【論文】
九‧一 若有叁性，如何世尊說，一切法皆無自性？
【疏翼】
第二後﹝第二十至第二十四﹞五頌中，第二後﹝第二十叁及第二十四﹞二頌釋唯有識叁無性不成難。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
[1]第二、違經失。
若言叁性，亦不離識有叁種者，何故世尊說一切法皆無自性，今言唯[2]有識也？
【頌文】
九‧二 頌曰：即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性；後由遠離前所執我、法性。此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識實性。
【疏翼】
第二後﹝第二十叁及第二十四﹞二頌釋唯有識叁無性不成難中，第二答。于中分二︰一、以﹝第二十叁至第二十五﹞叁頌略答第二違經難兼乘便總出第二大段專明唯識性頌，二、長行廣答並廣明。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
《顯揚》十六說與此同[3]。初二頌[4]、正答所問，後一頌[5]、明唯識性。即是從初[6]能變後[7]及此二頌，廣前第一初一頌半宗，明世俗谛；今此第叁頌[8]顯前頌[9]所說唯識真理宗，明勝義谛，總成廣前[10]初分也。
若約境、行、果叁科者，前來及此初二頌廣俗谛境，此第叁頌廣真谛境。以上隨應思准[11]。就初二頌中，初一頌[12]總答，次頌[13]別答。
【論文】
九‧叁 論曰：即依此前所說叁性，立彼後說叁種無性。謂即相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。
【疏翼】
第二答中，第二長行廣答廣明。
【述記‧卷五十叁】
長行有二︰初、別解叁無性，後、總釋頌意。就別解頌中，分之爲二︰初、解前二頌叁無性，後、解第叁頌唯識真性。
就初有二︰初、解第一[14]頌總答意，次、解第二頌[15]叁無性[16]。
今之後叁，無性依前所說「遍計所執」等叁性，立彼叁無性︰一、「相」，二、「生」，叁、「勝義無性」。
七十六、《解深密經》[17]德本菩薩請說佛言，雖有雲雲[18]，一切[19]同此。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
若依他起實有體者，雲何經說：一切法無有自性、無生、無滅耶？答︰不違經言，如是頌曰：即依叁自性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性。
論曰︰爲顯唯有叁性無有四故，即標其數。謂如其各自自相成爲有，故名「自性」，叁種無性者，謂相無自性，生無自性，勝義無自性。「一切法」者，謂以遍計所執、依他起及圓成實爲其體性。
【論文】
九‧四 說「密意」言，顯非了義。謂後二性雖體非無，而有愚夫于彼增益，妄執實有我、法自性，此即名爲遍計所執。爲除此執，故佛世尊于有及無，總說無性。
【疏翼】
第一解第一﹝第二十叁﹞頌總答意中，第二解「密意」言。
【述記‧卷五十叁】
釋「密意」言。
今論說雲：謂後二性雖體非無，而有愚夫于彼增益等者，如前[20]所引《攝大乘》[21]說依他起性是[22]遍計所緣；圓成實性依展轉說，亦所遍計。
七十六說︰非由別觀叁種自性，立叁無性。然由有情于依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性[23]，故我立叁種無自性性[24]，乃至廣說[25]。故依叁性有體無體，總密意說叁種無性，叁種無性，非無後二性，但無遍[26]計所執。
上釋初頌總答意訖。
【疏翼】
以上第一解前二頌叁無性中，第一解第一﹝第二十叁﹞頌總答意訖。
【論文】
九‧五 雲何依此，而立彼叁？
【疏翼】
第一解前二頌叁無性中，第二解第二頌﹝第二十四﹞別叁無性。于中分二︰一、問起，二、答釋。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
自下、將解第二頌中，別叁無性，故先問起。
【論文】
九‧六 謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。依次依他，立生無性，此如幻事，托衆緣生，無如妄執自然性故；假說無性，非性全無。依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我、法性故；假說無性，非性全無，如太虛空雖遍衆色，而是衆色無性所顯。
【疏翼】
第二解第二頌﹝第二十四﹞別叁無性中，第二答釋。于中又二︰一、別釋，二、有避而不說之由。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
初性體無，後二密說。體有法故。余文可知，不煩重釋。
勝義但由無性所顯，名爲無性。「依他」由[27]「緣生」，無自然生性故，名爲無性。別配釋頌，如理應知。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
今者爲顯依何叁性立何叁無性故，頌曰︰初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如。
論曰︰言「初」者，謂遍計所執自性，此即相無自性，由彼之相是所執故，如謂色相者，是有變壞；受相者，是領納等。如是諸相無自性故，如空中華，無有自體。言「次」者，謂依他起自性。此即猶如幻事，依他衆緣而生起故，無有自然事體。如是如所顯現，此中曾無如是生起，是故說名生無自性。
《樞要》卷下雲︰
下明叁無性。依他起自性無自然生者，「自然」有二︰一、無因自然生──舉此攝一切自然無生；二、以自然爲因生──舉此攝一切冥性等不平等因生。無此無因自然及無不平等因自然生故，名自然無生。
問︰依他起中亦有無因、惡因，非一橫執，何故唯遮自然生耶？答︰且舉自然，余不平等因，皆是此收。此說叁無性，破于增益。余損減門，叁性所遣。故非破無因。
【論文】
九‧七 雖依他起非勝義故，亦得說爲勝義無性，而濫第二，故此不說。
【疏翼】
第二答釋中，第二有避而不說之由。
【述記‧卷五十叁】
釋「依他起」亦名「勝義無性」，此文不說之所由。
「無」之言「非」。依他雖有體法，而「非勝義」，名「勝義無性」。所執無故，不可爲例。
又七十六[28]雲︰謂諸法生無自性性故，說名無自性。故[29]即緣生法[30]。
《顯揚》雲︰不遮緣生，遮自然生故。即緣生法，亦名勝義無自性性[31]。于諸法中，若是清淨所緣境界，我顯彼爲勝義無性性。依他起相亦是清淨所緣境界，故亦說爲勝義無性[32]。無漏後得真智名「勝」，亦緣此依他爲境故。此依他亦名清淨所緣，勝之義故。所執既無，非爲聖境，不得此名。然無彼計所執故，故說勝義無性[33]，乃至廣說。
若說依他爲勝義無性，此圓成實即爲「第二」勝義無性[34]。今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性，故此頌中但說圓成勝義無性，不說依他爲勝義無性。應如彼《經》廣說譬喻[35]。
【疏翼】
以上論有叁分中，第二第二十叁行半頌廣前第一初一頌半宗，明世俗谛唯識相訖。亦即廣釋最後叁頌中，第一初二頌﹝第二十叁及第二十四﹞正答所問訖。
【論文】
九‧八 此性即是諸法勝義，是一切法勝義谛故。
【疏翼】
論有叁分中，第叁或第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性，于中分叁︰一、釋第二十五頌初句，二、釋第二叁句，叁、釋第四句。初中分二︰一、圓成實是諸法勝義，二、勝義有四。此即初中初文。
【述記‧卷五十叁】
下第二段[36]、解[37]唯識性。別配釋頌[38]，如理應知。
其圓成實勝義無性，即是「諸法勝義谛」也。
【論文】
九‧九 然勝義谛略有四種：一、世間勝義：謂蘊、處、界等；二、道理勝義：謂苦等四谛；叁、證得勝義：謂二空真如；四、勝義勝義：謂一真法界。
【疏翼】
第一釋第二十五頌初句中，第二勝義有四。
【述記‧卷五十叁】
然二谛義及引論文如第一卷抄[39]，廣樹彼義。
此隨淺深以立四種，皆勝之義。或以勝爲義[40]，勝即是義[41]，隨其所應。皆勝于初世俗谛故。
然此初真，即十善巧[42]；第二即是四谛因果理等[43]；第叁即是依诠顯實[44]；第四廢诠談旨[45]。且一往爲論，叁乘合明二谛，非唯菩薩。如《顯揚》第二[46]、第六[47]、第十九[48]、《瑜伽》五十五[49]、六[50]十四[51]、《對法》第六等說[52]。
【疏翼】
以上第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性中，第一釋第一句頌文訖。
【論文】
九‧一○ 此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。爲簡前叁，故作是說：此諸法勝義亦即是真如。「真」，謂真實，顯非虛妄；「如」，謂如常，表無變易；謂此真實于一切位常如其性，故曰：真如，即是湛然不虛妄義。
【疏翼】
第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性中，第二釋第二叁句頌文。于中分二︰一、簡前叁勝義明真如義，二、別釋「亦」言。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
前叁非一[53]如，故言「亦」也。
「真」簡有漏，有漏妄故；「如」簡無漏有爲，彼體雖真，有生滅故。又「真」簡初性，以妄執故；「如」簡依他，有生滅故。余文可解[54]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二，解第二十五頌前二句雲︰
言「此諸法勝義，亦即是真如」中，「勝」者，即是出世間智。由無上故，故所有義，即名勝義。
複次，即體如虛空，周遍一切，一味、無垢、無變異法、圓成實性，說名勝義。所以者何？謂此圓成實自性是依他起之實體，一切法之勝義。由是彼法法性故，即此圓成實自性，名勝義無自性。由圓成實以無事體爲自性故。
問︰此圓成實性唯說勝義爲其名耶？答︰不爾。「亦即是真如」。「亦」聲者，謂非唯說「真如」聲，亦當如所說一切法界等異名。頌曰︰常如其性故。
論曰︰此真如者，謂于異生、有學及無學位中，于一切時，常如其實，無變異故，名爲真如。應思此唯識性亦如真如即是圓成實性耶？爲別有唯識性耶？是故頌曰︰即唯識實性。
論曰︰由能通達最極清淨相故，如說頌雲︰爾時唯觀此，故心住于名；由住于名故，于識斷所得。仗此修習因，觸證無得界；遍解脫諸障，獲得勝自在。由此「即唯識實性」言，顯示現觀。
【論文】
九‧一一 「亦」言，顯此複有多名。謂名法界，及實際等，如余論中，隨義廣釋。
【疏翼】
第二釋第二叁句頌文中，第二別釋「亦」言。
【述記‧卷五十叁】
謂《大般若》[55]乃有十二名，如前第二卷[56]說[57]。
又《對法》第二有七名︰謂真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。此論本頌，但有二名[58]。並此釋師，但有四號[59]。故言「等」者，等余叁名，「如余論中，隨義廣釋」。《對法》解雲︰體恒無我[60]，無有改轉，名曰[61]真如[62]。性離二我，名無我[63]。由緣此故，雜[64]染空寂，說之爲空[65]。謂色乃至菩提，諸相空寂，名無相[66]。無倒究竟、無倒所緣，名爲實際[67]。聖智所行，名爲勝義[68]。與此解同。叁乘「妙法所依相」故，名爲法界[69]。「界」者，體義，但妙法依；性者，體義，一切法體；故名法性。湛然離倒，名不虛妄。余隨所應，一切當知如《對法》[70]等。
佛地第七有六名[71]，實有與《對法》別，皆廣解[72]。
《瑜伽》、《顯揚》雖有多[73]名[74]，並不如《對法》，不能繁引。
此解第叁頌上叁句訖。即是《勝鬘》、《瑜伽》等，「無作四谛」[75]，如非安立谛也。
【疏翼】
以上第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性中，第二釋第二叁句頌文訖。
【論文】
九‧一二 此性，即是唯識實性。謂唯識性略有二種：一者、虛妄：謂遍計所執；二者、真實：謂圓成實性。爲簡虛妄，說實性言。
【疏翼】
第叁分或第二大段宗明圓成實性勝義谛理亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性，第叁釋第四句頌文。文分爲二︰一、唯識實性簡虛妄，二、唯識實性簡世俗。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
次、解第四句。
初、解二性，謂[76]依依他起。故此初解，以真如實性，簡計所執性，顯其頌意[77]。
【論文】
九‧一叁 複有二性：一者、世俗：謂依他起，二者、勝義：謂圓成實。爲簡世俗，故說實性。
【疏翼】
第叁釋第四句頌文中，第二唯識實性簡世俗。
【述記‧卷五十叁】
謂相及性。「性」者，實體，即唯真如；相亦名體，依他體故。有法相對，不對[78]初性，以無體故[79]。
【疏翼】
以上第二長行廣答廣明中，第一別解﹝第二十叁至第二十五﹞叁頌叁無性訖。
【論文】
九‧一四 叁頌總顯：諸契經中說無性言，非極了義。諸有智者不應依之，總撥諸法都無自性。
【疏翼】
第二長行廣答廣明中，第二總釋頌意。
【述記‧卷五十叁】
初一、性無，後二、定有。余文易了，不煩重釋。
總釋頌意也。
上來二十五行頌，有二二別判︰一雲︰前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性。一雲︰二十五行頌中，初之一頌半，略明能變識相；第二──余二十叁頌半，廣明能變相、釋諸妨難訖。
【疏翼】
以上若約境行果叁種者，上來二十五行頌廣明俗谛及真谛境訖。
【論文】
九‧一五 如是所成唯識相性。
【疏翼】
前由二十五頌已明「唯識相性」所悟境已，次由﹝第二十六至第叁十﹞五頌明五位悟入次第。
【述記‧卷五十叁】
自下五頌、明唯識所入之位。
既說世間「假說我法」，遍計所執諸法皆空，此假我、法皆依識變，能變之識略有叁種，二十四頌廣爲分別。
即依他起，體虛幻有，此虛妄識必有實體，故次前一頌明識之性即圓成實。雖知諸法皆是唯識若相、若性，要漸修行證入聖位，故下五頌明所入位。
所求大果福智無邊，非少修行即速圓證，非行一行便證多果。必須叁劫修無邊因。故叁劫[80]者，皆因位攝，即前[81]四頌。後之一頌，所求果滿，即如來位。
初之四頌分叁劫者，初之二位[82]，是初劫攝。雖行勝行，猶未證真。學行千差，位有遠近，故以二頌[83]顯明初劫。第叁頌[84]全、第四[85]少分，解第二劫。初證聖位，見、修位差別，故唯第叁[86]一頌，偏明見道。地位雖長，證理是等，故第四[87]頌合明二劫。第四頌半明第叁劫。
就五位中，初結上文彰後所明，生下五位。後舉頌文正釋五位。初中有叁︰一、結上爲叁問，二、隨問略爲叁答，叁、廣前所答別叁問答[88]。
結牒上文二十四頌「相」，末後一頌「性」也。
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[1] 「論第九卷」四字，《金藏》有，余無﹝編按：《大正藏》有「論第九」
叁字﹞。
[2] 「唯」字，《金藏》有，余無。
[3] 即《顯揚》卷七〈成無性品〉，如雲︰
如是叁種自性當知由叁無自性，故說叁無性︰一、相無性：謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。二、生無性：謂依他起自性。由此自性緣力所生，非自然生故。叁、勝義無性:謂圓成實自性。由此自性體是勝義，又是諸法無性故。
《佛性論》卷二〈顯體分〉第叁中〈叁性品〉第二有十義門，第六
「因事說義門」中解不了義經第二子門雲︰
問曰︰如來約何性說如此義言：一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃耶？答曰︰約無相性說如是言。
問曰︰如來約何法說「一切諸法譬如幻化」耶？答曰︰約無生性說。
問曰︰如來約何法說如是言：一切諸法譬如虛空？答曰︰約真實性說。是故佛因叁性說故，有了不了義經。
此前即雲︰
諸佛說法有二種︰一、了義經，二、不了義經。不了義經者，由此叁性，是故佛說不了義經，如緣有燈，故知物在暗中。後時因燈能得了現暗中之物。如來亦爾，由有著叁性者，故說不了義燈；達叁性者自然顯﹝原作「願」，今改﹞了，名了義經。
[4] 即第二十叁及第二十四頌。
[5] 即第二十五頌。
[6] 第二頌下半起。
[7] 由初能變後二十一頌半。
[8] 即第二十五頌。
[9] 「頌」字，《金藏》有，余無。
[10] 第一頌及第二頌前半。
[11] 「別抄」卷四雲︰
此即「能變」。至此廣前「由假說我法」等一頌半，明世俗谛，第叁頌重顯前所說唯識真性。前來至此明唯識境。
[12] 即第二十叁頌「即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說 一切法無
性」。
[13] 即第二十四頌「初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法
性」。
[14] 即第二十叁頌。
[15] 第二十四頌。
[16] 初中又二︰一、解依前立後非性全無，二、解「密意」言。此即解
初頌中初文。
[17] 見《解深密經》卷二〈一切法相品〉第四。
[18] 即《解深密經》卷二雲：
汝應谛聽！我當爲汝說諸法相，謂諸法相略有叁種。何等爲叁？一者、遍計所執相，二者、依他起相，叁者、圓成實相。
[19] 「一切」，謂如《解深密經》卷二〈無自性相品〉第五，佛告勝義
生菩薩雲︰
汝應谛聽！吾當爲汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意﹝藏文作「ci las dgovs nas/」﹞。勝義生﹝藏文作「don dam yav dag ”phags/」﹞！當知我依叁種無自性性，密意說言一切皆無自性﹝性﹞﹝藏文作「chos rnams kyi vo bo bid med pa bid rnam pa gsum po/」﹞，謂：相無自性性﹝藏文作「mtshan bid vo bo bid med pa bid dav/」﹞、生無自性性﹝藏文作「skye ba vo bo bid med pa bid dav/」﹞、勝義無自性性﹝藏文作「don dam pa vo bo bid med pa bid las dgovs nas/」﹞。
善男子﹝藏文還作「勝義生」﹞！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相﹝藏文作「”di ltar de ni miv dav brdar rnam par gźag pa”i mtshan bid yin gyi/」﹞，非由自相安立爲相﹝藏文作「rav gi mtshan bid kyis rnam par gnas pa ni ma yin par/」﹞，是故說名相無自性性。
雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有﹝藏文作「”di ltar de ni rkyen gźan gyi stobs kyis byuv ba yin gyi/」﹞，非自然有﹝藏文作「bdag bid kyis ni ma yin pas/」﹞，是故說名生無自性性。
雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。何以故？﹝勝義生！﹞于諸法中，若是清淨所緣境界﹝藏文作「chos rnams la rnam par dag pa”i dmigs pa gav yin pa de ni/」﹞，我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨﹝根本智﹞所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。
複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？﹝勝義生！﹞一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性﹝藏文作「chos rnams kyi chos bdag med pa de ni de dag gi vo bo bid med pa bid ces bya ste/」﹞，以是諸法勝義谛故，無自性性之所顯故﹝藏文作「de don dam yin la/ don dam pa ni chos thams cad kyi vo ba bid med pa bid kyis phye ba yin pas/」﹞，由此因緣，名爲勝義無自性性。
[20] 即本論卷八。
[21] 即《攝論》卷二，及兩《釋》卷四。
[22] 「性是」二字，《攝論》中原無。
[23] 《樞要》卷下雲︰
問︰「愚夫于彼增益妄執」者，亦有邪見撥無，何故唯言「增益」？答︰以多分故。執我法門，必增益故。說有叁性，遮損減門，說叁無性，遮增益門。
[24] 此段引文見《瑜伽》卷七十六中，亦見《解深密經》卷二〈無自性
相品〉。原文作：
非由有情界中，諸有情類別觀遍計所執自性爲自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性爲自性故，我立叁種無自性性﹝藏文作「sems can gyi khams na sems can rnams kyi kun brtags pa”i vo bo bid vo bo bid kyis tha dad par mthov źiv/ gźan gyi dbav gi vo bo bid dav/ yovs su grub pa”i vo bo bid kyav vo bo bid kyis tha dad par mthov ba de”i phyir vo bo bid med pa bid rnam pa gsum mi ”dogs kyi/」﹞。
[25] 「廣說」，如《瑜伽》卷七十六雲︰
由遍計所計自性相故，彼諸有情隨起言說。如如隨起言說﹝藏文作「tha sbad ”dogs pa/」﹞，如是如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故﹝藏文作「de lta de ltar rjes su tha sbad btags pas yovs su bsgos pa”i sems tha sbad btags pa dav rjes su ”brel ba”am/ tha sbad btags pa bag la bal gyis/」﹞，于依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性。如如執著，如是如是于依他起自性及圓成實自性﹝藏文無此六字﹞上，執著遍計所執自性。由是因、緣，生當來世依他起自性。
[26] 「遍」字，《金藏》有，余無。
[27] 《義演》作「由」，余作「有」。
[28] 《瑜伽》卷七十六同《解深密經》卷二〈無自性相品〉第五。
[29] 原文無「故」字。
[30] 《瑜伽》卷七十六，原文作：
雲何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性。即緣生法，亦名勝義無自性性。
[31] 《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七原作：
二、生無性：謂依他自性。由此自性緣力所生，非自然生故。
[32] 《瑜伽》卷七十六，原作：
于諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。
[33] 如《顯揚》卷十六雲︰
由此自性體是勝義，又是諸法無性故。
[34] 《樞要》卷下雲︰
依他起性名「勝義無性」。論文但有非勝義之性，名勝義無性。亦有體是勝義，無計所執，名「勝義無性」。是後得智所行義故。如說彼是四勝義攝，論略無之，理亦有也。
[35] 見《解深密經》，如雲：
譬如空華，相無自性性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，唯是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切故。
[36] 即「顯前頌所說唯識真理宗，明勝義谛」。
[37] 「解」字，《金藏》作「釋」。
[38] 即釋第二十五頌。
[39] 見本論《述記》卷叁解論文「境依內識而假立故，唯世俗有。識是
假境所依事故，亦勝義有」處，及《大乘法苑義林章》卷八〈二谛
章〉第八。
[40] 「以勝爲義」，即有財釋。
[41] 「勝即是義」，即持業釋。
[42] 謂蘊、界、處、緣起、處非處等爲對治十種我見說，如《辯中邊論》
卷中〈辨真實品〉說「十種真實」。
[43] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰谛義雲何？答︰如所說相不舍離義﹝藏文作「bstan pa dav mi mthun pa med pa”i mtshan bid kyi don dav/」﹞，由觀此故，到清淨究竟義，是谛義﹝藏文作「de mthov na rnam par dag pa”i rgyur gyur pa”i don ni bden pa”i don to/」﹞。
問︰苦谛義雲何？答︰煩惱所生行義。
問︰集谛義雲何？答︰能生苦谛義。
問︰滅谛義雲何？答︰彼俱寂靜義。
問︰道谛義雲何？答︰能成叁谛義﹝藏文作「don gsum po dag sgrub pa”i don to/」﹞。
問︰如是四聖谛爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答︰勝義谛攝。何以故？于順苦、樂、不苦不樂諸行中﹝藏文作「順樂、苦、不樂不苦所依中」﹞，由自相差別故﹝藏文作「rav gi mtshan bid yovs su ”grub pa las/﹞，建立世俗谛。由彼共相一味苦故﹝藏文作「sdug bsval du ro gcig pa”i mtshan bid kyi phyir/」﹞，當知建立勝義谛。
[44] 《瑜伽》卷六十四，及《顯揚》卷六說「第四世俗」雲︰
謂如前說叁種世俗，及與安立勝義世俗即勝義谛﹝藏文作「don dam pa”i kun rdzob kyis don dam pa”i bden pa rnam par gźag pa ste/」﹞。由此谛義不可安立﹝藏文作「rnam par gźag par bya ba ma yin gyi/」﹞，內﹝自﹞所證故，但爲隨順發生此智，是故假立﹝藏文作「rnam par ”jog go/」﹞，謂諸法真如。
[45] 〈二谛章〉雲︰
第四、勝義勝義者──謂非安立二空無我──一真法界。所悟、所執，既異二乘，所證、所斷，寬狹亦別。
[46] 《顯揚》卷二雲︰
勝義谛者，謂勝智及彼所行境義，及彼相應心、心法等。
[47] 《顯揚》卷六雲︰
非安立真實者，謂一切法真如實性。
[48] 《顯揚》卷十九雲︰
若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義谛。清淨所緣者，謂四聖谛及真如；清淨性者，謂滅谛；清淨方便者，謂道谛。
[49] 「五」字，《金藏》誤作「六」。
[50] 「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[51] 《瑜伽》卷五十五、卷六十四文，均如上引。
[52] 《對法》卷六雲︰
問︰如說二苦，謂世俗谛苦、勝義谛苦。何者世俗苦？何者勝義苦？答︰生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世間智境界故。略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦，由安立真如門出世智境界故﹝藏文作「gnas pa”i de bźin bid kyi sgo nas ”jig rten las ”das pa”i ye wes kyi yul yin pa”i phyir ro/」﹞。
《雜集論述記》卷十六解雲︰
「安立真如門」者，謂依行苦爲門，前方便道施設觀真如，後後得智證知行苦，名彼境界或後得智差別安立真如理而得爲門，證知此爲行苦，故名勝義，由理無之門知逼迫故。
[53] 「一」字，《金藏》有，余無。
[54] 《瑜伽》卷六十四雲︰
問︰若安立谛﹝藏文作「rnam par bźag pa”i bden pa/」﹞建立爲谛，何因緣故，更複顯示非安立谛﹝藏文作「rnam par ma bźag pa”i bden pa/」﹞？答︰若離非安立谛，二種解脫不應道理︰謂于相縛﹝藏文作「mtshan ma”i ”chiv ba/」﹞及粗重縛﹝藏文作「gnas van len gyi ”chiv ba/」﹞。所以者何？若有行于諸安立谛，彼一切行，皆行有相﹝藏文作「mtshan ma la spyod pa/」﹞；行有相故，于諸相縛，不得解脫；于諸相縛不解脫故，于粗重縛，亦不解脫。若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于諸相縛便得解脫；于諸相縛得解脫故，于粗重縛亦得解脫。
問︰若唯由彼非安立谛于一切縛解脫、清淨﹝藏文作「”chiv ba las rnam par grol źiv rnam par dag par ”gyur ba yin na/」﹞，何緣顯示安立谛耶？答︰爲令資糧及方便道得清淨故。
問︰若即由彼行有相心﹝藏文作「mtshan ma dav bcas pa”i sems kyi spyod pa kho nas/」﹞，于二種縛解脫、清淨，有何過失？答︰若有極喜定心﹝藏文作「win tu mam par gźag pa”i sems kyis/」﹞，依第四靜慮，順決擇分善法中轉﹝藏文作「ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i chos rnams la ”jug pa/」﹞，緣諸谛境，彼諸行者于二種縛應得解脫，究竟清淨，而不清淨，故不應理。又世間道、出世間道二種差別應不可立。然彼二道有相、無相，差別有故﹝藏文作「mtshan ma dav bcas pa dav mtshan ma med pa”i bye brag yod pa/」﹞，不應道理。
[55] 謂于《大般若經》前後多處。
[56] 本論《述記》卷十一解論文「故諸無爲非定實有處。」
[57] 《辯中邊論》卷上〈辨相品〉列釋真如、實際、無相、勝義性及法
界五名，頌中有「等」言，長行未解其余。十二異名爲︰真如、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、法性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界。《大般若》卷四百一十七說四異名中，有「安隱界」，爲十二所無。《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉第叁「離合會釋門」中列十四異名，謂「如大般若廣釋」，其中「法位」及「無我」二名爲十二所無。
[58] 「二名」，即勝義、真如。
[59] 「四號」，謂即前二名，再增法界、實際。
[60] 「我」字，《金藏》誤作「變」。
[61] 「曰」字，《金藏》無。
[62] 《對法》卷二原文爲：
何故真如說名真如？由彼自性無變異故﹝藏文作「gźan du mi ”gyur ba”i dvos po be bar len pa”i phyir ro/」﹞。謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。
[63] 《對法》卷二原文爲：
當知此即﹝原作「則」，今改﹞是無我性﹝藏文作「bdag med pa”i dvos po/」﹞，離二我故。
[64] 「雜」字，《金藏》誤作「離」。
[65] 《對法》卷二原文爲：
何故複說此名空性﹝藏文作「stov pa bid/」﹞？一切雜染所不行故﹝藏文作「mi rgyu ba”i phyir ro/」﹞。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖複有時說有雜染，當知但是客塵煩惱﹝藏文作「glo bur gyi bon movs pa/」﹞之所染汙。何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取能取﹝藏文有「心」字﹞種子故，令依他起性心二行相轉；非法性心﹝藏文作「sems kyi chos bid/」﹞，以諸法法性，自性清淨﹝藏文作「rav bźin gyis ”od gsal ba/」﹞故。
[66] 《對法》卷二原文爲：
何故複說此名無相？諸相寂靜故﹝藏文作「mtshan ma be bar źi ba be bar len pa”i phyir ro/」﹞。諸相者，謂色、受等，乃至菩提諸所戲論﹝藏文作「byav chub ces bya ba”i bar du spros pa rnams te/」﹞﹝《佛地經論》卷一末雲「『相』謂十相︰一、色，二、聲，叁、香，四、味，五、觸，六、男，七、女，八、生。九、老，十、死。即是涅槃無此等相故，名無相。緣此叁摩地，名無相解脫門」﹞。真如性中，彼相寂滅，故名無相﹝《辯中邊論》卷上〈辨相品〉雲「由相滅義，說爲無相。此中永絕一切相故(藏文作「mtshan ma ”gog pa”i phyir mtshan ma med pa ste/ mtshan ma thams cad med pa”i phyir ro/」)」﹞。
[67] 《對法》卷二原文爲：
何故複說此名實際？無倒所緣故。「實」者，謂無顛倒。此處究竟，故名爲際﹝藏文作「de”i mtha” ni mur thug pa ste/」﹞。過無我性，更無所求故﹝藏文作「bdag med pa las pha rol du de kho na btsal du med pa”i phyir ro/﹞。
《辯中邊論》雲︰
非諸顛倒依緣事故﹝藏文作「phyin ci log gi gźi ma yin pa”i phyir ro/」﹞。
舊《中邊論》雲︰
非顛倒種類及境界故。
《辯中邊論述記》雲︰
此言「依」，即彼種類。
[68] 《對法》卷二原文爲：
何故複說此名勝義？最勝聖智所行處故﹝藏文作「ye wes dam pa”i spyod yul be bar len pa”i phyir ro/」﹞。
[69] 《對法》卷二原文爲：
何故複說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相故﹝藏文作「savs rgyas kyi chos thams cad kyi rgyu be bar len pa”i phyir ro/」﹞。
《辯中邊論》雲︰
由聖法因義，說爲法界。以一切聖法緣此生故﹝藏文作「”phags pa”i chos rnams ni de la dmigs pas ”byuv ba”i phyir ro/」﹞。
[70] 見《對法》卷二。
[71] 即真如、法界、實有、空無、實際、勝義。
[72] 如《佛地經論》卷七雲︰
如是增數乃至窮盡一切法門，皆是真如差別之相。而真如體非一、非多，分別言說，皆不能辯。由離一切虛妄、顛倒，假名真如。能爲一切善法所依，假名法界。離損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無。分析推求諸法虛假，極至于此，更不可變，唯此爲真，假名實際。是無分別最勝勝智所證境界，假名勝義，如是廣說。
[73] 「多」字，《金藏》有，余無。
[74] 如《瑜伽》卷六十四中雲︰
勝義谛教者，謂四聖谛教及真如、實際、法界等教。
《顯揚》卷六〈攝淨義品〉作「法性教」叁字。
「法性」已如上解訖。
[75] 見《勝鬘經》卷一〈如來藏章〉第七，及《瑜伽》卷六十四。《勝鬘
經》雲︰
說無作聖谛義者，說無量聖谛義﹝藏文作「”phags pa”i bden pa”i don bstan par bgyi ba ma mchis pa bźi po dag la rdzogs par mdzad pa lags so/」﹞。
該經《述記》卷四初雲︰
法無邊際，名爲無量也。
[76] 「謂」字，《金藏》有，余無。
[77] 《樞要》卷下雲︰
唯識之中，但有二對﹝前一對後一﹞，何故不說前﹝疑「第」﹞二，以爲虛妄？答︰無漏有爲，非虛妄故。
[78] 《金藏》作「對」，余作「明」。
[79] 《樞要》卷下雲︰
何故不說前二﹝自性﹞，以爲世俗對勝義？如說二谛中，初亦名俗故。今據有體名世俗。彼無體故，理實亦有。准二谛故。此中「實性」，唯取真如。但有常無常門，不說漏無漏門者，無漏有爲，非「實性」故。
[80] 「劫」，梵文爲「kalpa」；藏文爲「bskal pa/」。
[81] 第二十六頌至第二十九頌。
[82] 即資糧及加行二位。
[83] 即第二十六頌「乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏
滅」；第二十七頌「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識」。
[84] 第二十八頌「若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故」。
[85] 第二十九頌「無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依」。
[86] 第二十八頌。
[87] 第二十九頌。
[88] 初中又二︰一、牒前所成，二、興起叁問。此即初文。