【論文】
四．一五五 初種子依。有作是說：要種滅已，現果方生。
【疏翼】
第二廣解中，第二別敘諸師于叁依中各有異計。于中分叁︰一、廣種子依，二、廣增上緣依，叁、廣等無間緣依。初中有二︰一、難陀、勝子等朋經部因果異時義，二、護法、德慧等義。
【述記‧卷二十五】
第二、廣诤叁依不同，即爲叁段。此[1]有二說，初說有二︰一、標宗，二、引證。今即初也。
因果異時，經部等義。
世親菩薩爲往昔時，東天竺有僧共數論師學徒論議。
彼[2]立二十五谛，說大地等常，今無念念生滅，廣敘彼宗。
此僧難言︰今必有滅。以後劫壞等有滅故。准前有滅。
外道難言︰後必不滅。今無滅故。如今時山等。
彼僧于時，竟不能答。王見，信受僧佉外道，遂辱此僧，令乘驢等。然彼外道爲王重已，造七十行頌論，王賜千金以顯揚之。故今《金七十論》，即其由致也。
世親乃造《第一義谛論》，亦名《勝義七十論》，以對彼論，而破外道言︰
彼非能破。宗因喻過，我僧並無故。
又汝所立，因有隨一過。誰言今無滅故，後亦無滅？我僧但言︰大地等法，前必有轉變滅，後有滅故，如燈焰等。汝不解量，乃非我僧。
其時國王，遂將世親此論遍諸方域，宣令流布，無人當者。遂起昔時王及僧佉外道、證義者等骸骨，或縛草爲人，擬彼時衆，而加撻[3]之。此非世親之師，世親認取爲師。
又爲親所教師──如意論師[4]有大名譽，聰明博學。每共王[5]等坐時，常舉一足，恒下一足──下足意在敬王，舉足意在蹴履小乘、外道論師頂上──時無人當者，王甚憚之。
後王因夢，令人占之，占者言︰王必獲奇獸，後得伏藏。王遂遊獵，逢白野豬，特異恒獸。王以爲夢應，尋之失迹，遂問諸人︰有知迹者，賜金千斤。有一貧人遂視豬迹，因賜千金，遂命史官，書王寬惠。
如意論師乃競此名，令人剔發，不欲令痛。婆羅門中，有淨發種，遂爲剃之，論師不覺入睡。睡覺，問彼人言︰發已淨也？彼人答言︰我已淨訖。論師以能淨發，遂賜千金，亦命史官，書其寬惠。論師德望既高，賜奉彌厚，故多財物。
王複痼疾，方欲掠僧，乃問論師曰︰我不信佛，汝實無知！論師答言︰請世論師，共我論議！王命五天一百論師共論之，曰︰若彼皆負，我遂深信。
論師乃難殺九十九人，至第一百人，因言「集苦」，合言「苦集」，諸人共證，將爲犯聲。論師乃曰︰粗淺之間，聲勢似犯，據其細理，亦無失也，言因感果，可先言「集」[6]。王遂恥論師，命其史官，依此實事具委書之。
論師意憤，乃自責曰︰此舌何爲牛群中語[7]？遂自齧舌落，因而致死。故《勝義七十》亦爲救之，彼明因果前後相生，亦有將爲經部之義。大乘雖複認之，時人謂未入大乘時作。故傳世親菩薩老年以來，則遣人講，自聽此論，身猶廢忘。
【論文】
四‧一五六 無種已生，《集論》說故。
【疏翼】
第一難陀勝子等朋經部因果異時義中，第二引證。于中又二︰一、引教，二、理證。此即初文。
【述記‧卷二十五】
今難陀、勝子等，朋彼《論》[8]勢，遂複引證《對法》第叁雲[9]︰謂無學最後蘊，此時種入過去，過去是無，當果不生；現種已滅，唯有現行蘊在，名「無種已生」。
此中文略[10]。《集論》本但有「無種已生」之言，今釋家[11]取以爲證。《瑜伽》第五十六雲：或有眼，非眼界[12]亦爾。
此則引教。
【論文】
四‧一五七 種與芽等，不俱有故。
【疏翼】
第一難陀、勝子等朋經部因果異時義中，第二理證。
【述記‧卷二十五】
此爲理證。
粗相因果，爲此例故。言「果俱有」者[13]，此前後俱也。「俱生俱滅」者，二法[14]俱有生有滅也，非謂因果同一時生、一時滅故。
《瑜伽》第五︰然法[15]與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此念[16]。長讀此文，兩法並「非即此念」故。
【疏翼】
以上第一廣诤種子依中，第一難陀、勝子等朋經部因果異時義訖。
【論文】
四‧一五八 有義：彼說爲證不成，彼依引生後種說故。
【疏翼】
第一廣诤種子依中，第二護法德慧等義。
【述記‧卷二十五】
自下、第二。
此說有四︰一、破前[17]，二、立理，叁、會違，四、結正。此即初也。
護法等釋彼《集論》中，據不能生後種說故。謂此時緣缺，現在種子不能更引生後念種，非謂此念現行無種，種在過去，名爲「無種」[18]。《對法》無解，此略解教，《瑜伽》准知[19]。
此即第一爲證不成難。
【論文】
四‧一五九 種生芽等，非勝義故。
【疏翼】
第一破前師中，第二所許種芽非勝義難。
【述記‧卷二十五】
此下、比量，對前師說，義准應知[20]。
又出前師所有過失︰世俗因果，雖複似然，非勝義故，不可以勝義種現爲例[21]。或彼非因緣，此是因緣，我不說彼，故非勝義。
【論文】
四‧一六○ 種滅芽生，非極成故。
【疏翼】
第一破前師中，第叁所許種芽非極成難。
【述記‧卷二十五】
又汝所言種滅芽生[22]，又種與芽初時俱有，後漸增長相生展轉，可爲異時。初生之時，同念轉故。又如青蓮，根生，芽必俱故，又如影生等。又汝所說種滅芽生，是因緣者，此非極成，我不許故[23]。
【論文】
四‧一六一 焰炷同時，互爲因故。
【疏翼】
第一破前師中，第四焰炷同時爲不定難。
【述記‧卷二十五】
如燈炷、生焰，既許同時，爲彼不定，其義可知。
【疏翼】
以上第二護法德慧等義中，第一破前訖。
【論文】
四‧一六二 然種自類，因果不俱，種、現相生，決定俱有。
【疏翼】
第二護法德慧等義中，第二立理。
【述記‧卷二十五】
二、立理。有二，初、標宗，後、引證[24]。
實種自類相生，不俱；若生現行，決定俱有。
【論文】
四‧一六叁 故《瑜伽》說：無常法與他性爲因，亦與後念自性爲因，是因緣義。
【疏翼】
第二立理中第二引證。于中有二︰一、引《瑜伽》，二、引《攝論》。引《瑜伽》中又二︰一、引文，二、釋文。此即初中初文。
【述記‧卷二十五】
二、引證也。
彼論卷五說種子七義[25]。現行望種，名不相似──或能不能緣、或礙不礙等──名爲異類[26]；種子自望，名爲同類[27]。此大法師[28]以六、七望本識是異類故[29]；同念生五根等，名同類故；異念生者，不然。
【論文】
四‧一六四 「自性」言，顯種子自類前爲後因；「他性」言，顯種與現行互爲因義。
【疏翼】
第一引《瑜伽》中，第二釋文。
【述記‧卷二十五】
釋《瑜伽》文，義如上說。
【疏翼】
以上第二引證中，第一引《瑜伽》訖。
【論文】
四‧一六五 《攝大乘論》亦作是說：藏識、染法互爲因緣，猶如束蘆，俱時而有。
【疏翼】
第二引證中，第二引《攝論》。于中有二︰一、如束蘆喻，二、種現必俱。此即初文。
【述記‧卷二十五】
又《攝論》說，藏識、染法，互爲因緣，非異時故。即第二卷[30]。
【論文】
四‧一六六 又說：種子與果必俱故，種子依定非前後。
【疏翼】
第二引《攝論》中，第二種現必俱。
【述記‧卷二十五】
《攝論》第二，「六義」中[31]說，種子與果必俱時故[32]，「定非前後」。應生分別，至下[33]斷惑轉依中敘。然異念生，如第二[34]卷破異時因果中說[35]，同時，無妨。
【疏翼】
以上第二護法德慧等義中，第二立理訖。
【論文】
四‧一六七 設有處說：種果前後，應知皆是隨轉理門。
【疏翼】
第二護法德慧等義中，第叁會違。
【述記‧卷二十五】
問︰如《勝義七十論》異時因果，如何會釋？
答︰非但彼處。
叁、會諸文也，隨經部師異時因果，非爲正理。
【論文】
四‧一六八 如是八識，及諸心所，定各別有種子所依。
【疏翼】
第二護法德慧等義中，第四結正。
【述記‧卷二十五】
四、結正。
此通有漏無漏皆有。
【疏翼】
以上第二廣诤叁依不同中，第一廣诤種子依訖。
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[1] 即第一段。
[2] 「彼」，謂數論師。
[3] 「撻」字，《義演》作「撻」，余作「揵」。
[4] 「如意論師」，梵文爲「manoratha」。
[5] 《大唐西域記》卷二作「超日王」。
[6] 《大唐西域記》卷二則雲︰
論及火煙，王與外道鹹喧言曰︰如意論師辭義有失，夫先煙而後及火，此事理之常也。如意雖欲釋難，無聽覽者。
[7] 「語」字，《續藏》注雲：一作「誤」。
[8] 「彼論」，即《勝義七十論》。
[9] 如《對法》卷叁雲：
無種已生者，謂最後蘊。
[10] 即略去《雜集》釋文「謂最後蘊」。
[11] 即難陀等。
[12] 《瑜伽》卷五十六原文：
或有眼、非眼界，謂阿羅漢最後眼。
[13] 見前第二卷。
[14] 謂能熏與所熏二法。
[15] 《瑜伽》卷五原文無「法」字。
[16] 「此念」，原作「剎那」。
[17] 于中又四︰一、爲證不成難，二、所許種芽非勝義難，叁、所許種
芽非極成難，四、焰炷同時爲不定難。此即初中初文。
[18] 道邑《義蘊》雲︰
謂無學末心，更不能生後念種子，名爲「無種」。現在，名「已生」，非是現在種、現不俱時故。
[19] 即《瑜伽》卷五文雲：種生種非此剎那。
[20] 道邑《義蘊》雲︰
內種生現，應非勝義。許種與現不同時故。如麥與芽。此就他宗，故得爲喻，若以因果異時爲因，即種生種，爲不定過。
[21] 智周《演秘》雲︰
前師量雲︰種生于果，必定前後。以因果故。如麥種等。出彼過者，麥種等喻，能立不成，麥等而非勝義因果。設雲「我許」，有他隨一。據實，喻亦所立不成，由下論雲「非極成故」，故不出也。
[22] 此即指彼說「非極成故」。
[23] 世親回小向大後，已與早年造《勝義七十論》朋經部因果異時義，
大相徑庭。如《緣起經論》解觸叁和義亦爲因事與果事時雲︰
若謂次第生起亦如因事與果事，于果法位，因已非有者，則如種子與芽。彼滅及生二者是同時故，如秤低昂。﹝見北京版藏文大藏經經解部, chi, 37B.7﹞
又德慧《緣起經論》解世親意雲︰
言「由滅及生同時故」者，即種子滅無及芽生起二者同時之義，即唯種子滅無時即唯是芽生起時。若于果位因法非有者，則雲何不成以無事爲先行之果法？是故正應說言：非如以無因之無爲先行法，若謂如何此果法非以無爲先行耶？是故說言彼與果法爲同時故，即與因法滅無爲同時之義。﹝同上chi, 195B.4﹞
由是可知德慧亦破前師。
[24] 此即初文。
[25] 《瑜伽》卷五論「建立因有七種相」中，第二相雲︰
又雖無常法，與無常法因，然與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此剎那。
[26] 「異類」即解「他性」。
[27] 「同類」即解「自性」。
[28] 「大法師」，謂護法。
[29] 道邑《義蘊》雲︰
轉識、根本異；計度、任運異；能熏、所熏異；染、不染異。
[30] 謂即《攝論》卷一，及兩《釋》卷二，如雲︰
複次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因，雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互爲因，道理亦爾。如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。
[31] 謂勝義種子六義中之第二義。
[32] 見《攝論》卷一，兩《釋》卷二。六義爲：
剎那滅、俱有、恒隨轉應知、決定、待衆緣、唯能引自果。
本論卷二六義同。
《攝論‧無性釋》卷二雲︰
何者俱有？已滅生果不應理故，如死雞鳴。是故應許種子與果俱時而住，以此與果不相違故，如蓮華根。
[33] 謂本論卷九，如雲︰
十重障者︰一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。二、真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法，理必應然。是故二性無俱成失。
[34] 「二」字，應作「叁」。
[35] 本論卷叁雲：
前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷？
﹝難︰﹞因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？﹝答︰﹞若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因、無果，豈離斷常？
﹝難︰﹞因果義成，依法作用。故所诘難，非預我宗。﹝答︰﹞體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。由斯，汝義因果定無，應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設，觀現在法有引果用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果；假，謂現識似彼相現。如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。