疏主斷前二因，但直責也。古德以彼命根爲喻而立其量，量如前辨﹝「初和合識，非是意識，依染汙故，猶如命根」﹞。喻既論無，不假爲量。又自第八，亦不得成。他量破雲︰初生時識非是第八。依染汙故。猶如命根。彼此既同，何能遣過？由此故知直責爲善。或可作量，論示方隅，略不言喻。我宗命根，不定異八，汝命根喻，所立不成。由斯作量，理亦應通，義既多途，任情取舍。「時無斷」因，亦可以彼命根爲喻。
[25] 「知」字，《攝論》原文作「得」。
[26] 如《攝論‧無性釋》卷叁。
[27] 「誤」字，靈泰《抄》、《義蘊》牒釋作「誤」，余本作「悟」。
[28] 靈泰《抄》雲︰
比來講論法師將前二因皆作比量者，非也。何得誤征耶？
[29] 「彼」，指《攝論》。
[30] 見兩《釋》卷叁。《攝論‧世親釋》雲︰
將舍命時，造善、造惡，或下、或上，身分漸冷。以造善者，處定上升，若造惡者，必定下墜。
《攝論‧無性釋》雲︰
若造善者，即于其身下分漸冷。若造惡者，與此相違。
[31] 《瑜伽》卷一雲︰
又將終時，作惡業者識于所依從上分舍，即從上分冷觸隨起，如此漸舍乃至心處。造善業者識于所依從下分舍，即從下分冷觸隨起，如此漸舍乃至心處。當知後識唯心處舍，從此冷觸遍滿所依。
[32] 「下」謂下文，見本論卷四。
[33] 如本論卷四雲︰
又異熟識，有色界中能執持身，依色根轉。如契經說：阿賴耶識業風所飄，遍依諸根恒相續轉。《瑜伽》﹝卷五十一﹞亦說眼等六識各別依故，不能執受有色根身。若異熟識不遍依止有色諸根，應如六識非能執受。
[34] 道邑《義蘊》雲︰
若對小乘立第六識不能執受，量雲︰第六識不能執受有色根身。以不遍依故。如五識者。彼出過雲︰爲如五識不遍依故，第六不能執受耶？爲如第八不遍依故，第六意識能執受耶？
[35] 謂死時漸舍之事。