嗣法门人显明念法
一、天台宗系北齐惠文大师阅龙树中观论，因缘生法一偈批文而悟，三智一心，立空假中三观，遂远承龙树为师。文祖以一心三观授南岳慧思大师，修之，九旬获得六根清净。思祖复传智者大师，智祖三七诵法华，获旋陀罗尼，传南岳三种止观——渐次、不定、圆顿，皆是大乘，俱缘实相。创立两种四教，判定一代五时，遂立宗宏道，嗣后祖祖相承，灯灯续焰。
二、陈隋智祖（如由龙树大士算属四祖）位居五品，以五略十广，垂示自行因果，化他能所而说摩诃止观。大论云：摩诃含三义——大、多、胜，大是空义，多是假义，胜是中义，故将阙于含三之圆顿再治改为今名。摩诃止观大纲分十广：大意（发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处）、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正修、果报、起教、旨归。系智者于荆州玉泉寺结夏安居时所说，因安居期满，讲至『正修』中的十境（阴入境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、上慢境、二乘境、菩萨境）。诸见境时，而法轮停转，对十广中的果报、起教、旨归亦阙说。五祖结集台藏章安灌顶尊者记。九祖台宗记祖——唐、荆溪湛然尊者，辅佐止观之妙行，使之传弘而决疑。三十五祖——明、天台幽溪无尽传灯法师科判，示以纲宗。
三、宝静今德法师，号铁峰，生于清光绪二十五年，寂于民国二十九年十一月二十九日子时，寿四十二岁。于十八岁披剃，次年春圆戒。又于次年往观宗寺亲近谛老人，于民国二十一年五月十九日五鼓传灯，受谛老人之全权托付，传天台正宗为第四十四代教观总持，并为观宗讲寺方丈兼学社主讲，著有宝静大师全集行世。
民国二十五年正月于观宗学社讲摩诃止观，并由诸生随堂记录曰『摩诃止观述记』，蒙谛老人鉴定，登载于弘法社刊。该刊因战事到三十四期停顿，仅至『十广』中——第六明方便。
宝公法缘正熟，足迹所致遍大江南北，前后说法二十年，共开八十余法会。各种法会盛况空前，详于行状。
民国二十八年秋，在香港成立弘法精舍，自任主讲付法辅讲显明为台宗四十五世。民国二十九年秋，应香海莲社之请讲无量寿经上卷（下卷由显明于莲社续讲），此乃最后之说法。时值国难，内外安僧弘法，积劳成疾，于沪玉佛寺圆寂前，请退居根慧法师为方丈、逸山（法子）为监院、显明为弘法研究社主讲。临终说偈曰：「愿生西方，亲近弥陀，我今撒手西方去，不管千秋与万秋。」
四、显明念法于受法弟子中，年幼识浅，受润有年，智不逮人。亲闻宝公讲摩诃止观，圆音所演如根如源，如讷似愚的我，虽知其香未讨其根，瞻望列祖，曷胜仰止。
为报法乳恩，祈师护念，愿将摩诃止观未刊部分续完。唯摩诃止观『十广』中第七『正修』章，乃智祖妙证境界，非凡小能彻圣智，仅就「大部」消文释义而矣。
五、附谛老略历：
谛老人古虚，字谛闲、号卓三。于光绪十三年由迹端定融祖授记付法，传持天台教观第四十三世。中兴天台，重建观宗。该寺原为延庆寺观堂旧址，创设于宋神宗元丰年，四明五世孙介然法师之十六观堂，继而兴废靡常。至民国纪元，由老人重建，仰体四明遗志，以三观为宗、说法为用，改称观宗讲寺，重盖大雄宝殿、天王殿及念佛、参禅、藏经诸堂阁，由是规模焕然，蔚为东南名刹。
民国八年，增设观宗学社，自任主讲。十七年改为弘法研究社，为我国南北各行者，振铎竖拂、宏宗演教者之洪炉。
老人生于清咸丰八年正月初六日丑时，圆寂于民国二十一年七月初二日未时。
世寿七十有五，僧腊五十五。
老人于民国二十一年夏历五月十九日，即将观宗寺全权付托宝静法师，至七月初二午前写偈曰：「我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。」在午后一时三刻，于大众念佛声中，安祥含笑坐化而逝。
老人一生，日诵普贤行愿品、金刚经、圆觉经、观无量寿佛经及念佛万遍以为常课，朔望加诵梵网经、菩萨大戒，深虑慧多定少难免障道。至于掩关悟境，到处弘宗演教、传授戒法、护国卫教等，于行状中详述不赘。其密行隐德、本迹权实，安能测其高深。著有谛闲大师遗集行世。
老人尝曰：「讲经全视修持之深浅，以专恃记忆，纵将全藏背诵如流亦无益也。」老人不愿结纳权要，以玷道行，于世间名闻利养淡为若忘，趋炎附势、随波逐流者，所能望其项背。而心佛之心、言佛之言、行佛之行，茍有所感，几几无一不应。