【論文】
四‧一 又契經說：一切有情，皆依食住。若無此識，彼識食體，不應有故。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第八「識食證」。于中有叁︰一、引經，二、遮余非，叁、歸本識。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
下第八證、引四食經。
「識食」既成，即第八識。
謂佛初逾城出家，于外道尼幹子[1]所學修苦行。由彼外道懸頭、拔發、自餓、投岩，故佛六年日食麻麥。既知非道，便棄舍之，牧牛女邊，受乳糜食、受吉祥草。詣菩提樹，于其後夜，便證菩提。
彼外道等，見受乳糜，遂生誹謗，言破我戒。複聞證得無上菩提，伺佛晨朝入城乞食，便往試佛。先詣城門，既見如來，便爲問曰︰言證一法，世不能知，請爲具陳其義何者？
佛欲除彼無義苦行，乃報之曰︰一切有情皆依食住，正覺正說，余不能知。
外道笑曰︰愚者亦解，何言正覺？深生誹謗。
此經，即是彼時所說，大、小二乘，皆共信有。
雖總言「食」，破彼自餓，意許四種。無一有情一剎那中無四食者，即遍叁界、五趣、四生。
其中「識」者，即阿賴耶，是因緣本。佛悟諸法，密意說之，言雖在近，意在于遠。文段有叁，一如上解。
【論文】
四‧二 謂契經說：食有四種。
【疏翼】
第二遮余非中，第一陳自宗義。于中分四，第一出體中又二︰一、總標，二、別出。此即總標也。
【述記‧卷二十叁】
此則總標。下文有四︰初、陳自宗義，二、方破他，叁、結識食體，四、釋妨難。陳宗有四︰一、出體[2]，二、法攝，叁、釋義，四、辨界。
【論文】
四‧叁 一者、段食：變壞爲相。
【疏翼】
第二別出體中，文分爲四︰一、段食，二、觸食，叁、意思食，四、識食。第一段食中，又分爲叁︰一、食相，二、叁事爲性，叁、簡色處非食。此即初中初文。
【述記‧卷二十叁】
此、出體也[3]，先出食相。
今言「段」者，即分段義。香、味、觸叁，變壞爲相，于變壞時，爲食相故。
先言[4]「團食」，言可團聚。此言，非也，其水飲等，不可團故，但可說言分分受之，故名「段食」。
【論文】
四‧四 謂欲界系，香、味、觸叁，于變壞時，能爲食事。
【疏翼】
第一段食中，第二「叁事爲性」。
【述記‧卷二十叁】
此、何爲性？
由此准知下叁，不言「界」，即許界通叁。
幾事爲性？
香、味、觸叁。六十六雲︰攝食由諸句等[5]，及五十七末極廣明之[6]。《對法》五說：十一界攝[7]，即此叁界[8]。
此叁、一切皆食耶？
于變壞時，能爲食事，非未變壞，說爲段食，即非此叁一切皆食。
《對法》五說有「變壞[9]」故。「有變壞」者，資益之時，乃名食故[10]。初食未壞[11]，但觸所得，六十六說名爲觸食[12]，望一食者，非望余生，若望一切，有非是食，即于色界，應有段食。由欲界叁，皆是食故，色界有觸，而非段食。如《俱舍論》第二卷中，問答色界無此所以[13]。
【論文】
四‧五 由此色處，非段食攝，以變壞時，色無用故。
【疏翼】
第一段食中，第叁簡色處非食。
【述記‧卷二十叁】
何故色處非段食耶？
勝定果色，亦色處類，非變壞時能爲資益，故非段食。以變壞時，色于自根不能資益。于其自根，既無資用，于余根等亦無作用，不資養等[14]。又色粗者，與根相離，方能爲境，不與根合，故非是食。如〈攝事分〉中第九十四卷，亦廣分別[15]。〈本地〉第五卷亦具明之[16]，不能煩敘。
聲體疏遠，離質、用興，不能資益，故非是食[17]。
問︰此叁爲食，爲對自根？亦對余識？
答︰此叁入腹變壞之時，先資自根，爲資養已，然後乃能資諸根等，發識明利，說名爲食。非要別對自識所取。
其廢立等諸門分別[18]，如別章說[19]。
【疏翼】
以上第二別出體中，第一段食訖。
【論文】
四‧六 二者、觸食：觸境爲相。謂有漏觸纔取境時，攝受喜等，能爲食事。
【疏翼】
第二別出體中，第二觸食。于中分二︰一、顯相，二、簡劣。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
如六十六〈攝事分〉中，皆以觸數爲此食體。
由有漏觸纔觸境時，攝受喜樂，能爲食事。謂能資養生長喜、樂、舍受令增，攝益于身，故名爲食。
【論文】
四‧七 此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝。觸粗顯境，攝受喜、樂，及順益舍，資養勝故。
【疏翼】
第二觸食中，第二簡劣。
【述記‧卷二十叁】
此觸食體，皆通八觸。雖體通與諸識相應，屬六識者[20]，食義偏勝。
勝義如何？
所觸之境，相粗顯故，別能攝受喜樂受故，能生順益身之舍故，是偏勝義。七、八俱觸，境微細故，全不能生喜樂故，雖生舍受，但不爲損而非益故。由此義顯觸生苦、憂、非順益舍，有非食體，不資養故。
有人因見世親《攝論》第叁卷雲︰觸食屬六識[21]，便雲觸食體即六識，此義不然。六十六卷〈攝事分〉中，今此論中，亦說觸數爲觸食體。世親但言此屬六識，此中會取屬六之觸，非取彼識。此文爲定。
問︰喜、樂、舍受，既能資益，何故非食？
答︰得根本境，本資益者，唯觸數故。
【疏翼】
以上第二別出體中，第二觸食訖。
【論文】
四‧八 叁、意思食：希望爲相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能爲食事。
【疏翼】
第二別出體中，第叁意思食。于中分二︰一、顯相，二、簡劣。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
此體，即是有漏思數。與欲數俱，方是食體。余相應思，無希望相故。若希可愛境，此通未來，及與現在。
然《對法》等欲緣未來，現在無欲[22]，即欲無減，不緣叁世[23]。今言「希望」，希望叁世皆與其合，何妨此欲通緣叁世？
若緣過去，與念何異？
念但追憶，而不希望與彼法合。
若爾，應念亦緣未來？
念類無失，緣亦無爽[24]。
【論文】
四‧九 此思雖與識相應，屬意識者，食義偏勝，意識于境，希望勝故。
【疏翼】
第叁意思食中，第二簡劣。
【述記‧卷二十叁】
此、食通與八識相應故。雖通與八識相應，「屬意識者，食義偏勝」，故《瑜伽》說深勝希望及緣未來，非余俱思，希望勝故[25]。
由此亦准「屬六識者」，體非六識；不爾，思食體應第六。
問︰欲何故不爲食體，而取俱思？
答︰思慮益根，非欲能故。
【疏翼】
以上第二別出體中，第叁意思食訖。
【論文】
四‧一○ 四者、識食：執持爲相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能爲食事。
【疏翼】
第二別出體中，第四識食。于中分二︰一、顯相，二、簡劣。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
由前叁食勢分力故，此識得增長。識複長養諸根、大種，能爲食事。
六十六等說︰由段食等，資養根、大，令所發識明利現前。故由段等叁食勢力資長于識[26]。五十七說︰令識增盛已，識後長養諸根、大種[27]。
【論文】
四‧一一 此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類、相續、執持勝故。
【疏翼】
第四識食中，第二簡劣。
【述記‧卷二十叁】
識食體通八識，而第八識食義勝故，《攝論》、《對法》皆唯取第八[28]。但由觸、思資長第八，爲遠疏緣，亦由段食。
此第八，何以勝？
不改易，恒「一類」，無間斷，常「相續」，執持勝故[29]。
【疏翼】
以上第一陳自宗中，第一出體訖。
【論文】
四‧一二 由是，《集論》說此四食，叁蘊、五處、十一界攝。
【疏翼】
第一陳自宗中，第二法攝。
【述記‧卷二十叁】
第二、法攝。
由此段食，叁處爲性。觸思體者，即觸、思數。識食體通八識。《集論》第叁、《雜集》第五說︰「叁蘊」、「五處」、「十一界」「一分」爲體。「叁蘊」即色、行、識；「五處」即香、味、觸、意、法處；「十一界」即七心界、香、味、觸、法界。然彼言「一分」，此處略之。彼通有漏、無漏，今唯取有漏[30]。
又彼通等流、長養、報、非報、叁性、叁受等故[31]。
【論文】
四‧一叁 此四能持有情身命，令不壞斷，故名爲食。
【疏翼】
第一陳自宗中，第叁釋義。
【述記‧卷二十叁】
何故名食？
第叁、釋食義也[32]。
【論文】
四‧一四 段食，唯于欲界有用；觸、意思食，雖遍叁界，而依識轉，隨識有無。
【疏翼】
第一陳自宗中，第四辨界。
【述記‧卷二十叁】
第四、辨界。
段食，下界用，順欲勝故；觸、意思二遍叁界用。六相應者，隨識或無；八相應者，隨識恒有。故依識轉，隨識有無，即顯識食亦通叁界。故四食體，不增不減，如《大論》第六十六〈攝事分〉[33]、〈本地〉第五等卷說。
以上，大乘引傍乘義且出食體。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第一陳自宗義訖。
【論文】
四‧一五 眼等轉識，有間、有轉，非遍、恒時，能持身命。
【疏翼】
第二遮余非中，第二方破他或破執轉識爲識食者。于中分四。第一總破諸部中，又分爲四︰一、總破轉識，二、別釋間斷因，叁、別釋轉易因，四、如何釋經。此即初中初文。
【述記‧卷二十叁】
自下第二、破執諸識爲識食者。于中有四︰一、總破諸部，二、別破薩婆多，叁、別破上座，四、別破經部。此是初總。
謂六轉識五位有間斷、叁性等轉易，不遍叁界，亦非恒時，故不能持身及命也。
【論文】
四‧一六 謂無心定、熟眠、悶絕、無想天中，有間斷故。
【疏翼】
第一總破諸部中，第二別釋間斷因。
【述記‧卷二十叁】
自下、別解，隨其所應，各對宗說。
釋上「間斷」。「無心定」者，二無心定；「熟眠」者，無心眠；「悶絕」，亦爾。生無想天，「有間斷故」。
此解「有間」。
【論文】
四‧一七 設有心位，隨所依、緣、性、界、地等，有轉、易故，于持身命，非遍、非恒。
【疏翼】
第一總破諸部中，第叁別釋轉易因。
【述記‧卷二十叁】
設除此五位，隨所依根、所緣境界、叁性異、叁界別、九地殊、漏無漏等，有轉易故。
此解「有轉」。
于持身命，非遍叁界，亦非是恒互持諸根。六種轉識，一、非恒有，二、轉易故。
【論文】
四‧一八 諸有執無第八識者，依何等食？經作是言：一切有情，皆依食住。
【疏翼】
第一總破諸部中，第四如何釋經。
【述記‧卷二十叁】
遮[34]部中，汝答「執無第八識者，依何等食」？經說是言「一切有情，皆依食住」？若以轉識而爲食者，即入無心定等位時，便有有情不依食住，如何佛說「一切有情，皆依食住」？
【疏翼】
以上第二方破他或破執諸轉識爲識食者中，第一總破諸部訖。
【論文】
四‧一九 非無心位，過去、未來，識等爲食。彼非現、常，如空華等，無體用故。
【疏翼】
第二方破他或破執轉識爲識食者中，第二別破薩婆多。于中分二︰一、破世，二、破法。初中又二︰一、無體難，二、縱有體難。此即初中初文。
【述記‧卷二十叁】
破薩婆多等。
言：無心位中，雖無有識，入定前識，爲識食體，有何過失？
我過去有故。然彼起食用，唯過、現世，非未來世。今設遮之，言「未來」也。
今言不應爾。總非量雲︰定之前後、去來，有漏順益之識，非食體用。非現、常故。如空華等。
彼宗不許「無體用」因，故但宗法，遮過去令無食體用。但遮未來食體，今設遮未來用[35]，此是不許有體等難。
【論文】
四‧二○ 設有體用，非現在攝，如虛空等，非食性故。
【疏翼】
第一破世中，第二縱有體難。
【述記‧卷二十叁】
自下、設遮有體用難。
去來識等，如上所言亦非食性，非現在故，如虛空等，以無爲非食故。「非現在」因，雖現在者非皆是食體，是同品定有性，故得成正因。
上來破世。
【疏翼】
以上第二別破薩婆多中，第一破世訖。
【論文】
四‧二一 亦不可說，入定心等，與無心位有情爲食。住無心時，彼已滅故；過去非食，已極成故。
【疏翼】
第二別破薩婆多中，第二破法。于中分二︰一、遮入定前心，二、遮不相應行。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
下、別破法。
此正破[36]彼宗薩婆多雲︰定前久心非是食性，鄰入定心，正是食體，與無心位有情爲食，亦名食住。不然！住無心時，已滅無故，現在無食；過去非食，已極成故。說「非現、常，如空華」故。要現在識，方名食故。
此，無性釋[37]；余，世親釋[38]。
【論文】
四‧二二 又不可說，無想定等，不相應行即爲彼食。段等四食所不攝故，不相應法非實有故。
【疏翼】
第二破法中，第二遮不相應行。
【述記‧卷二十叁】
難本計已，彼設救言：無想定等體即是食，及在定中命根，同分不相應行，正是食性。
今言不爾，如聲等法，定非是食。此縱有體難，假法非食。如瓶、盆等。
又前難無想等爲食，後難以命根等爲食。無性《釋》雲︰心、心所滅，亦非是食。[39]但有此中無想定等，無命根等。
上來破薩婆多訖。
【疏翼】
以上第二方破他或破執轉識爲識食者中，第二別破薩婆多訖。
【論文】
四‧二叁 有執：滅定等猶有第六識，于彼有情，能爲食事。彼執非理，後當廣破。
【疏翼】
第二方破他或破執轉識爲識食者中，第叁別破上座部。
【述記‧卷二十叁】
自下第叁、上座師救雲[40]，至下[41]當知。
此世親[42]有，經部計亦同上座。
【論文】
四‧二四 又彼應說，生上二界，無漏心時，以何爲食？無漏識等破壞有故，于彼身命，不可爲食。
【疏翼】
第二方破他或破執轉識爲識食者中，第四正破經部，兼破薩婆多。于中分二︰一、破本宗，二、設義破二部。初中又二︰一、雙破二部，二、但破經部。此即初中初文。
【述記‧卷二十叁】
自下第四、正破經部，兼破薩婆多。
諸識不並生，上二界起無漏心時，以何爲食？下界可然，有段食故；無漏識等非彼之食，破壞有故；如涅槃等，非于彼界，無漏是食。
【論文】
四‧二五 亦不可執無漏識中，有有漏種，能爲彼食。無漏識等猶如涅槃，不能執持有漏種故。
【疏翼】
第一破本宗中，第二但破經部。
【述記‧卷二十叁】
此、但破經部。
汝又若言：無漏之中，有有漏種，即以無漏爲彼食體，此亦不然。無漏識等不能爲食，不能執持有漏種故，如涅槃等。
若言此因有隨一失，我許執持有漏種故，應立宗言︰無漏之識不得執持有漏種子。是無漏故。如涅槃等[43]。
上、本宗[44]。
【疏翼】
以上第四正破經部兼破薩婆多中，第一破本宗訖。
【論文】
四‧二六 複不可說，上界有情，身命相持，即互爲食。四食不攝彼身命故。
【疏翼】
第四正破經部兼破薩婆多中，第二設義破二部。于中又二︰一、身命非食攝，二、縱許亦非。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
彼設救言：在彼上界起無漏時，有情身命既互相持，即互爲食，此亦不然，「四食不攝彼身命故」。彼身、命，定非是食，四食不攝故，如生、住等。
【論文】
四‧二七 又無色無身，命無能持故，衆同分等，無實體故。
【疏翼】
第二設義破二部中，第二縱許亦非。
【述記‧卷二十叁】
設許身是食，理亦不然。無色界無身，汝之命根無能持故。若言衆同分能持命根等，皆無實體故，亦非是食。
【疏翼】
以上第二遮余非中，或破執轉識爲識食者，第二方破他訖。
【論文】
四‧二八 由此定知：異諸轉識有異熟識，一類，恒遍，執持身命，令不斷壞。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。
【疏翼】
第二遮余非中，第叁結識食體。
【述記‧卷二十叁】
自下第叁、結識食體。
由異熟識具叁義故，由本識故，作是說言「一切有情，皆依食住」。由此本識無間、無轉、「一類」住故，是「遍」、是「恒」，故名爲食。
【論文】
四‧二九 唯依取蘊，建立有情。佛無有漏，非有情攝，說爲有情，依食住者，當知皆依示現而說。
【疏翼】
第二遮余非中，第四釋妨難。
【述記‧卷二十叁】
然有難言︰佛是有情，即無有食，無心定等，何廢無食？
「一切有情」言，即不遍！故下第四、正答難言。
此中正顯「一切有情」不遍于佛。示現爲有情，亦示現有食。據實而言，佛非有情、非非情等，故《集論》等說佛是示現依止住食[45]。
【疏翼】
以上第八識食證中，第二遮余非訖。
【論文】
四‧叁○ 即異熟識，是勝食性，彼識，即是此第八識。
【疏翼】
第八識食證中，第叁歸本識。
【述記‧卷二十叁】
第叁、總結。
雖知識食通諸八識，唯異熟識是勝食性，彼識即此第八識。
此食諸門分別義理，勘諸經論[46]並《俱舍》[47]等，如六十六廣有諸門[48]。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第八識食證訖。
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[1] 「尼幹子」，梵文爲「nirgrantha」，藏文爲「gcer bu pa」。
[2] 出體一科中又分總別。
[3] 即出體中之別出體。
[4] 「先言」，謂舊譯。
[5] 如《瑜伽》卷六十六雲︰
問︰若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？答︰如其所應，當作四句︰或有段物，而非是食。謂諸段物不能長養﹝藏文作「”phel ba」，或「rgyas pa」﹞諸根、大種。或有是食，而非段物。謂若有觸、意思﹝藏文作「yi la sems pa」﹞及識，能令諸根、大種長養。或有是食，亦是段物，謂諸段物能令諸根、大種長養。或非段物，亦非是食。謂若有觸、意思，及識，不能長養諸根、大種。如是所余觸乃至識，隨其所應皆作四句﹝藏文作「mu bźi」﹞。
[6] 如《瑜伽》卷五十七雲︰
雲何四食？雲何長養諸根、大種？答︰段食、觸食、意思食、識食。由此四種長養五色根，及意根，並根所依所有大種。
問︰雲何段食？答︰諸所食啖，若能長養諸根大種。與此相違，當知非食。如段食，余食非食，應知亦爾。
問︰段食雲何能作食事，乃至識食亦爾？答︰若諸段食能攝益識令其強盛﹝藏文作「有力」﹞，由此，長養諸根、大種，亦令強盛。觸能攝受若喜，若樂，若舍一分，由此能攝益諸識。由攝益故，複能長養諸根、大種。意思爲欲證得可愛境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，緣未來境攝益于識；由此，長養諸根、大種。如是叁食攝益其識，由體增盛及緣現在未來生故，識複長養諸根、大種，故立四食。
雲何識與意根爲食？答︰由叁資持﹝藏文作「be bar rton pa」﹞所任持故，能與後後爲增盛因，令彼得生。
[7] 《對法》卷五原文：
叁蘊、十一界、五處一分攝。
[8] 段食即此香、味、觸叁界。
[9] 「變壞」，藏文作「”ju bas kyav ”ju ba la gyur pa/」。意爲「消化且使
消化有所成」。
[10] 《對法》卷叁說「四食」雲︰
雲何食？幾是食？爲何義故，觀食耶？謂變壞故，有變壞者境界故；有境界者，希望故；有希望者，取故；有取者，是食義。初、是段食：由變壞時長養根、大故。二、是觸食：由依可愛境觸，攝益所依﹝身﹞故。叁、是意思食：由系意希望可愛事力，攝益所依﹝身﹞故。四、是識食：由阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞執持力，身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。
[11] 「初食未壞」，即消化或消變前。
[12] 如《瑜伽》卷六十六雲︰
由香、味、觸若正消變，便能長養。不正消變，乃爲損減。色等余法無有長養，損減消變，是故說彼非段食性。若諸段物于吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫﹝《略纂》卷叁十四雲「此取令心歡悅故，即心觸數爲觸食體；不取塵爲觸食體」﹞，當于爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物于吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當于爾時，都不名食。即彼後時安隱熟變，增長安樂，彼于爾時，乃名段食。若有熟變，不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。
[13] 《俱舍論》卷二雲：
系，謂系屬，即被縛義。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四種；除香、味境，及鼻、舌識。除香、味者，段食性故；離段食欲，方得生彼；除鼻、舌識、無所緣故。
若爾，觸界于彼應無，如香、味境！段食性故。彼有所觸，非段食性。
若爾，香、味類亦應然！香、味離食，無別受用，觸有別用，持根、衣等。故觸非無﹝普光《記》卷七雲「謂四大種是能造故。能持色根、能持衣服、宮殿等用，故觸非無」﹞。
[14] 《俱舍論》卷十雲︰
色亦可成段別飲啖，何緣非食？此不能益自所對根，解脫者故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃及余。飲啖色時，于自根大尚不爲益，況能及余！由彼諸根境各別故，有時見色生喜樂者，緣色觸生，是食非色﹝普光《記》卷四十雲「由緣色故，觸生喜樂，此是觸食，非色是食」﹞。又不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見種種上妙飲食，而無益故。
[15] 《瑜伽》卷九十四〈攝事分〉雲︰
有四種法，于現法中，最能長養諸根大種。雲何爲四？一者、氣力﹝藏文作「stobs」﹞，二者、喜﹝和﹞樂，叁者、于可愛事專注希望，四者、氣力喜樂專注希望之所依止諸根、大種，並壽、並暖，安住不壞。如是四法隨其次第，當知別用四法爲食：一者、段，二者、順樂受﹝藏文有「有漏」二字﹞觸，叁者、有漏﹝藏文無此二字。依下文藏文較宜﹞意會思，四者、能執諸根大種識。
當知此中，段與現法氣力爲食﹝藏文「爲食」，藏文作「gso bar byed pa」，下同﹞；由氣力故，便能長養諸根、大種，能順樂受諸有漏觸，能與喜樂爲食；由喜樂故，便能長養諸根、大種。若在意地，能會境思﹝藏文作「意能與境會之思」﹞，名意會思。能與一切于可愛境，專注希望爲食；由專注希望故，便能長養諸根、大種；由能執受諸根、大種識故，能令諸根、大種，並壽、並暖，與識不離身爲因而住，是故說識爲彼住因。由彼住故，氣力、喜﹝和﹞樂、專注希望，依彼而轉，如是四食，能令已生有情安住。
又由段故，而有氣力，有氣力故，諸根大種皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫爲此義故，有所追求。于追求時，造作種種新善惡業，亦令增長﹝藏文作「sogs pa」﹞。又能增長種種﹝新﹞煩惱。如說于段、觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。由此叁門，能集﹝藏文作「bsgrubs pa」﹞後有業煩惱識﹝藏文無「識」字﹞。此于現法，有業煩惱所隨逐故；成其有取，便能攝受﹝藏文作「攝益」﹞當來後有。如是四食令求後有﹝藏文作「”byuv ba」﹞、愛樂後有﹝藏文作「yav srid par skye ba」﹞，于其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝﹝藏文作「攝益」﹞後有。
又諸段食在欲界天，名之爲細。或處中有、母腹、卵﹝藏文無「腹、卵」二字﹞，當知亦爾。欲界余位段食，名粗。觸、意會思，及以識食，在無色界，當知名細，余處名粗。有色爲依﹝藏文有「易觀察」﹞，易分別故；無色爲依，難分別故﹝藏文略此二句﹞。當知有異粗細義門︰謂若能使已生有情得安住者，說名爲粗；攝益求有諸有情者，當知是細。如是應知安立四食。
[16] 如《瑜伽》卷五雲：
複次，飲食受用者，謂叁界將生、已生有情壽命﹝藏文有「如其長短」﹞安住。此中當知觸、意思、識叁種食故，一切叁界有情，壽命安住。段食一種，唯令欲界有情壽命安住。
複于那落迦受生有情有微細段食，謂腑藏中，有微動風，由此因緣，彼得久住。
餓鬼、傍生、人中，有粗段食，謂作分段而啖食之；複有微細食，謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天。由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即銷化，無有便穢。
[17] 《大乘義林章》卷十二〈四食章〉第四廢立門有雲︰
何故五根，及色、聲二，非食攝也？
五根亦能資五識身成明昧故，觀色、聽聲，亦長養故。若資四法者，可立爲食。彼無此用故。根由其識所資長養﹝智周〈決擇記〉雲「由第八任持根故」﹞。識能養勝，非根于識，故不說之。以段食用，變壞時增，于色、聲不爾。
[18] 「廢立諸門」，謂辨名、出體、顯相、廢立，及諸門。一、叁界，
二、五趣，叁、叁性攝，四、因果別，五、問答。實分九門。
[19] 見《大乘義林章》卷十二〈四食章〉。
[20] 「六識」，謂前六識。
[21] 見《攝論‧世親釋》雲：
觸食者，是能取境。由暫能見色等境界，便令所依饒益生故。……此中觸食，屬六識身。
[22] 如《對法》卷一雲︰
希求未來，染著現在──欲、貪──名「取」﹝即「五取蘊」中「取」﹞。欲者，希求相；貪者，染著相。由欲希求未來自體爲方便故，引取當蘊令現在前。由貪染著現在自體爲方便故，執取現蘊令不舍離，是故此二，說名爲「取」。
[23] 《雜集論述記》卷叁雲︰
雖有彼彼樂愛自境；體，是主故，但說「希求」。欲，雖非惑，令貪增長，貪說「欲」名，如念住等。
如理《義演》雲︰
此且緣顯相說。
[24] 如理《義演》雲︰
意說未來境是過去境之流，說念得緣，非是念行相實緣未來。
[25] 《瑜伽》卷五十七雲：
意思爲欲證得可愛境相故，依正方便起染不染希望喜根，緣未來境攝益于識，由此長養諸根、大種。
又《攝論‧世親釋》卷叁雲︰
意思食者，是能希望。由希望故，饒益所依，如遠見水，雖渴不死。
如理《義演》增一例雲︰
孩子見砂謂米，思貪不終，皆由深思使然。
[26] 《瑜伽》卷六十六雲︰
若諸段食于吞咽時，令心觀喜，諸根悅豫，爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。
[27] 《瑜伽》卷五十七雲：
若諸段食能攝益識，令其強盛，由此長養諸根大種，亦令強盛。
[28] 《攝論》卷一雲︰
若離異熟識，已生有情識食不成。以六識中隨取一識，于叁界中已生有情能作識事，不可得故。
《攝論‧世親釋》卷叁雲︰
識食者，是能執受。由執受故，所依久住。若不爾者，應同死屍不久爛壞，是故應許識亦是食，能作所依饒益事故。
《對法》卷五雲︰
由阿賴耶識﹝藏文作「阿陀耶識」﹞執持﹝增上﹞力身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。
[29]《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
以諸轉識是善等性，無恒長養諸有義故，又于二定及無想天，皆無有故，所作食事不遍叁界。非入定等諸心、心法，可名爲食。經不說故，已滅無故，心、心法滅亦非是食，段食等數，已決定故。
[30] 如理《義演》雲︰
此論略去無漏，言有漏故，不言「一分」。
[31] 如理《義演》雲︰
此論略去等流等一分，唯取有漏爲食也。
[32] 《大毗婆沙論》卷一百二十九末雲︰
何故名食？食是何義？答︰牽有義，是食義；續有義、持有義、生有義、養有義、增有義，是食義。此四于有，能牽乃至能增，故名爲食。
問︰若牽有乃至增有，是食義者，諸有漏法，皆應名食，何故但說四耶？
脅尊者言︰唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用，非余能知。若法有食相作用可立食者，即便立之；無者，不立。
尊者世友作如是言︰此是世尊有余之說、略說、影說、有觀待說。佛觀化宜而說法故。
尊者妙音說曰︰佛知此四牽有、續有、持有、生有、養有、增有，體有勢用，強盛鄰近，故立爲食，余則不爾。
或有說者，食有二相︰一、牽引當有，令現在前，二、任持今有令相續住。
有余師說食有叁種︰一、業食，二、生食，叁、長養食。業食，謂思；生食，謂識；長養食者，謂段與觸。
《瑜伽》卷九十四雲︰
複次，無有少法生已、安住，亦無有我能食、所食。由此因緣，彼何名食？然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引﹝藏文作「gso ba」﹞法，說爲食義。但由法假﹝藏文作「brda」﹞于其識上，假想施設﹝藏文作「btags pa」﹞補特伽羅，望此四食，說爲食者。爲欲隨順世間言說，約世俗谛說有如是補特伽羅能食四食，非約勝義。所以者何？若說有識生已安住，體是真實補特伽羅名能食者，不應立識爲其食性，未曾見有補特伽羅還自能食補特伽羅。一相續中，定無二識同時安住，是故立識體是真實補特伽羅爲能食者，不應道理。由有如是不應理故，若作是問：誰食識食？當知此問，爲非理問。若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問爲如理問，能令悟入緣起理故。
複有二有︰一者、生有，二者、業有。若爲當來後有生起﹝藏文作「于當感引生起，能生當來後有、所有生有時」﹞，今現法中，諸業煩惱所隨逐識爲因，能引當來生有。即彼曾有前行業性，說名業有。于現法中，有此有故，能令當來生有所攝後有生起。于命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋複續生。即此六處，識于發時爲能引緣，複于今時，爲結生緣。如是由識入母胎故，得有名色；名色爲緣，便有六處；由無明界所隨六處以爲緣故，有﹝與彼﹞相似觸；漸次乃至取爲緣故，令後際業，轉成其有。如是諸法先未曾有﹝藏文即作「無有」﹞，一切新從別別緣起。當知此中，都無觸者乃至有者，能有所觸乃至有有。唯有諸法別名所食，別名能食，是故因果墮在諸行相續流轉，無有斷絕；由其先際業有，往趣後際生有，複由後際業有，還趣﹝藏文作「ldog par ”gyur ba」﹞先際生有。如是緣起輪回不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間。是故唯法能引﹝藏文作「gso ba」﹞法義，此中說爲食義。
《佛地經論》卷一雲︰
已說淨土超過叁界所行之處，雲何有食？又無漏法，不應名食？食能長養叁有衆生，此斷有故，應不名食！
是任持因，故亦名食。如汝宗中生色界等入無漏定，亦應名食。非過去食應名爲食，過去無故。此亦應爾。是任持因，故說爲食。如有漏法雖障無漏，然持有漏，得名爲食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，雲何非食！此淨土中諸佛菩薩，後得無漏能說能受大乘法味，生大喜樂，又正體智受真如味，生大喜樂，能任持身令不斷壞，長養善法，故名爲食。
[33] 《瑜伽》卷九十四同。
[34] 「遮」字，《續藏》注雲：一作「廿」，此下疑落「諸」字。
[35] 道邑《義蘊》雲︰
彼宗過去之食，有體，有用。未來有體，而無食用。今言過去、未來，非食體用者，過去全遮體用。若未來世，正遮食體、設遮食用。若不爾者，一分相符之過。
[36] 「破」字，《續藏》注雲「正」下古本有「破」字，余無。
[37] 如《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
非入定心等諸心、心法可名爲食。經不說故，已滅無故，心、心法滅亦非是食，段食等數已決定故。
[38] 如《攝論‧世親釋》卷叁雲：
又若無心睡眠、悶絕、入滅定等、六識身滅，誰複有余能執受身令不爛壞？若棄舍阿賴耶識，身必爛壞。
[39]《攝論‧無性釋》卷叁原文：
心、心法滅，亦非是食。
[40] 如雲「滅定等猶有第六識，于彼有情能爲食事，即上座師所救」。
[41] 下「第九證」處當知。
[42] 謂《攝論‧世親釋》卷叁。
[43] 智周《演秘》雲︰
現無漏法正破有漏，故不得以無漏持漏。無漏法種既非能治，故因本識持無漏種。
[44] 謂上破經部本宗。
[45] 《集論》卷叁及《對法》卷五說「四會差別建立略有四種」中第
四雲︰
示現住食，謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。
[46] 如《顯揚聖教論》卷一。
[47] 見《俱舍》卷十、《大毗婆沙論》卷一百二十九卷、一百叁十卷。
[48] 《瑜伽》卷六十六，于四食之外，增加命根亦能任持諸行雲︰
何緣複說依止命根諸行得住？
謂有是處曾無飲食有所缺乏，非求飲食有所艱難，于彼處所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住，是故世尊依彼處所，說諸有情由命根故，諸行得住。
又七因任持諸行，如雲︰
問︰有七因緣任持諸行，令住不壞，何故世尊但說有情由食而住？何等爲七？一、生是諸行住因：由諸行生方得有住，無有無生而有住者。二、命根。叁、食。四、心自在通：由彼勢力，增諸壽行，或住一劫，或住劫余。五、因緣和合是諸行住因：謂善、不善、無記諸法，乃至因緣猶未散壞，于爾所時，相續而住，無有斷絕。六、由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕﹝藏文作「先業牽引──爲善、不善、無記作意引發諸行──令住不絕因」﹞，所謂外分共不共業之所生起。七、無諸障礙是諸行住因︰由此能令諸行生時無障因緣，諸行生已，相似相續而住，遠離相違﹝和﹞敗壞因緣。若不爾者，便應滅壞。
答︰雖由如是七種因緣諸行得住，然此四食是諸行住多分因緣，由種種門能令諸行相續而住。
又由五因，說一切有情，皆依食住雲︰
又此諸食，能令有情相續而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類，亦能隨覺；非所余法。又此諸食能令羸損﹝藏文作「ma ”phel ba」﹞諸根、大種皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。又此諸食令易入道，能修身等四種念住，謂一切有情食所住故。是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。