世亲菩萨传
婆薮槃豆—世亲法师，约公元320—400年间，北天竺富娄沙富罗国人。尔时，国师婆罗门，姓憍尸迦，有三子，长子阿僧伽，即无著菩萨，三子比隣持跋婆，法师居其中。
法师在那烂陀寺，依萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟籍，神才俊朗，无可为俦，戒门清高，难以相匹。既已精研一切声闻三藏，为欲究竟婆娑深义，复往迦湿弥罗学习四载，精通《大毗婆沙》。于是十八部各部不同之经律论藏，乃至六师外道诸说，无不晓了，并善巧因明论辩之术，旋返中印，为众多声闻僧，开示教法，造著名之《俱舍论》。
《俱舍论》虽宗有部，乃取经部之长，弥补其失，而复自成体系，是阿毗达磨之结晶，在佛教史上，有其极为重要、崇高之地位。斯论复是法师由部派佛学进入瑜伽行派过程中最后之代表作。而《二十唯识论》则为法师作为瑜伽行者之创著。二者对照学习，于研究法师思想体系之发展，有特殊重大之意义焉。
先时有外道名频阇诃婆娑，从龙王处学得僧佉论，心高佷慢，自谓其法最大，无复过者，欲破佛法，入阿緰阇国，击论议鼓，天亲法师，造《七十真实论》，破其所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立，因而获得阿緰阇国王三洛沙金之赏，法师以作三分，起三寺院。
有新日王妹夫婆罗门名婆修罗多，是外道师，解毗伽罗论，以此论义，破俱舍文句。法师乃造论，破毗伽罗三十二品，始末皆坏，新日王崇信皈依，并令太子就师受戒，王妃亦出家为法师弟子。
后时，法师见圣者无著所造《五地部论》（即《瑜伽师地论》）心不理解，不信是听受于本尊之教法。传说法师，见而叹：“呜呼无著在林中，十二载修习禅定，禅定无成却造作，创立背驮子宗派。”
无著菩萨闻已，认为机缘已熟，遂派二比丘前往调伏。法师闻《十地经》，信悟大乘，悔昔毁谤，积造大罪，思截其舌以谢，菩萨教以灭罪之法，谓广说大乘教法，注释多种经典，持佛顶尊胜明咒十万遍。于是法师，从无著菩萨听受一切大乘经典，复从一密乘阿阇黎，传受真言法门，而获得成就。能忆持当时世间所有之佛法，相传自释迦世尊涅槃以后，从未有多闻如世亲阿阇黎者，所忆持之经典，有声闻三藏中五百部，大乘经五百部，又陀罗尼咒五百部。每日课诵《般若八千颂》。无著菩萨示寂后，法师继任那烂陀寺堪布之职，曾往憍利国等多处弘化，广建大乘教法，使彼时印土大乘比丘倍增，总达六万人之多云。凡法师所造论、释，文义精妙，有见闻者，靡不信求，故天竺及余边土学大小乘者，悉以法师所造为学本，异部及外道论师，闻法师名，莫不畏伏。于阿緰阇国圆寂，年终八十（一说住世近百年），虽迹居凡地，理实难思议也。
玄奘法师传
玄奘法师（公元600—664年）俗姓陈名袆，洛阳东南缑氏县人，父慧，英洁有雅操，早通经术，性恬简，无务荣进，加属隋政衰微，遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命，并辞疾不就。母宋氏，生三子一女，法师列最幼，其第二兄名素，先出家，法名长捷，住东都净土寺，察法师堪传法教，会师十岁丧父，因将诣道场，教诵习经业，年十三，有敕于洛阳度僧，时业优者数百，法师以幼少不予取限，立于公门之侧，时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问出家意，答：“欲远绍如来，近光遗法。”果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。
旋从景法师听受《涅槃经》，又从严法师学习《摄大乘论》。年十五，专门受业，声望逾远。十九岁，以中原兵乱（瓦岗农民起义，攻陷洛阳东北兴洛仓——河南巩县，进夺洛阳），乃启兄入蜀，从道基请益问业。二十一岁，在成都受具足戒，并坐夏学律。嗣后，对南传新学——真谛三藏在南方译传之《摄论》、《俱舍》，及北传之《涅槃》、《成实》、《毗昙》等，均从名师，饱经参学。法师既遍谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》，以释众疑。二十九岁，从长安首途，历经艰辛，入中印度，礼那烂陀寺戒贤论师为师，学习《瑜伽》等论，先后五年。最后二年，又从杖林山胜军论师抉择唯识，廓清余疑，中间各地参学，前后经十七年，于贞观十九年，返回长安。京城留守左仆射梁国公房玄龄遣右武侯大将军莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李干佑前往欢迎。万民奔凑，观礼盈衢。
法师回国后，即开始翻译事业，前后约二十年，从未中辙。翻译内容，大致可分三个阶段：（一）前六年，以《瑜伽师地论》为中心，同时译出与此论相关联之《显扬论》、《佛地论》、《摄大乘论》等；（二）中间十年，以翻译《俱舍论》为中心，及其相关著作如《发智》、《大毗婆娑》、《顺正理》、《显宗》等论，并糅合护法等十大论师，集注世亲《唯识三十论》本，而成《成唯识论》十卷；（三）最后四年，以《大般若经》为翻译中心，将瑜伽学说，上通至般若，显其渊源之深厚，就中又译出《集异门论》、《品类足论》、《辨中边论》、《异部宗轮论》等重要论典，《二十唯识论》即在此期翻译，以龙朔元年六月一日始笔，八日完成。
总计二十年中，共译出经律论藏，暨胜论学派之典籍共七十五部一千三百四十卷。其所著《大唐西域记》中，如实介绍中亚、印巴次大陆之风土遗闻，又是现代学者研究中亚、南亚古代史、地之重要资料。法师一生兢兢业业，日无虚度，在译著及学术交流事业上，作出了不朽之功绩，奠定慈恩宗之基础，影响所及，远及日本、朝鲜。
彪炳世界文化史之玄奘法师，近代国际学者们，已给予应有的崇仰与评价。
唐中大云寺圆晖传
释圆晖，未详何许人。关辅之间，声名籍甚，精研性相，善达诸宗。幼于俱舍一门，最为锐意。时礼部侍郎贾曾归心释氏，好乐斯文，多命晖谈此宗相，然其难者则非想见惑，繁者则得非得章。爰请晖师略伸梗概，究其光师疏义繁极难寻。
又圣善寺怀远律师愿心相合，因节略古疏，颂则再牒，而释论乃有引而具注，甚为径捷，学者易知。
后有崇廙著金华钞十卷以解焉。光、宝二师之后，晖公间出，两河间、二京道、江表、燕、齐、楚、蜀盛行晖疏焉。
唐京兆大慈恩寺普光传
释普光，未知何许人也，明敏为性，爰择其木，请事三藏法师。勤恪之心，同列靡及。至于智解，可譬循环，闻少证多，奘师默许。末参传译，头角特高，左右三藏之美，光有功焉。
初，奘嫌古翻俱舍，义多缺然，躬得梵本，再译真文，乃密授光，多是记忆西印萨婆多师口义。光因著疏解判。一云其疏至圆晖略之为十卷，如汉之有沲欤？
又尝随奘往玉华宫译大般若经，厥功出乎裨赞也，时号大乘光。观夫奘自贞观十九年创译，讫麟德元年，终于玉华宫，凡二十载，总出大小乘经律论七十五部一千三百三十五卷，十分七八是光笔受，或谓嘉光、普光也。若验从辩机同参译务，即普光是也。
唐京兆大慈恩寺法宝传
释法宝，亦三藏奘师学法之神足也。性灵敏利，最所先焉。奘初译婆沙论毕，宝有疑情，以非想见惑，请益之。奘别以十六字入乎论中，以遮难辞。宝白奘：“此二句四句为梵本有无？”奘：“吾以义意酌情作耳。”宝：“师岂宜以凡语增加圣言量乎？”奘：“斯言不行，我知之矣。”自此炰烋219颉颃220于奘之门，至乎六离合释义，俱舍宗以宝为定量矣。光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也。时光、宝二法师若什门之融叡焉。后越精义学，令问孔胶。长安三年，于福先寺、京西明寺预义净译场，宝与法藏胜庄等证义，于时颇露头角，莫之与京欤。
遁麟法师传
唐代僧，生卒年不详，又称富春沙门，为唐代俱舍论学僧圆晖之门人。圆晖著有《俱舍论颂疏》一书，遁麟又就圆晖之《俱舍论颂疏》加以注释，而成《俱舍论颂疏记》二十九卷。与慧晖之《俱舍论颂释疏义钞》六卷并称于世，然遁麟之作较为详细。
慧晖法师传
唐代僧，生卒年不详。住长安西明寺。为圆晖之弟子。采集圆晖所著之《俱舍论颂疏》，并加以注解，作成《俱舍论释颂疏义钞》六卷。该书与遁麟之《俱舍论颂疏记》二十九卷堪称为双璧。
描述
[←1]
见《大唐大慈恩寺三藏法师传》。
[←2]
婆娑：正译「婆沙」，即《阿毗达磨大毗婆沙论》之略称，亦作《大毗婆沙》。
[←3]
见欧阳竟无《阿毗达磨俱舍论叙》。
[←4]
昆勒：又作蜫勒，论藏名。《大智度论》卷十八：「智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法，不相违背。何等是三门？一者蜫勒门，二者阿毗昙门，三者空门。问曰：云何名蜫勒？（中略）答曰：蜫勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门，论议则无穷。其中有随相门、对治门等种种诸门。」
[←5]
《瑜伽师地论》卷二八：「所趣义故，最胜义故，名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学；为趣增上慧而修定心，名增上心学；为趣烦恼断而修智见，名增上慧学……云何最胜义？谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学，唯于圣教，独有此三，不共外道，如是名为最胜义故，名为增上。」
[←6]
《麟记》卷一：「论道：指能诠教也，以言论道理成于教故，而令众生得此之教，得论道言。」
[←7]
《金刚经》：「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
[←8]
《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一：「俄而有敕，于洛阳度二七僧。时业优者数百，法师以幼少不预取限，立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之。问曰：子为谁家？答以氏族。又问曰：求度耶？答曰：然，但以习近业微，不蒙比预。又问：出家意何所为？答曰：意欲远绍如来，近光遗法。果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。因谓官僚曰：诵业易成，风骨难得。若度此子，必为释门伟器。但恐果与诸公不见其翔翥云霄，洒演甘露耳。」
[←9]
《晖钞》卷一：「得白玉于青山者，蓝田人卞和，少有贤德故，政于荆山，得璧玉方尺，三献楚，初昭王，次荆王，后平王，第三献纳之。方唐三藏得论以裎先德。」
[←10]
窥基大师《百法明门论解》：「大乘者是能诠教，唯声名句文四法故劣；百法乃所诠事理，通一百法故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。又百法是所缘，乃举全数故胜；明是能缘之慧，即别境五中之一法耳故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。」
[←11]
《光记》卷一：「初说诸言，显无朋党，以德召人，诸有三德，我即归敬。以诸外道，各谓其师，是一切智，若偏归敬释迦牟尼，恐彼生谤，故置诸言，息其异论。」
[←12]
《光记》卷一：「何故论初，赞德归敬？解云：恐有魔事，造论不终，赞德归敬，请加被故。故显宗云：以赞礼言，灭诸恶障，标嘉瑞故。又解：为知世尊，有胜功德，于佛说法，生信尊重。又解：犹如孝子，凡有所作，皆启父母，论主亦尔，今欲造论，先启世尊。」
[←13]
见《大智度论》卷八十四。
[←14]
《光记》卷一：「不染无知，以未成佛来，所有一切有漏无染劣慧为体。故正理二十八云：是故即于味、势、熟等不懃求解慧，与异相法俱为因，引生彼同类慧。此慧于解又不懃求，复为因引生不懃求解慧。如是展转无始时来，因果相仍习以成性，故即于彼味等境中，数习于解无堪能智。此所引劣智名不染无知。即此俱生心心所法总名习气，理定应然。或诸有情有烦恼位，所有无染心及相续，由诸烦恼间杂所熏，有能顺生烦恼气分。故诸无染心及眷属，似彼行相差别而生。由数习力相继而起故，离过身中，仍名有习气。」
[←15]
《宝疏》卷一：「问：此邪智是何？答：此是欲界修所断中，无覆无记邪行相智。如于杌起人想，及于人起杌想，于非道起道想，于道起非道想，如是等。」
[←16]
见《俱舍论颂讲记》（上）第五五页。
[←17]
《现证庄严论显明义疏》：「圣慈氏说，坚稳之自行，及随顺炽然利他之教者，谓由各各自明之慧，依止般若波罗蜜多经，所有至极之教，是将来能得一切妙善主要之因也。」（见《能海上师全集》第五辑第二五页）
[←18]
《光记》卷一：「此论亦敬佛宝，于智德中，兼显佛故……此论亦敬法宝，涅槃果法，即断德故……此论亦敬僧宝，于恩德中，兼显僧故……拔众生令出三界，即显僧宝。」
[←19]
《大乘本生心地观经》卷二：「一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。」
[←20]
《稽古》：「姚秦竺佛念译出曜经千章法句，宋天息灾译法集要颂经是也。」
[←21]
见《颂疏集注》第五三页。
[←22]
《顺正理论》卷四九：「如何随眠于相应法，及所缘境有随增义？先轨范师作如是说，如城邑侧有杂秽聚，粪水土等所共合成，于此聚中由粪过失，令水土等亦成不净，由水等力令粪转增，更互相依皆甚可恶。如是烦恼相应聚中，由烦恼力染心心所，烦恼由彼势力转增，更互相依皆成秽污，此聚相续秽污渐增，亦令随行生等成染。如猪犬等居杂秽聚，生极耽乐眠戏其中，粪秽所涂转增不净，复由猪等秽聚渐增。如是所缘自地有漏，由烦恼力有漏义成，彼复有能顺烦恼力，令其三品相次渐增。」
[←23]
《俱舍论颂疏》卷四：「心、心所五义平等，故说相应：一所依、二所缘、三行相、四时、五事。」
[←24]
此标题在《颂疏》原文中无，系编者所加。
[←25]
《八识规矩纂释》卷一：「浮尘根眼如蒲桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡是也。」
[←26]
《俱舍论颂疏》卷七：「四大种望所造色，能为五因：一生，二依，三立，四持，五养。此之五因，于前六因，能作因摄。此四大种，生所造色，名为生因，造色生已，随逐大种，如依师等，说为依因；大种任持所造色故，如壁持画，说为立因；令所造色相续不断，说为持因；增长因故，说为养因。」
[←27]
《俱舍论颂疏》卷一：「言正释品名者，族义、持义、性义名界。」
[←28]
眼等五识，依眼等时：《大正藏》本作「眼识等五，依眼等根」。
[←29]
《俱舍论颂疏》卷七：「心心所由四者，谓心心所，由四缘生。此中因缘，谓五因性。等无间缘者，谓心、心所，必须前念等无间缘，引发生故。所缘缘者，缘境起故。增上缘者，除自性外，余一切法，皆不障故。」
[←30]
《俱舍论颂疏》卷十三：「第一说三色证者，以契经说色有三种，此三为处，摄一切色。一者有色有见有对（色处是也），二者有色无见有对（眼等五根，声香味触），三者有色无见无对（无表色也）。此经既说有无见无对色，明知实有无表也。」
[←31]
《俱舍论颂疏》卷十三：「第五法处色证者，又契经说，苾刍当知，法谓外处，是十一处所不摄法，无见无对。
此经于法处中，不言无色，故知法处中，实有无表色，若无无表色，此经阙减，便成无用，谓经阙减无色言故，既不言无色，明知实有无表。」
[←32]
《大毗婆沙论》卷十三：「问：何故眼耳鼻各有二处，而舌身唯有一耶？答：诸色根处为壮严身。若有二舌是鄙陃事，世便嗤笑，云何此人而有二舌，如似毒蛇。若有二身亦是鄙陃，世所嗤笑，云何一人而有二身，如两指并。问：眼耳鼻处何故唯二不增不减？胁尊者言，一切生疑故不应责，谓若增减亦复生疑，云何此三各唯尔所，然各二处不违法性。有说，根处为壮严身，若减若增身便丑陋。有说，色根为生凈识，若当三识依二处生则明不乱，增便识乱，减则不明。有说，色根为取自境各唯有二，取境事足。减则不明，增便无用。」
[←33]
《顺正理论》卷三：「若尔何故，说眼等根为令端严各生二处？此有别义，非为严身。现见世间，于诸作用增上圆满，亦说端严。若眼等根各阙一处，见闻嗅用皆不明了，各具二者明了用生。是故此言为端严者，正是为令用增上义。」
[←34]
《光记》卷一：「一身谓一有情身，一相续谓一期相续。或一身谓一期身，一相续谓一有情相续。」
[←35]
《俱舍论》卷二：「云何眼等诸根极微安布差别？眼根极微在眼星上傍布而住，如香荾花，清澈映覆，令无分散。有说，重累如丸而住，体清澈故，如颇胝迦不相障碍。耳根极微居耳穴内旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内背上面下，如双爪甲。此初三根横作行度处无高下，如冠花鬘。」
[←36]
《中阿含经》卷四十：「梵志即复问曰：瞿昙，空何所依住？世尊答曰：空无所依，但因日月，故有虚空。」
[←37]
《俱舍论》卷二：「或复碍者是和会义。」
[←38]
《法义》卷二：「今皞按，神太为正。一、此本出法胜毗昙，彼一说三种有对讫云，如上座鸠摩罗多说，若心欲起时，为他所障碍，当知是障碍有对，相违是无对，彼已不破故。今云此是所许，有部不悉许经部义，而于此事若遇异缘可起，心不起为障碍有对，是亦有理，有部不敢诤，故简别云：此是所许。若如光宝，何彼论不破耶？二、若朋经部，何故不言，毗婆沙师传说如是，此中大德等。三、若违有部，正理论师何不破立？谓虽是非有部尊义，而亦无害，故彼不举。」
[←39]
《泰疏》卷二：「此中大德下，引大德说，证有对无对义。鸠摩罗多，此云童子，是经部师。彼大德说，如人目覩南壁北时，是南壁南处心欲生，他南壁北碍令不起，应知是有对，无对此相违。虽是经部说，不违萨婆多义，故云此是所许也。」
[←40]
《大毗婆沙》卷五一：「问：何故名善、不善、无记？答：若法巧便所持，能招爱果，性安隐故名善。巧便所持者显道谛。能招爱果者，显苦集谛少分，即有漏善。性安隐者显灭谛。若法非巧便所持，能招不爱果，性不安隐故名不善。此总显苦集谛少分，即诸恶法。若法与彼二种相违，故名无记。复次，若法能招可爱果乐受果，故名善。若法能招不爱果苦受果，故名不善。若法与彼二种相违，故名无记。复次，若法能引可爱有芽及解脱芽，故名善。若法能引非爱有芽，故名不善。若法与彼二种相违故名无记。复次，若法能令生善趣，故名善。若法能令生恶趣，故名不善。若法与彼二种相违，故名无记。复次，若法堕还灭品，性轻升故名善。若法堕流转品，性沈重故名不善。若法与彼二种相违，故名无记。」
[←41]
《法藴足论》卷七：「寻与伺，何差别？令心粗性是寻，令心细性是伺。此复如何？如打锺时，粗声暂发，细声随转。粗声喻寻，细声喻伺。」
[←42]
《顺正理论》卷四：「颂中及言，具含二义：一显总集，谓八及声总无执受。二显异门，谓余师说，不离根声亦有执受。」
[←43]
《俱舍论》卷二：「身等色根不名所斫，非可全断令成二故。非身根等可成二分，支分离身则无根故。又身根等亦非能斫，以净妙故如珠宝光。」
[←44]
《光记》卷二：「问：地狱碎身，或断蛇等，令成多分，分各别行，是即支分离身有根？解云：地狱现相见成多分，理实诸分皆有身根。断蛇等身有余势动。故婆沙九十云：有余师说，诸地狱中，虽解支节为百千分，而诸分内皆有身根，诸分中间有连续故。如碎杜仲及藕根茎，亦如破苽蔕不相离。若相离者身根即无。非一有情有二身故。而世现见断诸虫身，为多分已犹行动者，风势所转非有身根。问：有断蛇等各别生者，此云何释？解云：是余有情依托生故。」
[←45]
《基本三学》：「异时而熟：因果不同时，非如刀砍伤，有生报后报，要待缘而熟。异类而熟：人作善恶业，天狱等受报，或因口作业，受报在身等，又手足作业，而余处受报，勿谓报有差，报主不变易。变易而熟：木水尽成炭，炭无火成灰，旧种坏，新种生，果缚断，子缚生，报有生后，果须变易。」
[←46]
《顺正理论》卷七：「有余部说，处隔越故，眼见色时唯一非二。又以一眼观箭等时，能审定知曲直相故。速疾转故，增上慢心，谓我一时二眼能见。」
[←47]
《俱舍论》卷三十：「昔有大德，名曰龙军，三明六通，具八解脱。于时有一毕邻陀王，至大德所，作如是说：我今来意，欲请所疑，然诸沙门性好多语，尊能直答，我当请问。大德受请。王即问言：命者与身为一为异？大德答言：此不应记。王言：岂不先有要耶，今何异言不答所问？大德质曰：我欲问疑，然诸国王性好多语，王能直答，我当发问。王便受教。大德问言：大王宫中，诸菴罗树所生果味，为酢为甘？王言：宫中本无此树，大德复责：先无要耶，今何异言不答所问？王言：宫内此树既无，宁可答言果味甘酢？大德诲曰：命者亦无，如何可言与身一异？」
[←48]
《光记》卷二：「识见家难，即是法救，大众部等。」
[←49]
《俱舍论》卷三：有余师（识见家）说：能导养身，非眼等用，是识增上，识了方能避于险难。受段食故，见色等用亦非异识，故不共事于眼等根，不可立为别增上用，故非由此眼等成根。」
[←50]
详见《大毗婆沙》卷一四二－一四三。
[←51]
无界界：疑为「无色界」。
[←52]
除此三净：疑为「除此三根」。
[←53]
《大毗婆沙》卷一三一：「问：云何得知此四大种恒不相离？答：自相作业，一切聚中，皆可得故。谓坚聚中，地界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无水界，金银锡等应不可销。又水若无，彼应分散。若无火界，石等相击，火不应生。又火若无，无能成熟，彼应腐败。若无风界，应无动摇。又若无风，应无增长。于湿聚中，水界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，至严寒位，应不成氷。又地若无，船等应没。若无火界，应无煖时。又火若无，彼应腐败。若无风界，应不动摇。又风若无，应无增长。于煖聚中，火界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，灯烛等焰，应不可回。又地若无，不应持物。若无水界，应不生流。又水若无，焰不应聚。若无风界，应不动摇。又若无风，应无增长。于动聚中，风界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，触墙等障，应不折回。又地若无，应不持物。若无水界，应无冷风。又水若无，彼应分散。若无火界，应无煖风。又火若无，彼应腐败。问：此四大种，其相各异，展转相违，云何一时不相离起？尊者世友作如是说：言异相相违，因缘各别，非诸相异，皆必相违。诸不相违，而相异者，容俱时起，互不相离，如四大种及香味触青黄色等。诸有异相而互相违，必无一时，不相离起，如薪与火，雹与稼穑，逻呼月轮，药病明闇。」
[←54]
《大毗婆沙》卷九十：「生欲色界有情身中，多四大种在一身内，有相击者便发生声。」
[←55]
《俱舍论》卷二一：「嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。悭谓财法巧施相违，令心吝著。于情非情令心愤发，说名为忿。隐藏自罪说名为覆。」「恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。恨谓于忿所缘事中，数数寻思结怨不舍。谄谓心曲，由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。诳谓惑他。憍前已释。」
[←56]
《麟记》卷二一：「正理云：恨与忿相，有差别者，如桦皮火，其根猛利，而余势弱，说名为忿；如冬室热，其相虽微，而余势强，说名为恨。由此故有说恨相，言忿息已续生，令心浊，名恨。」
[←57]
《俱舍论》卷七：「欲界无覆，分为四心：一、异熟生，二、威仪路，三、工巧处，四、通果心。」
[←58]
《四十二章经》：「有沙门夜诵经甚悲，意有悔疑，欲生思归。佛呼沙门问之：汝处于家将何修为？对曰：恒弹琴。佛言：弦缓何如？曰：不鸣矣。弦急何如？曰：声絶矣。急缓得中何如？曰：诸音普矣。佛告沙门：学道犹然，执心调适，道可得矣。」
[←59]
于所所造罪：疑衍一「所」字。
[←60]
《俱舍论》卷四：「复有释言：寻伺二法，是语言行。故契经言：要有寻伺，方有语言，非无寻伺。此语言行，粗者名寻，细者名伺，于一心内，别法是粗，别法是细，于理何违。若有别体类，理实无违，然无别体类，故成违理，一体类中，无容上下俱时起故。若言体类亦有差别，应说体类别相云何。此二体类，别相难说，但由上下显其别相，非由上下能显别相，一一类中有上下故。由是应知，寻伺二法，定不可执一心相应。若尔，云何契经中说，于初静虑，具足五支。具五支言，就一地说，非一刹那，故无有过。如是已说寻伺差别。」
[←61]
《基本三学》：「恃我慢憍胜，无明颠倒始，烦恼诸行生，内慧行自照。初叚有十法，恃生恃种姓，恃色恃财福，恃贵恃尊胜，恃豪族无病，恃年壮命壮，皆属生身执，不可依作依；次叚十二法，恃工巧多闻，辩才得利养，得恭敬尊重，恃备足师范，恃徒众党侣，恃长宿恃力，皆从我所生；后叚十六法，恃神足禅定，恃无求知足，独处阿练若，恃乞食粪扫，离荒食一受，恃冢间露处，树下常端坐，随坐但三衣（增），如是十六法，皆三学杜多，佛赞胜功德，不恃则为妙，内慧行之基。」
[←62]
《麟记》卷四：「诸余有情者，即前所除之外，苦法智位已去，及先离染苦忍圣人，兼余一切断惑异生，此等诸
类皆成择灭，名为余也。章中言余有情谓一切圣人者，误矣。」
[←63]
谓未来情数：有本作「未来情数」。
[←64]
《宝疏》卷四：「又婆沙释无唯法后非得云：非无始来恒成就彼未舍必起彼类尽故。准此文意，所不得法，约法种类说有非得。有顶见惑种类众多，已入过去，虽复但有法后非得，在未来者即有法前非得。然此文是被难之后重改婆沙，然此不顺得中六句。应云：以不定故，容有二种非得。以非想地过去见道烦恼，于过去世中烦恼未起之前皆容入圣，若未起烦恼，即断见惑，即此烦恼即有法前非得。由此说过去烦恼不得名为唯法后非得。若作此释，即顺得中六句，即同自余通二非得。由不得此意，被将过去见惑唯法后难应成四句通难不得，遂改婆沙以为四句。见今长安多本流行，犹作四句，于后数年重改论文云唯有三句，遂加文遮难云非无始等一十六字通此妨难，由未得婆沙意故，由未尽理。」
[←65]
《俱舍论》卷二七：「论曰：神境通果，能变化心力，能化生一切化事。此有十四，谓依根本四静虑生有差别故。依初静虑，有二化心，一欲界摄，二初静虑。第二静虑，有三化心，二种如前，加二静虑。第三有四。第四有五。谓各自下，如理应思。诸果化心，依自上地，必无依下。下地定心，不生上果，势力劣故。」
[←66]
《发智论》卷二：「云何异生性？答：若于圣法圣煖圣见圣忍圣欲圣慧，诸非得已非得当非得，是谓异生性。」
[←67]
《俱舍论颂疏》卷二三：「言正性者，所谓涅槃。见道能证，名为正性离生。正性之离生，依主释也。或此见道，即名正性，圣正性故。正性即离生，持业释也。又此见道，或名正性决定，谓决取涅槃故，或决了谛相，故名决定也。若正性是涅槃，即正性之决定。若正性目见道，正性即决定。二释同前。苦法智忍名为入者，最初入故，故得入名……见所断惑，令诸有情堕在恶趣受诸剧苦，犹如生食在有情身，作苦恼事，故名为生。或由见惑，令诸善根不能淳熟，故名为生。见道能越，故名离生。」
[←68]
《现证庄严论文句颂解》七十义之四十三：「一、此三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货，特能于如来所，作特殊之供养。二、特于般若波罗蜜能作意念（印顺接近）。三、能得无生法忍（一切法无生心能忍许）。四、于所应作之菩提及能作之诸法，能无所缘。五、于十善等（四静虑）及无色之修习悟入易得。六、接近诸天邻次之下。七、自能镇伏诸魔势力。八、与导师及相同之士夫共在一处（有与佛血统关系）。」
「复次：一、一切种种善巧方便学处完全清净（别解脱戒能全受，受已清净护持）。二、具足成就如来种性（利他）。三、能得佛果之因相具足（悲心、菩萨行）。四、于波罗蜜反背方面心意不生。五、于色等及俱有，具足之观念心非炽然生（于五尘境不深染著）。六、普摄广大波罗蜜能正知（《大般若》全部教理能知）。七、一切圆满成就能得（依教修行能得大般若）。八、正等圆满菩提相近随顺转成（易成正等菩提）。」
《清凉记》：「此十六中，前八为生南洲人之共法，后八为即生能成大般若之特法，生圆次第中说，即身成佛，必须具此十六殊胜性。」
[←69]
《俱舍论》卷五：「如有人处稠林，有三怨敌，欲为损害。一从稠林牵之令出，一衰其力，一坏命根。三相于行，应知亦尔。」
[←70]
《麟记》卷六：「如天授与筏第遮经。」
[←71]
《顺正理论》卷十六：「同一果义，是俱有因。又展转力同生住等，是俱有因……有余师说，由互为果义立俱有因，如商侣相依共游险道。」
《大毗婆沙》卷十六：「同一果义是俱有因……同一生一老一住一灭一果一等流一异熟义是俱有因……心与心所法为俱有因，心所法与心为俱有因……评曰：心与随心转身语业展转为俱有因。所以者何？同一果故，办一事故。」
[←72]
《俱舍释论》卷四：「俱有因相云何？偈曰：俱有互为果。释曰：若法此彼互为果，此法递为俱有因。其譬类云何？偈曰：如大心心法，随心相所相。释曰：譬如地等四大，此彼更互为因。心于随心法，随心法于心，有为相于有为法，有为法于有为相。若立如此义，一切有为如理皆成俱有因。若离更互为果，谓法于随相为俱有因，随相于法则非，应摄如此义。」
[←73]
《光记》卷六：「此中应辨，若依婆沙十六评家云：同一果义是俱有因义。又正理十五云：有为法一果可为俱有因。二论意同。正理论意，以互为果名俱有因有过失故，更释言，有为法中展转有力同得一果者名俱有因。若作俱舍师救汝言同一果名俱有因，为据同时，为据异时？若据同时同一果者，如心心所等自体望自体不同一果，应非俱有因。若言除自体与余法同一果，是即随相。若望本法同得一大相果，应望本法互为俱有因。若言有同一果名俱有因，如心心所等。有同一果，非俱有因，如随相望本法。我但言同一果中得为俱有因，不言但是同一果者皆是俱有因。若作此救，是即同一果言非为定证。若据异时同一果者，如本法与大相同得后一果，随相与大相亦同得后一果。是即本法与相、随相展转相望皆同得后一果。既尔，随相望于本法应名俱有因。进退征责俱多过失。以理寻思，互为果证过失乃少。但是互为果者，定是俱有因。不言是俱有因者，皆互为果。虽互为果不遍俱有因。」
[←74]
《法义》卷六：「法与随相（至）此中应辨，四辨因果宽狭通妨。初二句举妨难，然法下通，下一句明摄在。难云：法与随相非互为果，应非俱有因所摄，何云遍摄？通云：然法望随相为俱有因，故依此义，此俱有因中应辨摄。初与相违义，次下为与义各别。旧论曰：俱有为因，若离更互为果，谓法于随相为俱有因，随相于法则非，应摄如此义（已上）。辩与辨通，具义也。光、宝并未得论旨，如光出有部互为果为俱有因过，此中应辨句劝通释于彼，圆晖依之，是迷之甚。婆沙中有部于何立互为果义，复若破互为果为论主据何义，若言破置，显依经部。此义不然，以不举经部故。宝疏辨差别者似得，而此中应辨句入下甚非也，辨所摄句故。有人引正理论十五（六左）彼应更辨文，加势光记属上。今云：彼正理全非例，破此论主结辨释文故。彼曰：（【傍】光师迷此文，云出有部，失欤！）又不可说唯互为果为俱有因，法与随相非互为果，然为因故，彼应更辨。今辨具义，天地殊别。」
[←75]
《俱舍论》卷六：「若尔，异身所缘行相及时同者应说相应，如众同观初月等事。为以一言总遮如是众多妨难，故说同依。谓要同依心心所法，方得更互为相应因。」
[←76]
《俱舍论》卷六：「相应因体即俱有因，如是二因义何差别？由互为果义立俱有因，如商侣相依共游险道；由五平等共相应义立相应因，即如商侣同受同作食等事业，其中缺一皆不相应，是故极成互为因义。」
[←77]
《俱舍论》卷六：「此与染法为通因故，同类因外更别建立。亦为余部染法因故，由此势力，余部烦恼，及彼眷属，亦生长故。」
[←78]
《晖钞》卷二：「六因次第者：能作因体通七十五法，宽故先说第一；俱有因即七十二法，次宽说在第二；同类因通七十二法，与俱有因体等，不通未来世，狭俱有因，说在第三；相应因虽通三世，即唯心王心所，狭同类因，说在第四；遍行因就心心所唯染者，狭相应因，说在第五；异熟因若欲界即通五部，若遍行因即二部一分，据上八地，异熟因即唯修部，遍行因二部一分，狭遍行因，说在第六。」
[←79]
《俱舍论》卷六：「所言异熟，其义云何？毗婆沙师作如是释：异类而熟，是异熟义。谓异熟因，唯异类熟。俱有等因，唯同类熟。能作一因，兼同异熟。故唯此一，名异熟因。熟果不应余因所得，果具二义方得熟名：一由相续转变差别，其体得生；二由随因势力胜劣，时有分限。非彼俱有相应二因所生果体要由相续转变差别方乃得生，由取果时，即与果故；又非能作同类遍行三因之果亦由随因势力胜劣，时有分限，由善恶等，穷生死边，果数数生，时无限故。由此但应作如是释：变异而熟，是异熟义。不应但异，简别余因。」
[←80]
《俱舍释论》卷四：「偈曰：无为非因果。释曰：无为法不可立为因果，何以故？非六因故，非五果故。云何不许圣道为择灭随造因？由不能遮应起法生故，立此为随造因。无为无生，是故于无为不成因。若尔是何法果？云何为果？是道果，由道力至得故。若尔但至得是道果，于至得道有功能故。择灭则非有别义，圣道于至得有功能。有别义道于择灭有功能，于至得功能云何能令生，于择灭功能云何能令至得？是故圣道于择灭非一向因，择灭于圣道非一向果，可是增上果。云何无为成随造因？不遮他生故，成随造因。此法无果，解脱法无取果与果时，由无功能故……」
[←81]
彼无因故：有本作「彼无现用」。《俱舍论》卷六作「彼无用故」。
[←82]
《俱舍论颂讲记》：「对于六因而立五果，固已如上所说，但于此成为问题的，就是在那因果之间的时间关系怎样？经部，是主张异时因的；有部，是承认有同时因果的。因果关系，以赛姆斯的话说，就是一切条件的总计。所以在这之间，有明前后、俱时等区别的必要。关于这个，有部立取果与与果的二种区别。取果，正指果体实成的当体，相当于那质料因；与果，是指实现其果的作用，相当于那动力因。凡是因，都可说含有这二种作用。论文把他的定义解说为：能为彼种故名取果（种是因义，现在为因，能取后果）；正与彼力故名与果（与是给与，谓果将生，因与力用，令入现在）。依此帮助六因五果的关系（五取果唯现，二与果亦然，过现与二因，一与唯过去）。」（上册第四〇四页）
[←83]
《俱舍论颂疏》卷十七：「唯邪见断善者，唯有上品圆满邪见，能断善根。然本论中说贪瞋痴三不善根能断善者，由不善根能引邪见，故邪见断推在彼根。如火烧村，火由贼起，故世间说被贼烧村。所断欲生得者，所断善根，唯是欲界生得善也。谓断善时，色无色善，先不成故，不可说断。问：何缘唯断生得善根？答：加行善根，先已退故。谓断善根，先加行位，舍加行善。至断善时，唯断生得……渐断者，明断善根渐断而非顿断。谓九品邪见，断九品善根，逆顺相对断。初下下品邪见，能断上上品善根，乃至上上品邪见，能断下下品善根。善根从上品至下品名逆也，邪见从下至上名顺也。」
[←84]
《晖钞》卷三：「为因义成，方是取果，此是四缘，故不论取果，但言与果用也。」
[←85]
《晖钞》卷三：「问：等无间缘，及因缘中三因，于正生位，所缘及因缘中二因，于正灭位，即前后相违，如何言心心所法四缘生？答：正理论云：于正灭位，作用方成，而法生时，非无功力，离彼此法必不生故。正生及正灭，皆是果法正生及正灭，不取缘正生及正灭时。增上缘于未来及现在二世，皆与果力令生。故通正生及正灭时，与果用也。」
[←86]
《解深密经》卷一：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
[←87]
故无生界理：此处疑误。
[←88]
《杂阿毗昙心论》卷九：「问：十二法欲界善不善隐没无记不隐没无记，色界三除不善，无色界三亦如是，及学无学。此十二法几秽污心中得，几善心中得，几无记心中得？答：若得九种法，当知秽污心，善心得六种，无记即无记。若得九种法当知秽污心者，界及地来还时，欲色界得七心（上界没还生色界时得欲界化无记心及色界三心），及欲界善。善根续时得退时，得三界秽污及学心，余不得者，谓无色界善不隐没无记及无学，虽无色界善少有退得，谓退分。但此中说悉不成就而得，此则通说，非一人一心中得九法。善心得六种者，善心中得六心，欲界不隐没无记，色界善不隐没无记，无色界善及学无学亦通说，非一时得。无记即无记者，不隐没无记即得无记非余，羸劣故。」
[←89]
无：疑为「天」。据《集注》三二〇页。
[←90]
《宝疏》卷八：「论复说若处至故非识住，述异释也。准此论文，岂可第四静虑处三天异生，皆悉爱慕无想异熟处耶？应非正义。正理论云：有余师说，众生有三，所谓乐著诸境、乐、想。乐著境者，人及欲天。乐著乐者，下三静虑。乐著想者，下三无色。唯依此处，立识住名。余无此三，故非识住。」
[←91]
《顺正理论》卷二三：「生谓当来所应至处，依所至义，建立生名。此中有身，体虽起殁，而未至彼，故不名生。体谓此中异熟五藴，此但名起，不说为生，死生有中，暂时起故。或复生者，是所起义。中有能起，所以非生。所起者何？谓业所引，异熟五藴，究竟分明。」
[←92]
陿：同「狭」。
[←93]
《菩提道次第广论》卷二四（第五五二页）。
[←94]
《菩提道次第广论》卷十七：「若谓此中，岂非宣说悟入大乘真实之法，故唯灭尽我、我所执，非是所得真实性义。又唯决择我及我所悉无自性，亦未决择诸法无我，故名悟入真实之道，不应正理。答曰：无过。于一切种永灭我、我所执，略有二种。一、若以烦恼更不生理而永断者，虽于小乘亦容共有，然由永断内外诸法戏论之相皆无可得，即是法身。又若通达我无自性，于彼支分诸藴亦能灭除有自性执。譬如烧车，则亦烧毁轮等支分。」（第四〇七页）
[←95]
《瑜伽师地论》卷二：「即此肉搏增长，支分相现，名钵罗奢佉。」
[←96]
见《解深密经》卷一。
[←97]
《俱舍论》卷十：「夫名食者，必先资益自根大种，后乃及余。饮噉色时，于自根大，尚不为益，况能及余？由彼诸根，境各别故。」
[←98]
《成唯识论》卷四：「（谓契经说食有四种。）一者段食，变坏为相，谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄，以变坏时，色无用故。」
[←99]
《顺正理论》卷三十：「色处何缘不名为食？是不至取根所行故。以契经说，段食非在手中器中可成食事，要入鼻口，牙齿咀嚼，津液浸润，进度喉咙，堕生藏中，渐渐消化，味势熟德，流诸脉中，摄益诸虫，乃名为食。尔时方得，成食事故。」
[←100]
《成唯识论》卷四：「二者触食，触境为相，谓有漏触，纔取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜。触粗显境，摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。三意思食，希望为相，谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境，希望胜故。」
[←101]
《成唯识论》卷四：「识食，执持为相，谓有漏识，由段触思，势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续，执持胜故。由是集论，说此四食，三藴五处十一界摄。此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。」
[←102]
《成唯识论述记》卷四：「即此三界，此三一切皆是食耶？于变坏时能为食事，非未变坏说为段食。即非此三一切皆食。对法五说：有变坏故，有变坏者，资益之时，方名食故。初食未坏，但触所得，六十六说名为触食。望一食者，非望余生。若望一切，有非是食。」
《成唯识论了义灯》卷四：「段食之体，于变坏已有资长摄持，方名为食。杂集第五云：有变坏故，有变坏者。变坏故，即香、味、触体变坏时。变坏者即资持之用。问：为正变坏时名食，为长养资持之时方名为食？答：资持用时，方名为食。故瑜伽六十六云：若诸段物，于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。未资长时，但是触食者，望生喜乐及顺益舍可为触食，不尔亦非。故本疏云：名为触食。望一食者非望余生，若望一切有非是食，此意即于所食香、味、触，有不生喜乐等，即非触食。」
[←103]
《成唯识论述记》卷四：「问：何故色处非段食耶？论：由此色处至色无用故。述曰：胜定果色，亦色处类，非变坏时，能为资益，故非段食。以变坏时，色于自根，不能资益。于其自根，既无资用，于余根等亦无作用，不资养等。又色粗著，与根相离，方能为境。不与根合，故非是食。声体疎远，离质用兴，不能资益，故非是食。问：此三为食，为对自根，亦对余识？答：此三入腹，变坏之时，先资自根，为资养已，然后乃能资诸根等。发识明利，说名为食，非要别对，自识所取。」
[←104]
此：颂文中为「次」。
[←105]
《麟记》卷十：「婆沙说食于二时，能为食事，俱得名食。一初食时能除飢渴，二消化已资益根及大。今地狱有初一义，故亦名食。」
[←106]
淡：据大正藏，为「痰」，疑为衍文。
[←107]
《俱舍论》卷十：「一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水滴著身，四者本性嚣驰今滞一境，五者眼本凝寂今数瞬动。此五相现非定当死。」
[←108]
能海上师《慧行习练刻意成念记讲録》：「恶友者，能令人坏三宝、坏戒、坏因果，凡与我慢随顺者，皆恶友也。经云：宁堕地狱，勿遇恶友。地狱之苦，犹有出期；恶友引人，造业受报，其苦无尽。不遇恶友，须常发愿。师长常教我等发愿，勿遇恶友，设遇、愿彼勿发言，设发言、勿说邪知见语，设说、愿我不闻，设闻、愿我不信，若万一被其所惑，愿我速能觉悟改悔，常如此启白，则能远离恶友之害矣。」
[←109]
舍搋洲：此据《俱舍论》，《颂疏》中为「舍𢮎洲」。
[←110]
千：《俱舍论》作「十」。
[←111]
分折：《俱舍论》作「分析」，下两处亦同。
[←112]
《光记》卷二三：「声闻极疾三生修加行，极迟六十劫修加行，若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。若据佛乘，极疾三无数劫及余九十一劫修加行，若极迟者三无数劫及余百劫修加行。」
[←113]
《俱舍论》卷十二：「何缘独觉言不调他？非彼无能演说正法，以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理故。又不可说彼无慈悲，为摄有情现神通故。又不可说无受法机，尔时有情亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理，有彼宿习少欣乐胜解，无说希望故。又知有情难受深法，以顺流既久难令逆流故。又避摄众故，不为他宣说正法，怖喧杂故。」
[←114]
《俱舍论》卷十二：「故契经言，若王生在刹帝利种，绍洒顶位。于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒。升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成。舒妙光明，来应王所，此王定是转金轮王。转余轮王应知亦尔。」
[←115]
见《佛说阿弥陀经》卷一。
[←116]
《麟记》卷十二：「佛大士相处正明圆者，处正当处，如千幅轮相，正当足下。明者分明，如千幅轮相明显，圆谓圆满，如千幅等具足。」
[←117]
《麟记》卷十二：「然劫章疏说，至三十有飢馑灾，二十岁有疾疫灾，十岁有刀兵灾，与此不同。」
[←118]
蔽：《颂疏》作「弊」，依《俱舍论》校正。
[←119]
《佛说观无量寿佛经》卷一：「中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香薰修。如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日莲花乃敷，花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹，经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者。」
[←120]
见《增一阿含经》第四十卷第七经。
[←121]
《顺正理论》卷三五：「何缘散地所有无表能造大种，唯等流性，定地无表，所长养生？以殊胜心现在前位，必能长养大种诸根，故定心俱，必有殊胜长养大种，能作生因，造定心俱所有无表。散地无表，因等起心，不俱时故，在无心位，亦有起故，所依大种，唯是等流。因等起心，不能长养能生无表诸大种故。」
[←122]
《孔子家语》：「故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」
[←123]
《顺正理卷》三六：「由是无记唯有二种，一者胜义，二者自性。有为无记是自性摄，不待别因成无记故。无为无记是胜义摄，以性是常，无异门故。」
《俱舍论记》卷二：「自性无记者有十法，谓得、非得、四相、名、句、文，同分。于不相应中异熟等四所不摄者，诸余无记皆自性摄。于心所中异熟等四摄无记尽，故自性无记不摄心所法。胜义无记者有二法，谓虚空、非择灭。色界声界至余是无记者，此即别明色、声。色、声二界，若善心力等起身表、语表摄是善，若不善心力等起身表、语表摄是不善，若无记心力等起身表、语表摄是无记，及非等起色、声皆名无记，以无记色、声中有非等起故，不别说等起。以实而言，无记心亦能等起身表、语表业。若别分别，生得、闻、思者皆通色、声，以皆能作等起故，加行故发业。如前已说。不善者通色、声。有覆者通色、声，谓初定中有覆修惑等起身、语。异熟者谓色威仪、工巧、通果。自性者，皆通色、声，异熟等四所不摄者，皆名自性无记。」
[←124]
《俱舍论颂疏义钞》卷二：「梵云苾蒭，此云乞士等。旧云比丘，讹也。是西国草名，具五义四德，五义者，一草未生，诸草竞生，况佛未出世，外道皆兴。二此草生已，诸草皆灭，况佛出世，外道投佛出家。三此草生已，掩诸嗅气，况佛所至之处，止诸恶事。四此草不被挺风猛倾动，况佛八风不动。八风颂曰：利衰毁誉，称讥苦药。五此草不被尘垢染污，况佛破戒垢不能染污。四德者，此草柔软，香气远腾。二引蔓傍布，钩鏁相连。三此草向佛倾。四此草如来涅槃悉变白。苾蒭具前五义四德，取草名也。」
《四分律行事钞简正记》卷九：「苾蒭者，戒疏云，传讹也，因草以立，谓西国有草，名曰苾蒭。此草具四德五义。堪喻出家之士。四德者，众草生时，此草未生，表佛未出世时，一切外道，邪徒兴盛。二此草生时，众草即灭没。三不容垢，表无破戒尘垢故。四引梦滋多，表师资无绝。所言五德者，一茎芋端直，表内心质直。二香气远胜，表戒香普熏。三体性柔耎，表于慈悲。四不皆曰，表不违佛制。五冬夏长青，表始终不变。具上诸义，故以彰名。若云比丘，此云怖魔，果中能断惑。二云乞士，出家已，乞食自济身，乞法以济神等（云云）。」
[←125]
《麟记》卷十四：「信受佛得戒者，谓世尊告迦叶言：汝当发惭愧心，彻于骨髓。彼在多子塔边，发诚誓言：世尊是我大师，修伽陀是我大师。如是二言，便发具足。然此得戒，始终三名。一名教授，即是初义。二名身誓，三名上法，即自证众会增上之法。今章言信受佛为大师，是即当第二义。」
[←126]
《麟记》卷十四：「苏陀夷，此云善施。增一阿含广明其相。谓佛于摩竭国波沙山，即命苏陀夷言：今问卿义，谛听善思。对曰：如是。世尊告曰：有常色、无常色，为一义，为若干？答曰：若干，非一义也。（解云：有常色者，谓如来常身，非谓凡夫六根所取；无常色者，谓外色声，六根所引也。）又问：有漏无漏义为一若干？答曰：若干，非一也。有漏谓生死，无漏为涅槃。如是多问，彼皆具答，称可佛心。世尊赞曰：摩竭国界快得善利，今听此沙弥僧中受戒。由聪明善巧酬答故，别开此缘，非酬答时，即发戒也。」
[←127]
《大毗婆沙》卷一二四：「问：若至午后，受此戒者，亦得戒不？答：应言不得，除先要期，月八日等，恒受斋戒。彼有余缘，午前不忆。食已方忆，深生悔愧。即请戒师，如法受者，亦得此戒。」
[←128]
《略论释》：「两手屈大指合置掌中，表不空，捧如意宝……两手紧贴，乃外道相。两手空，感生无佛边地。」
[←129]
《俱舍论》卷十五：「非屠羊等不律仪人于己至亲有损害意，乃至为救自身命缘亦不欲杀，如何可说普于一切得不律仪？由彼至亲若为羊等于彼亦可有损害心。既知至亲现非羊等，如何于彼可有害心？又圣必无作羊等理，如何于彼得不律仪？若观未来羊等自体，于现相续得不律仪，是则羊等于未来世亦有至亲及圣自体，于彼决定无损害心，是则应观未来自体，不于现在得不律仪。于羊等现身既有害意，如何不于彼得不律仪？于母等现身既无害意，如何亦于彼得不律仪？于等事中应求异理。」
[←130]
《光记》卷十五：「言煮狗者，谓旃荼罗等诸猥恶人，造诸恶类，西国呼为煮狗人，非常煮狗，或可煮狗以充所食，西方汗狗，故以标名。」
[←131]
《光记》卷十五：「非此诸业至此中名受者，非此诸三受业唯感受果，应知亦感彼受资粮，除受余四藴资助受故名受资粮，受及资粮此中总名为受。唯言受者，从强说故，相从说故，受资粮故。」
[←132]
顺现受业：疑为「顺乐受业」。
[←133]
无：疑衍。
[←134]
《疏抄》卷十六：「北洲绮语，有轻有重，重者成业道，轻者非业道。一歌咏等正是独起杂秽语故，虽非极重，亦成业道。」「问：劫增轮现时，亦有歌咏，如何不是杂秽语收？答：由彼语从出离心发，歌咏之中，毁呰十恶，赞叹十善，能引十善，出离三涂，非预染心。如佛咏言烦恼深无底，生死海无边，度苦般未立，云何乐睡眠等。」《光记》卷十六：「身三业道损他是重，轮王北洲一向不起。故身业等不说轻也。或饮酒等，即是身轻。」
[←135]
《顺正理论》卷四一：「有余师说：贪瞋邪见，纔现在前，即名业道，故无加行、后起差别。如是说者，亦具三分，有不善思，于贪瞋等，能为前后助伴事故。」
[←136]
《顺正理论》卷四一：「如依吠陀及余邪论，习学讽咏，传授于他，谓无罪愆，皆从痴起。」
[←137]
《俱舍论》卷十六：「贪瞋等三既无加行，如何可说从贪等生？以从三根无间生故，可说贪等从三根生。」
[←138]
《光记》卷十六：「及余依前根本业道第二念已去，相续随转作诸表业，相续随转起无表业，皆名后起。」
[←139]
《光记》卷十六：「邪行虽复唯于有情，众具胜故存众具名。又盗等三，制罪义边皆待有情，众具胜故，立众具名。」
[←140]
非堕邪见：疑误，《俱舍论》作「非堕邪定」。
[←141]
《光记》卷十七：「地狱中有生得智，知前生造业，来生此中，现见业果，故无邪见业道现行。」
[←142]
《宝疏》卷十七：「此三（贪、瞋、邪见）离欲舍故，北洲无离欲，故定有成就。」
[←143]
《大智度论》卷十九：「问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养以动人心。邪因缘活命，是为邪命。」
[←144]
漏业：疑为「满业」。
[←145]
《四分律》卷四：「如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法，亦是头陀胜法，少欲知足乐出离者；尽形寿乞食，尽形寿著粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼和肉。我今持此五法教诸比丘，足令信乐。」
[←146]
《顺正理论》卷四三：「唯破异生非破圣者，他不能引得证净故，有说得忍亦不可破，由决定忍佛所说故。」
[←147]
「少」字疑衍。
[←148]
《顺正理论》卷四三：「本论不言无间加行皆不可转，但说加行不息，死者定生地狱。加行息者非彼所论。然我所宗，无间加行总说有二，一近二远。于中近者，不可转故，本论依之，而兴问答。谓有于母起害加行，纔击无间母命未终，或母力强反害其子，或为王等擒捉而杀，或子寿尽自致命终，本论依斯作如是说。于中远者，由尚未至不可转位，容有可转。」
[←149]
「超」疑为「起」。
[←150]
《大毗婆沙》卷一八三：「问：何故世尊不决定说法住时分耶？答：欲显正法随行法者住久近故。谓行法者若行正行，恒如佛在世时，及如灭度未久时者，则佛正法常住于世，无有灭没。若无如是行正法者，则彼正法速疾灭没。如佛告阿难陀言：于我善说法毗柰耶中，若当不度女人出家者，我之正法应住千岁，或复过此。由度女人出家故，令我正法减五百岁。问：若正法住犹满千年，何故世尊作如是说？答：此依解脱坚固密意而说。谓若不度女人出家，应经千岁解脱坚固，而今后五百岁，唯有戒闻等持坚固非解脱者，皆是度女人出家之过失耳。有余师说，此依若不行八尊重法密意而说。谓若度女人出家，不令行八尊重法者，则佛正法应减五百岁住，由佛令彼行八尊重法故，正法住世还满千岁。」
[←151]
牛王：喻佛。《胜鬘经》卷一：「如牛王形色无比，胜一切牛。」《无量寿经》卷二：「犹如牛王，无能胜故。」
[←152]
难夺财，如《旧杂譬喻经》卷上第二十七「金环」故事选。
[←153]
《俱舍论》卷十八：「法师四田中是何田所摄？是恩田摄。所以者何？为诸世间大善友故，无明所盲者能施慧眼故，开示世间安危事故，令有情生起无漏法身故。以要说者，善说法师，乃至能为佛所作事故。」
[←154]
见《杂宝藏经》卷一「慈童女缘」。
[←155]
《俱舍论》卷二三：「论曰：此煖、顶、忍、世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断，择谓简择，决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及能分别四谛相故。分谓分段。此言意显，所顺唯是见道一分，决择之分故得决择分名。此四为缘引决择分，顺益彼故得顺彼名，故此名为顺决择分。」
[←156]
《大乘义章》卷六：「所言使者，如地论说，随逐缚义，名之为使。盖乃就喻以名烦恼，如世公使，随逐罪人，得便系缚。烦恼亦尔，久随行人，系缚三有，不令出离，故名为使。毗昙、成实亦同此说。故杂心云：使之随逐，如空行影，影水行随。成实说言：使之随逐，如母随子，亦如疟病鼠毒未发，如热铁黑相，如种中芽，如债未还，此等皆是随逐义也。」
[←157]
《光记》卷十九：「一分者，谓异生时发愿，当为蔼罗筏拏大龙王等。正理云：等言为显阿素洛王、北俱卢洲、无想天等。蔼罗筏拏是水名，水中龙象，从水为名，即是帝释所乘龙象王也。故正理七十五说蔼罗筏拏大象王，是三十三天所乘象王。」
[←158]
已：疑为「以」字。
[←159]
《光记》卷十九：「若治欲界，谓未至定中法智品道能治欲者。若能治余，谓六地中灭、道法智品，于修道位能治余色界、无色界者。皆彼邪见、疑、无明所缘，以法智品类同故。」
[←160]
何：疑为「可」。
[←161]
折：《俱舍论》中作「析」。
[←162]
《集异门足论》卷六：「四圣谛者，一、苦圣谛，二、苦集圣谛，三、苦灭圣谛，四、趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛？答：五取藴，谓色取藴、受取藴、想取藴、行取藴、识取藴，是名苦圣谛。云何苦集圣谛？答：诸有漏因，是名苦集圣谛。云何苦灭圣谛？答：择灭无为，是名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛？答：诸学法、无学法，是名趣苦灭道圣谛。」
[←163]
见《长阿含经》卷一九（第四分世记经龙鸟品第五）。
[←164]
《俱舍论颂疏》卷十九：「见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地，由别治相因。贪瞋慢二取，并非无漏缘，应离境非怨，静净胜性故。」
[←165]
《俱舍论颂疏》卷二六：「缘灭道法智，于修道位中，兼治上修断，类无能治欲。释曰：修道所摄灭、道法智，断欲界已，兼能对治上界修断。欲之灭道，胜上界故。已除自怨，兼除他敌故。由此类智，无能治欲。」
[←166]
《大毗婆沙论》卷六三：「问：若已离色染入正性离生者，彼何时得色爱尽遍知？……应作是说：彼定从果起胜进道现在前时，方乃得此色爱尽遍知。若不许彼决定从果起胜果道现在前者，诸已离第三静虑染，依下地入正性离生道类智时，得第三果。既不起胜果道现在前，彼若命终生第四静虑或无色界，应不成就无漏乐根，若尔便违十门纳息。如说谁成就乐根？答：若生遍净，若生遍净下，若圣者生遍净上，勿有此失，故必应许诸得果已，彼定从果起胜果道，尔时方名得色爱尽遍知。」
[←167]
《俱舍论》卷二二：「云何由理？以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷煖等事，诸有情类许为乐因，此若非时过量受用，便能生苦，复成苦因，不应乐因。于增盛位，或虽平等，但由非时，便成苦因，能生于苦。故知衣等，本是苦因，苦增盛时，其相方显。」
[←168]
《法藴足论》卷三：「非为求觅衣服因缘，令诸世间生讥论者，谓佛弟子，非如一类，为求衣服往施主家，诈现威仪，矫设言论，现相研磨，以利求利，令诸世间多生讥论。诸佛弟子，与彼相违故，不令他生诸讥论，若求不得终不懊叹等者。」
[←169]
《法藴足论》卷三：「于受用时，能见过患，正知出离者，谓佛弟子，受用所得，诸衣服时，能见过患，谓此衣服，无常转动，求时劳倦，受用非理，生长疾病，是失坏法，是增减法，暂得还失，迅速不停，本无今有，有已还无，不可保信；又受用时，正知出离，成就趣向，出离慧故，为趣涅槃，受用衣服；又受用时，先调贪欲，次断贪欲，后出贪欲。由此因缘，心于衣服，离染解脱。」
[←170]
《大毗婆沙论》卷十一：「有三种作意：谓自相作意，共相作意，胜解作意。自相作意者，思惟色是变碍相，受是领纳相，想是取像相，行是造作相，识是了别相，地是坚相，水是湿相，火是煖相，风是动相，如是等。共相作意者，如十六行相等。胜解作意者，如不净观持息念，无量解脱胜处遍处等。」
[←171]
《宝疏》卷二三：「论：若尔何殊顺解脱分？问：顺解脱分善亦必得涅槃，煖既与同，有何殊也？论：若无障碍至行相同故。答：定得涅槃，二种虽同，近远异也。顺解脱分极疾第三生得圣，顺决择极疾即此生得。正理论云：是等引地胜善根故。（解云：解脱分是散地善，此是定善与散异。」）
[←172]
《俱舍论》卷二三：「诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向。」
[←173]
《麟记》卷二五：「述言觉分转时必能得证净者，转之言起，起之言生，谓根力等觉分生时，必能获得四证净也。或从根力转入证净故。」
[←174]
《俱舍论》卷二五：「圣所爱戒，与现观俱。」
[←175]
《大毗婆沙论》卷一〇一：「无学胜解复有二种：一时爱心解脱，即五种阿罗汉果所摄胜解，亦名时解脱；二不动心解脱，谓不动法阿罗汉果所摄胜解，亦名不时解脱。此二解脱各有二种：一名心解脱，离贪爱故；二名慧解脱，离无明故。问：若无学胜解离贪爱故名心解脱，离无明故名慧解脱者，集异门说当云何通，如说云何心解脱，谓无贪善根对治贪爱；云何慧解脱，谓无痴善根对治无明耶？答：集异门论应作是说，云何心解脱，谓无贪善根相应胜解；云何慧解脱，谓无痴善根相应胜解。应作是说而不说者，有别意趣，谓依善根显示胜解。若依无贪故心解脱贪爱，此相应胜解名心解脱；若依无痴故慧解脱无明，此相应胜解名慧解脱。是故此中二心解脱，俱以无学胜解为自性。」
[←176]
见《景德传灯録》卷五。
[←177]
《光记》卷二六：「欲界灭、道胜于上界苦、集法故，故缘下胜能治上劣。欲苦、集粗，上苦、集细，缘粗不能治细，故苦、集法智不治上修惑。」
[←178]
《大毗婆沙论》卷二九：「问：契经所说，复云何通？如说如实了知我生已尽，广说乃至是何行相？答：如实了知我生已尽者，是缘集四行相；梵行已立者，是缘道四行相；所作已办者，是缘灭四行相；不受后有者，是缘苦二行相，谓苦、非常。」
[←179]
《舍利弗阿毗昙论》卷二七：「云何不系心？若心圣无漏，是名不系心。」
[←180]
《光记》卷二六：「非常等八种行相，及有是处，处是称合道理兼容受义，及有是事，事谓事用，此十皆名如理所引了别。」
[←181]
《光记》卷二六：「婆沙一百七云：法智缘下，类智缘上，故不相缘。如有二人同住一处，一人观地，一人观空，如是不相见面。」
[←182]
《杂心论》卷六:「谓苦法智现在修，未来修苦法智，非忍非余智，如是乃至道法智。」
[←183]
《大毗婆沙论》卷三六:「问:何故此智名现观边？答：现观苦边、集边、灭边得此智，故名现观边。有说此是诸瑜伽师观圣谛时傍修得故名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故名现观边，如近村物名曰村边。」
[←184]
《光记》卷二六：「如契经说，善有为法应修非余。所以者何？若诸智者为爱果故，精勤修习令渐增长，说名为修。善有为法能得爱果，谓得世间可爱异熟增上果故，亦得出世离系果故，诸有智者精勤修习，从下至中从中至上，令速能获得所求爱果。染、无记法及善无为，无如是用，故不名修。」
[←185]
《顺正理论》卷七五：「若如实知诸有情类喜乐差别无罣碍智，名种种胜解智力。
[←186]
宿住死生智力：疑为「死生智力」。
[←187]
见《过去现在因果经》卷二。
[←188]
《晖钞》卷三：「问：佛说法时，众生不教，应无三念住，即世尊说法，应失根器。答：世尊说法，欲令人解之，人若不解，即天解之，人不解故，念住有三，天得解故，无不应根器失。」
[←189]
《四教仪注汇补辅宏记》卷一：「卢舍那，翻净满，谓诸恶都尽，故净；众德悉圆，故满，自报。亦翻光明遍照，他报。亦名尊特。亦名胜应。净满者，障净为先，德满为后，如言万恶咸消，众善普会也。梵网经疏言满净者，德满为先，障净为后，所谓富有万德，荡无纤尘也。光明遍照指为他报者，若据慈恩三藏释，则言身光智光，内外照故，目于报身，通自他二报佛也。尊特有上中下三品，今指下品，从丈六身，现起千丈舍那也。胜应，如来应身相好，有胜劣不同。今指胜者。华严佛有殊胜相好，对劣名胜也。」
[←190]
《法苑珠林》卷二五：「目连承佛圣旨，西方有一世界名光明幡，佛名光明王，现在说法。目连到彼听佛语，见其身长四十里，诸菩萨身长二十里，其诸菩萨所食钵器，其高一里。目连行钵际上，时诸菩萨白世尊曰：唯然大圣，此虫从何而来，被沙门服行钵际上。于时彼佛言：诸族姓子，慎勿发心轻慢此贤，所以者何？今斯少年名大目连，是释迦文佛声闻弟子中神足第一。」
[←191]
如是相续：《俱舍论》卷二七：「如是相智」。
[←192]
《顺正理论》卷七六：「义无碍解十、六智性，谓若诸法皆名为义，则十智性；若唯涅槃名为义者，则六智性,谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解九智为性，谓唯除灭，缘说道故。」
[←193]
《光记》卷二七：「又正理云：有馀师言：有不具得，无理得一，必令得四。」
[←194]
《大毗婆沙论》卷一八六：「问：随依何静虑发神境通，能至何处？答：依初静虑发者，能至梵世。乃至依第四静虑发者，能至广果或色究竟。声闻不作意傍极小千世界，作意极中千世界。独觉不作意极中千世界，作意极大千世界。佛不作意极大千世界，作意能极无边世界。如神境通，四通亦尔。」
[←195]
《俱舍论》卷二七：「即此五通于世界境，作用广狭诸圣不同。谓大声闻、麟喻、大觉不极作意，如次能于一、二、三千诸世界境，起行化等自在作用，若极作意，如次能于二千、三千、无数世界。」
[←196]
《俱舍论》卷二七：「非天眼通能知此事，有别胜智，是通眷属，依圣身起，能如是知，是天眼通力所引故，与通合立死生智名。」
[←197]
《俱舍论》卷二七：「又唯此三，令于佛法，如次归伏、信受、修行，得示导名。」
[←198]
见《杂譬喻经》。比喻行者宜应自修所向，不应恃托豪势，一旦倾覆，与彼无异也。
[←199]
《晖钞》卷六：「肉眼见近不见远，天眼远近皆见；肉眼有同分、彼同分，天眼唯同分；肉眼见前不见后及不见左右，天眼前后左右皆见；肉眼见障内不见障外，天眼内外皆见；肉眼见粗不见细，天眼二皆见；肉眼见昼不见夜，天眼昼夜皆见；肉眼见明不见闇，天眼明闇皆见；肉眼有翳缺，天眼皆无也。」
[←200]
《俱舍论》卷二八：「定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性。」
[←201]
《麟记》卷二八：「泛论定名，总有三种：梵名三摩地（此云等持），通定散，通三性，唯有心，名如前解。梵名三摩钵底（此云等至），通有心无心，唯定非散，若有心，约离沉掉，平等而至此定故；若无心，约定中大种平等，亦名等至……梵云三摩呬多（此云等引），唯有心，唯定非散，谓能引起此定名引。」
[←202]
《光记》卷二八：「问：七十五法中何故唯九立静虑支，余不立耶？解云：若顺净偏胜，与定同缘，立静虑支，不尔不立。」
[←203]
《顺正理论》卷七八：「论曰：且有一类随相说言，初染中无离生喜乐，非离烦恼而得生故。虽染污定亦喜相应，非因离生，故非支摄。此不唯说离欲生喜，亦说因离自地染生。以契经中先作是说，离诸欲恶不善法已，复作是言：离生喜乐。此中重说离生言者，为显亦有喜离自地惑生。为显喜支唯是善性，故薄伽梵与乐合说，轻安相应必是善故。由此染定必无喜支，故初染支唯有三种。」
[←204]
《宝疏》卷二八：「问：生上三定，起下眼、耳二通是何无记？有人云：唯是威仪心，或是缘威仪心，或似威非变化无记。异熟非异地起，非异熟无记。以此故知，唯是自性。」借识是何无记？答：此借识心是自性无记。耳识非威仪，非威仪无记。上地无工巧，非工巧无记。变化唯在意，此故知，四无记心摄心不尽。既无记色摄色不尽，何妨四无记亦摄心不尽。问：既言四无记摄无记心不尽，未知借识是何无记？答：此借识心是自性无记。耳识非威仪，非威仪无记。上地无工巧，非工巧无记。变化唯在意，非变化无记。异熟非异地起，非异熟无记。以此故知，唯是自性。」
[←205]
《颂疏》卷二八：「净定有四种，谓即顺退分，顺住顺胜进，顺决择分摄，如次顺烦恼，自上地无漏。」
[←206]
《大毗婆沙论》卷一六三：「颇有净初静虑，离染故得、离染故舍，退故得、退故舍，生故得、生故舍耶？答：得，从梵世殁生欲界时舍。乃至有顶，随应亦尔。」有。谓顺退分，初静虑离欲界染时得，离梵世染时舍；起梵世缠退时得，起欲界缠退时舍；从上地殁生梵世时得，从梵世殁生欲界时舍。乃至有顶，随应亦尔。」
[←207]
识处：疑「无所有处」。
[←208]
无伺有寻：疑「无寻唯伺」。
[←209]
《俱舍论》卷二八：「中间静虑与诸近分，为无别义，为亦有殊？义亦有殊。谓诸近分，为离下染，是入初因，中定不然，复有别义。」
[←210]
《顺正理论》卷七八：「无三识身，故无乐受。无喜受者，已不共初，然于初贪未能离故。又由自勉功用转故，由此说为苦通行摄。非忧苦者，已出欲故。由此一向舍受相应。」
[←211]
《大毗婆沙论》卷一○五：「问：何故此定不作非我行相耶？答：若见诸法非我不见为空者，虽厌生死而非增胜，若见为空则于生死厌力增胜。如人在道独行，遇逢一伴，虽知非属于己，而不大愁，后若别时，便极愁恼故。空行相于厌生死，胜于非我，由是此定，不作非我行相。」
[←212]
《法藴足论》卷八：「云何光明定加行？修何加行，入光明定？谓于此定，初修业者，先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑川土光明，或复善取焚烧山泽旷野光明，或复善取焚烧十担，或二十担，或三十担，或四十担，或五十担，或百担，或千担，或百千担，或无量百担，或无量千担，或无量百千担薪火光明，此火光明，炽盛极炽盛，洞然遍洞然，随取一种光明相已，审谛思惟解了观察胜解坚住，而分别之。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，思惟所取诸光明相，齐此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若尔时摄録自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。」
[←213]
《法藴足论》卷八：「善知受生，善知受住，善知受灭尽没者，谓审观受生，审观受住，审观受灭尽没。于此住念非不住念者，谓审观受生时，具念正知；审观受住时，具念正知；审观受灭尽没时，具念正知。及善知想善知寻者，谓审观想寻生，审观想寻住，审观想寻灭尽没。于此住念非不住念者，谓审观想寻生时，具念正知；审观想寻住时，具念正知；审观想寻灭尽没时，具念正知，是名修。」
[←214]
恃相卅八法：恃我慢憍胜，无明颠倒始，烦恼诸行生，内慧行自照。初叚有十法，恃生恃种性，恃色恃财富，恃贵恃尊胜，恃豪族无病，恃年壮命壮，皆属生身执，不可依作依。次叚十二法，恃工巧多闻，辩才得利养，得恭敬尊重，恃备足师范，恃徒众党侣，恃长宿恃力，皆从我所生。后叚十六法，恃神足禅定，恃无求知足，独处阿练若，恃乞食粪扫，离荒食一受，恃冢间露处，树下常端坐，随坐但三衣（增），如是十六法，皆三学杜多，佛赞胜功德，不恃则为妙，内慧行之基。（《基本三学》第三〇九页）
[←215]
《大毗婆沙论》卷八四：「问：何故名解脱，解脱是何义？答：弃背义是解脱义。问：若弃背故名解脱者，何等解脱，弃背何心？答：初二解脱弃背色贪心，第三解脱弃背不净观心，四无色处解脱，各自弃背次下地心，想受灭解脱弃背一切有所缘心，故弃背义是解脱义。」
[←216]
《光记》卷二九：「有说第三，初于身色，以胜解力，取清净相，后渐遣除，解脱成满，缘身解脱此为究竟，故偏于此立身证名。灭定无心唯依身住，故亦于彼立身证名。就胜故然，理实皆尔。」
[←217]
《大乘义章》卷十三：「于外色中始观一身以为不净，名外观少，何故不多？龙树释言：学观之始，畏心难摄，不敢多观，譬如鹿游未调，不可远放。」
[←218]
声明：五明之一。《麟记》卷一：「言五明者，一者声明，释词训字，诠自流例。二工巧明，伎术机关，阴阳历数。三医方明，禁咒闭邪，药石针艾。四因明，考定正邪，研窍真僞。五内明，究畅五乘，因果妙理。」
[←219]
炰烋：通“咆哮”，自矜气健之貌。
[←220]
颉颃：音xié háng，鸟飞上下貌，引申为不相上下之意。