净土圣贤录三编

净土圣贤录，初编，为彭二林居士之侄希涑所辑，二林所鉴订。自佛世以至清乾隆时，得编入之四众，已近有五百传。虽记载少而遗漏多，亦大有可观。道光末，有莲归居士胡珽，为之续编，所载亦近百六十传。二编，文笔圆妙，记事确实。修净业者，得此六七百篇之良模懿范，自可发起深信，切实修持，为生西之龟鉴。此次排印流通，初由聂云台居士发起，因病不能办，故久阁置。次李圆净居士重提，商请印光老法师，老人即一肩担来，引为己任，订正底稿，并料理排印各事宜，仍命森与李圆净陈无我三人同助校对。原书木板字大，二编共作六册。今铅版字小，订作上中下三册。初编作二册较厚，续编作一册较薄。因厚薄故，乃思大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。永明云，无禅有净土，万修万人去。是知时愈末法，则净土法门愈为当机，佛言祖语，实足依凭。所以近来念佛往生之人，确较昔时为多。而深知净土利益，有心提倡者，记录亦正不少，时有人提议此时实有继辑三编之必要。乃请示老人，拟以种莲集，及近代往生传等所记，排于续编之后，合作下册。老人亦颇赞许，即命森为之编订。而俞慧郁居士，知此事，亦以其积年所记钞来，俾同列入。然此次所编，概依初续二编成式，故不另出凡例。但前二编，间分卷帙，于出家二众外，又有王臣、居士、杂流、女人之分。此则统称三编，不分卷数，唯以四众各作一门，只分四门为异耳。第虽云编订，一一各照原记之实事实理，并不另加点饰。只删繁节要，唯取有关净土之实行，与特别出格之大略为录。及提前调后，稍正错讹，俾各传皆归一样格式而已。虽言词粗鄙，挂漏必多，却所载皆依人成文，按实登记。许止净居士，复以向来遗漏见诸史册者，函令补入。乃概列于全书之末，通作补遗。辑成，仍呈老人详为鉴定，以期无诸乖谬，堪称信史，冀来哲目为实录。唯愿阅此书者，当仁不让，见贤思齐，彼既丈夫，我亦应尔，自行化他，展转宏扬。俾世界普扇莲风，众生同归净土，方畅我佛本怀。时民国二十二年，岁次癸酉，即

佛历二千九百六十年，立春日，净业学人德森，述于苏州报国寺清净室。

往生比丘第一

清善隆●●善隆，台州临海人。年十六，出家于苏州白龙寺，参念佛是谁话，有省。夜坐不卧，过午不食，茹淡斋三年。刺舌血，书华严、法华二经。日持佛名六万，法华经一部，礼佛一千六百拜，准为定课。冬夏一衲，不妄谈。力行致疾，益加精进。一夕于禅观中，闻空中报曰，汝当得中品生，慎勿退息。遂屏诸药石，一心西迈。至四月六日，端坐而逝。时在道光二年，年二十六。（种莲集）

清达禅●●达禅，姓狄，嘉善人，出家于本邑景德寺，尝两修般舟三昧。后住北港荻秋庵，佛声常彻户外。见人即警策生死。一日，谓其徒净玉曰，我明年定去矣，汝等勿忘净土法门也。次年，诣清净庵，主念佛七，至第三日，示疾，仍入堂念佛，逾时，端坐化去。（种莲集）

清定意●●定意，未详其所出。中岁出家，精持戒律，主锡丹阳嘉山隆庆寺。同治纪元，避地楚水宝严，提倡莲宗，率众念佛，精纯靡间。日诵佛名五万，净忏二时，虽寒暑不渝。四众归心，咸以嘉山老人尊之。乙丑元日，豫刻逝期，日饮清水两盏。至初七日平明，礼净土忏毕，跏趺西向，端坐而逝。邻人闻莲华香，经时不散。（种莲集）

清明舟●●明舟，秦邮毛氏子，幼从观音净全剃染。年十八，受具临泽安乐寺，以应赴为业。后遇永清主人，授以净土法门，遂发心念佛。嗣往来秦塘，日研深义，信心益固。常率众持名，虽烛跋香销，犹自哀吁佛前，愿速生安乐，利济有情。故遐迩倾心，虽阐提辈，亦稽首归依也。同治乙丑三月，预别知交。五月朔，示疾，至十二日平明，礼佛入龛，同众念佛名者，定香四炷。至午，声渐微，视之逝矣。秦邮僻处湖滨，二十年来，莲宗之振，至家弦户诵，盖舟有以启之也。（种莲集）

清周全●●周全，字化方，山东寿张人。幼于本邑观音寺出家。后住济宁玉露庵，常诵法华经为日课，回向净土，始终如一。同治六年三月，住红螺山，念佛看经不倦。七月，患痢疾甚重，念佛无异平日。至二十日，自云，将往生西方，请大众念佛为助。起著法衣，端坐而逝。（近代往生传）

清静波●●静波，草堰场人。年二十，剃染于义阡寺，专心净土。受戒后，往来常州天宁，扬州高旻、藏经等寺。性情淡定，念佛不懈。常起佛七，屏心息虑，人罕能企。嗣往金山，数载楼居，足不逾阃。忽一日，沐浴更衣，亲诣丈室拜辞，曰，七日后，吾西归矣。果于同治十三年，四月初十日，毫无疾苦，跏趺念佛而逝，年八十二。（种莲集）

清鉴辨●●鉴辨，姓张，广东惠来人。年二十八，出家本邑榕石庵，尽货所有，造十八罗汉。受具潮州开元寺，燃左手指二。时常住缺粮，辨募缘供众。既而移居揭石永福寺，遂戒口不谈话，日刺血书弥陀等经，或以施人，如是者十余年。同治甲戌除夕，忽开口谈话，自言寿尽明年三月十二日，当为众开示法要。自是时时为人解释经典。至日，尚无恙，谈笑如常。时有沙弥戏语曰，和尚言今日将回，何以了无动静。辨曰，汝可为我烧水浴身。浴竟，更衣趺坐，仍为众讲说经旨。忽曰，吾去矣，遂瞑然长逝。年六十九，僧腊四十二。（近代往生传）

清霞麟●●霞麟，不详其所出。年二十八，舟覆焦湖不死，乃出家，专心念佛，愿早生净土。于安徽巢县，手创青莲庵居之，故人称为青莲和尚。于光绪元年，预期入秋西逝，备薪停当，独礼普陀，人未之测也。于西逝前一日返巢，入市买零食等物，逢人遍给。曰，吾明日正午当逝，请大家念佛相助。及期，自坐薪上，面西而化。（近代往生传）

清妙湛●●妙湛，姓侯，金陵人。禀性忠厚，童稚时，不与人争，不喜多言。及长，好行善，人以居士称。既而于琅琊山，依智彻师出家。禀戒后，修持精进，佛法大旨，颇知端倪。或劝其主刹领众。湛曰，藏身怀道，隐化无方。一主大刹，难缘不了。后避兵维扬，遇许樾身宰官，请住扬之藏经院。领众百余人，专以念佛，放生，刻经典，劝人求生净土。不数年，将院务付徒辈，湛退居，修持益力。凡诸山有请托，皆力助结随喜缘，丛林中皆以上座礼之。道俗皈依甚众。同治间，金陵克复，乃回故里。诸相识，深感德化，莫不投诚。扬之妙空、清梵、善诚等，倡刻藏经，湛为之南北奔驰，风雨不避，募缘襄赞，不下千金。长跪佛前，燃臂香回向，愿与众生结智慧因，同生净土。众弟子亦敬其温厚和平，至诚慈爱，踊跃乐从。生平见人行一善事，发一善心，则合掌赞叹。见恶人，则默然念佛，久则感化。每谓人曰，为僧外不温柔，则不能处世化人。内不严明，则又被尘劳所转。光绪九年癸未，九月初七日，示微疾，诸弟子不约而至者百有余人，相助念佛。湛临终示众曰，念佛非容易，平时自著力。尔等念即吾念也，自他并无分别。佛声未断，泰然而逝。自疾至去，面不改容，世寿六十。遗命焚身骨灰，和面作丸抛江，酬其前债。（近代往生传）

清授心●●授心，字专西，姓毛，浙东芳城人。生而茹素，不食荤乳。长则厌恶尘劳，立志出家。年十八，投城西小灵山戒庵法师披剃。未受具，庵师疾笃。心思佛教鸿阐，端赖斯人，我生如朝露，命何足惜。是夜檀汤澡浴，于三宝前，焚香哀祷。回至寝室，剖腹割肝，将调药而救。讵知一割，痛眩仆地。移时而苏，匍匐至床，东方已白。庵师知之，乃召前抚慰曰，子虽勇于孝慈，终非比丘正行。况余自知时至，观念无生。生本无生，何有诸灭。斯皆子妄想所为，念子之诚，留数月耳。及心受具归，甫一月，庵师遂告寂矣。心天性诚孝，悲恸逾恒。经理丧葬，井井有条。未几，即将院事交其法弟莲塘，己即出外参学，行头陀行，冬夏一衲，赤足露顶，坚持戒行，专心净土，世称赤脚大师。光绪辛巳秋，归小灵山，时值亢阳，四乡求雨。县令孙公，忧心如焚，朝夕祈祷，迄未有效。心以慈悲内熏，直谒孙公，慰令毋忧，以祈雨自任。翌日壬子，携钵至寒坑，取得一物，状如守宫。乙卯日，立坛持咒，礼拜六时。丙辰寅刻即雨，顷刻复霁。孙公遣绅董李肖岩等，求心再祷。心曰，不劳忧念，明日当大致甘霖。是夜苦切恳求，终宵顶礼。果于丁巳下午，大雨若注，郊原水足，士民胪欢。孙公洎诸缙绅，上山谢雨，执弟子礼，并手书钵龙降泽四字以纪之，心亦默默。孙公叹曰，今知僧德渊玄，不可思议。壬午冬，闭关一室，谢绝众缘。二时功课外，日念弥陀圣号十万，大悲心咒百八遍，观音势至二菩萨名各千声，本师教主，及西方三圣，各三十拜。昼夜行道，寒暑无间。关中饲养猫犬各一，日为皈依说戒，猫不捕鼠，犬不食秽。三年期满，于九月十九出关。十一月初，示疾，薄痢数日而愈。但肢体疲颓，反觉沉重。诸人侍护，心不许，曰，出家人各有功课，切勿彼此相误。若果时至，自当唤汝。至二十六日戌刻，唤徒孙等近榻曰，吾今宵西方去也，速备香汤来。沐浴已，净发更衣，跏趺，自举赞礼西方赞，嘱诸人和之。赞毕，讽偈念佛，至百十句，声渐低。忽举首曰，吾去矣，汝等珍重。昂然称佛一声，泊然而逝。关中所畜之猫犬，亦当夜化去，人皆谓其随从往生。时光绪乙酉年也。（近代往生传）

清思岸●●思岸，字愿登，杭州钱塘谢氏子。少业儒，为诸生，觉世无常，皈心三宝。宗教知识，参叩略遍。后听玉峰法师开示，欲求脱苦，惟有念佛一法，最易成就，遂发心日持佛名六万为定课。平生所作功德，悉皆回向净土。同治壬申，受五戒于海潮寺。复深厌尘劳，早求解脱。于光绪九年，乃将家务付嘱二子，径往郡西护国寺，礼僧敬峰出家。是冬，受具戒于萧山祇园寺，仍回护国，专精净业。积劳既久，忽染病魔。虽经医治，旋愈旋发。二子思慕，迎养于家，别除一室，以为修净之所。至光绪十五年秋，忽患痢疾，医药罔效。然饮食虽减，而念佛愈切。至九月初十日，忽谓其子曰，吾往生期至，可请僧于家，起佛七助我西归，自定十二日起七。谓僧朗峰曰，还有七日。至十五日，执僧廷山手曰，止有三日，吾当去也。至十七日四更，问何时。其子答云，丑时。曰，丑时是十八日子，是我往生之期，可请诸师念佛相助。遂随众念佛，约香一枝半，忽瞑目无声。良久，忽开眼合掌，向众称谢云，我已亲到西方，亲见阿弥陀佛，及二大士。仰荷佛慈，赐我净衣。观音大士，水洒我顶。又见莲池大师，为众说法。又睹七宝池中，众宝莲中，有我生处。承佛慈悲，命我回来告知众人，我已得生净土。奉劝诸位，专精念佛，他日净土相见可也。复索净水三饮，吉祥而卧。念佛数十声，泊然长往。次日入棺，顶犹温手。（种莲集）

清古崐●●古崐，字玉峰，一号恋西，志净土也，江西广信人。年十余龄，投普宁寺出家。灵根宿具，初读诸大乘经，即了大意。继受具戒于天台国清，志遵梵网。随众参禅，力究宗旨，忽闻钟声，恍然有省。后阅幽溪圆中钞，密符自心，增益法喜，遂立坚固誓愿，严持戒律，一心念佛，求生净土。自行化他，惟诚惟恳，僧俗从而化者甚众。开示后学生死之苦，其言痛切，闻者流泪。教人念佛，日有定课。持名记数，或一万二万，乃至十万，随人心力，中无间断，毕命为期。如此不退，命终之后，定生净土。此是前人已验之法，可信无疑。又复著书多种，阐扬净土法门，易行易成，功超众行。若肯遵行，决不相赚。复刊印大乘经律，石刻弥陀宝典。流通正法，用报佛恩。及余种种胜行，难以尽述。光绪十五年，明州西方寺僧净果，请居西方寺，以寺名合于本愿，遂居焉。崐自发心，直至临终，日持佛名六万，二时回向，寒暑无间，永为定课。光绪十八年，七月初六，午饭后，觉腹微胀。次日净果延医诊视，医云，脉已全无，不须用药。而崐面西趺坐念佛，并无他语。精神爽健，过于平时，医生叹为希有。净果云，请众师念佛相助可否。崐应诺。于是请僧八人，向西长跪，称念弥陀圣号，约一枝香。甫至申刻，见崐合掌，猛力念佛数百声，怡然而寂。初九日入龛，面色津润，顶上犹温。次年二月望日茶毗，僧俗送者数百人。火既发，龛门先脱，见崐趺坐，俨然如生。猛焰既炽，众见顶上现佛十尊，两手各现佛像一尊。盖崐生前，尝于顶上燃香十炷，供养十方诸佛，两手各燃一指，一供释尊，一供弥陀，故于阇维之际，顶手现佛，实为真诚所致，希有之瑞。呜乎，生为净宗领袖，没后胜品往生，可谓末世津梁。（种莲集）

清海岸●●海岸，姓王，湘乡人。咸丰十年，遇僧策发，悟世无常，趋衡岳，晤妙明老宿，即从披剃。继从普明律师受具。后遍参江浙诸名德。越五年，返锡福严。无何，退隐祝圣，著楞严、起信、弥陀诸疏。晚年，志慕净土，念佛行道，兼修法华三昧。尝为偈曰，行道五百遍，念佛一千声。六时常如此，西方定可生。光绪二十三年，五月十七日寅初，命其徒高唱佛名，怡然坐脱。世寿五十七，戒腊三十八。（近代往生传）

清至善（锦峰）●●至善，不详其所出。同治光绪间，开法庐山海会寺，道高德邵，四众宗仰，诚为江西近代名德。自行化他，一以净土为归。故其时，山中居民，人佩念珠，家奉佛像，樵夫牧竖，多于林间石上，宴坐持名以作佛事，遗风至今未坠。晚年，以院事付高弟清虚，而弟子入室请益者，皆随意命坐，循循善诱，一一开示，莫不以念佛求生西方为切训。僧锦峰，为寺藏主，日樵采念佛，众亦常人视之。某年冬初，至方丈告假。清虚和尚曰，常住将起七，汝何欲行之速，当留此度岁去。对曰，时至矣，不可留。和尚曰，吾为汝留，锦礼谢退。开岁二三日，锦又请行。和尚曰，新岁汝去，众将动念，再缓数日可也，锦又退。十日后，又上方丈坚求去。且曰，某与山中诸同参相处久，情相厚，春期即散，后来者不知谁何，某尚欲令诸同参相送一程也，和尚许之。锦又礼谢，乃往谒善。善预置净水于盏，语侍者曰，锦来可饮此，不必相见。侍者以告，锦拜受而饮。既午，随众赴斋。和尚白众曰，今锦藏主将去，午二板，众各搭衣，携鱼磬赴藏主寮，闻者私怪不伦。时至，维那率众趋送，锦已先洁其室，中陈香案，旁敷众座。须臾，和尚至，锦作礼，并礼大众。和尚说偈付之，众始悟其将入灭矣。和尚退，维那举弥陀经，锦归座，随众持诵。经毕，接赞佛偈念佛，香过寸，声渐低。少焉，念珠从手中坠地上，视之已寂，众不敢惊，念佛如故。久之，复开目，令助念竟一昼夜，锦遂长逝。光绪戊戌，朝廷变新政，善喟然曰，末法期至，吾衰老无所补救。愿早生西方，证无生法忍后，再来护我正教也。乃驰书诸方，与相识别。时清虚和尚住持南昌圆通寺，得书疾归。抵寺，善方据案作书，见其来，笑曰，大事尽以付汝，吾去矣，即座而化。（近代往生传）

清克勤●●克勤，姓蒋，湖南湘阴人。幼时，有膂力，为人戆直。年壮，投善化洪世庵剃发，得戒于麓山。不识字，学课诵，五年始熟。行脚十年，遍游五岳四山，及诸名胜，仍毫无所知，戆直如故。年六十，遇明果法师打念佛七，闻持名念佛功德，贵在一心不乱，设心乱时，当以念佛令耳自闻，则杂念自除，妄想自灭，心得清净等开示，始知净土法门。如是，专修六年，则暴性全除，心恒自在。暇则常与人言，修行贵在一心不乱，我的业障，今已念佛消灭。且年来不但无烦恼，并得身心轻安。忽一日，著人请其师兄含安来，托诸后事。含师次日来，勤见而笑曰，克勤与师兄告假矣。含问，何往。曰，往生西方。含谓得无疯耶。勤曰，吾六年来心无杂念，念念弥陀，句句了然，亲见净土，自知时至，决定往生，非欺人也。遂将庵中各手续，及身后事，一一交付妥贴。复云，吾明日午时，即与师兄别。老年兄弟，正好作一盘打算，同修念佛法门，以待末后一著，准备净土资粮。是晚，独坐念佛，不与人言。至次晨，沐浴更衣，拈香礼佛辞祖毕，仍至净室趺坐念佛。及日已午，乃缓步自入龛内，结跏趺坐，手持念珠默然念佛，果正念分明，寂然长往。直至二时之久，含探鼻息绝，始骇然而信。与普荫等，并闻异香。时光绪辛丑七月初五日午时也。正值农忙，又秋燥炎热，停龛七日，尸不酸化，咸称异焉。（近代往生传）

清静海●●静海，字越岸，浙江太平县人，姓朱。少孤，伯父无子，欲以为嗣，命理其业。居市肆，郁郁不乐，读三国志衍义，忽大感悟。以为人才如诸葛关张，可谓第一辈流矣，然皆功未成而身死。吾辈仰希古人，千万不及一，而欲于世立功名，不亦难哉。一念顷，悟出世因。年十八，乃礼天台济舟大师披剃。越三年，受戒于国清寺，遂住禅堂。年三十三，闻灵鹫寺讲经，杖锡至苏州。继于木渎某山闭关三载。后因苏州宝莲寺，能诠师西逝，讣书敦促，诸刹尊宿，复强之行，遂主宝莲丈席。先是，寺遭兵燹，仅存遗址，能师兴建地藏观音二殿。海继其后，勤修佛事，内明理观，苦行过人，诚感佛力加被，檀信归仰，遂将佛殿寮舍，次第落成。自此焚修益笃，日诵法华全部，回向净土，三十年无少懈。光绪壬寅六月之望圆寂。先数月，梦一世界，净如琉璃，身处其中，光明无量，自知不久人世，尝举以语弟子。示寂之顷，趺坐禅床，集诸四众，为说涅槃。复与众诀曰，一超直入，决定往生。勉旃同学，努力精进。言讫，念佛而逝。世寿六十三，僧腊四十五。（近代往生传）

清上仁●●上仁 ，字真源，晚号默庵，湖南衡州周氏子。父学儒，早卒。仁幼而颖捷，读书目数行下。年十五，以文雄其侪辈，塾师期以远到。越二年，肄业雁峰寺，尝钞金刚经，至过现未三心不可得，遂翛然有出世想。咸丰七年，母为授室，仁潜赴南峰寺，从普照禅师剃度，命名上仁。明年，于福严寺翠庭上人座下得戒。闻祝圣量禅师法席甚盛，往受心印。又明年，谒法云禅师，深入教义，儒书亦由是贯通，好学者，多喜与游。勇于向上，避居南岳己恭岩，与澹云师互相策进。同治改元，遍参南北。继返福严，精研三藏。光绪二年秋，葺精舍于南岳祝圣，苦切密修。日久，于内外典籍，一一融会贯通。地方名士，多与交游。南岳大善寺，一古刹也，久鬻于邻，赎而居之。仿彻悟禅师遗规，十方来者，至不能容。戒律精严，性相澄贯，以天台教观，为学者前导，以弥陀净土，为究竟指归。初每日念佛六万，久之不念自念，几无间时。壬寅春，以寺务付上首，且曰，吾将西归。其冬，举行佛七，旬有四日。定中见七宝池，八功德水。未几，示微疾，却医药，一心念佛，令徒属轮念以助。嘉平朔绝粒，已而绝饮。虽常吉祥而卧，日必再起念佛。一日睹阿弥陀佛，白毫炯炯，遂向西端坐，命去棉衲。或以寒甚难之。则曰，吾将弃此易珍衣耳。徐问何谓解脱。左右皆不契。仁笑曰，不如学斋公斋婆，老实念佛去。时助念木鱼声急，乃令停击，但同念南无阿弥陀佛，至一百五六十声，合掌而寂。时光绪二十八年十二月十三日也。数时后，顶尚热，体柔软。世岁六十四，僧腊四十五。（近代往生传）

清香灯僧●●香灯僧，未详所出，亦忘其名。光绪间，在普陀佛顶山大悲楼司香灯。无论忙闲，念佛不辍。所得衬施，悉以供众结缘。向与同寺一行堂僧友善，一日忽谓行堂僧曰，明晨早殿完，吾当西归，劳兄一助，我临去时，请击大钟三声。行堂僧应诺，届时且忘记，至粥后忆及始去。香灯僧曰，吾候兄久，何今始来，汝见此处诸多佛菩萨否。遂端坐念佛而化。（此事在佛顶时，亲听文质和尚说，惜未问其名。○了然述）

清慧达（王普愿）●●慧达，苏州人，姓沈。因大病，愈后，夫妻各感幻身危脆，相继出家。妻为尼，翁姑自建家庵，拨田资养。达受具后，于天台山，精修数载。返苏，住关帝庙，专以净土为自行化他之要门。王普愿太史，皈依于达，临终时，请达开示，达策以一心念佛，果得神志清朗，云见佛菩萨幢幡来迎，异香满室，欢谢而逝。达晚年，专修净土，念佛无间。光绪末年，预示生西时日。届期，弟子集数十人，悲仰住世，化诸一切。达谓革囊匪坚，念佛稳固，乃念佛安然化去。（近代往生传）

清良修●●良修，浙江镇海人，少时供职镇江信局。素与金陵宝华山，九莲峰茅篷，从乾和尚善。一日厌世无常，因肩行李，登山求从师剃度。受具后，一心念佛，决志往生。后从师主席慈溪金仙寺，良亦随至甬，有叶鸣年居士，喜其道行，另建小庵五楹居之，凡诸所需，悉叶供给。庵居有年，室无长物，独留草灰一堆，不知其故。有人来，少接谈，唯一近侍老佣供役使。至宣统初年，一日奔至叶家请假，云吾当行矣，荷承照拂，须生西后再为报。叶留午飧，作别回庵。次日早膳后，谓侍人曰，午饭汝自吃，吾不用矣。侍人以为有公外出。及午，照常炊爨，饭熟，请午飧，连唤不应，但见室门半开。推门入，见其右手执念珠于胸前，左手垂袖向下，呼不应，推不动。侍人急奔报叶，言良师去矣。叶闻言，即命数人相随到庵，见其立于室中，巍然不动，真罕见闻之希有事。揭其左袖，见手中有物，出而数之，是银币三十圆。复见手指有灰，始知其灰堆，即为一生藏蓄财产之厨柜。蓄此，以免身后累人，用意深且良矣。如此一生信愿，绵密修持，预知时至，屹然立化，往生品位必高。（皇忏随闻录）

清普真●●普真，浙江瑞安人。幼喜念佛，有出尘志。年十九，于青田县金田寺披剃。受具后，闻玉峰大师弘扬净土，往亲近。自是持名弥切，屡废寝食，历五十年如一日。后居温州头陀寺，一意西驰。宣统元年秋，偶感风寒，至十月初二加剧。有一僧，请佛像令观，真瞻仰，欣乐倍增，念声益厉。申刻西逝，气绝后，尚能手转念珠不息，至一炷香之久。大众见之，颇多感发。（俞慧郁钞集）

清静禅●●静禅，湖南宝庆人。性孤，寡言笑，亦不与人忤。常好坐禅，于心地法门，颇有悟入。光绪三十四年返湘，在南岳祝圣寺司打扫，除正务外，常宴坐。宣统三年秋，忽遘疾，有劝其就医者，但笑而不答。及疾日增，乃沐浴更衣，诣知客前曰，吾将去矣，请备龛以待，知客为备之。未半月，又告其同参曰，吾今日将去，曷不念佛助吾往生。同参曰，汝平居习禅，何死时反要念佛。禅曰，念佛何过，岂障禅定。其同参乃邀十余人助念。禅则端坐龛中，唱香赞毕，头微低。同参呵曰，生平用工得力与否，尽在此时，头何以低。禅曰，诺，头即正。念弥陀经，至无量诸天大众俱时，其眼渐闭。人谓静师行矣。忽开目曰，还未。念至阿弥陀佛成佛已来于今十劫时，眼忽一启，现微笑相，即溘然长逝。停龛三日，面如生，头不歪斜，亦不低垂，观者云集，皆赞美其道行。即最破坏佛法之耶教徒，亦谓者个和尚，到也奇怪。逾七日焚化，检其寮，仅破衲一领而已。（近代往生传）

民国德堂●●德堂，字天然，湖南清泉刘氏子。幼颖悟，抱出世愿。崇礼观音，而喜趺坐。光绪丙申年，二十三岁，出家南岳磨镜台，海岸长老座下为徒孙。寻诣上林寺受具戒。旋逢默庵法师讲楞严经，及生无生论，于祝圣寺，乃奋志研究。屏居数年，三藏奥旨，无不契悟，而律学尤最。乙巳游浙，礼舍利于阿育王寺。复至天童，礼密祖塔，寄禅杜多，契遇之，传为法嗣。丁未春，再于阿育王寺礼舍利，以志诚，感舍利光明，照耀身心。后以民国更始，湘中禅德，再函请归，教育后进，宣扬佛化。堂乃慨然归来，以生平蕴蓄，尽力阐发。每当课余，必日行法华三昧一周，念佛不懈。未几，示微疾，见空中化佛来迎，而梵音不绝。临寂对众曰，人命无常，光阴迅速。汝等当翘心净土，早期不退。吾浊世缘谢，莲邦缘熟，不能与子长游，遂面西端坐而逝。时民国壬子六月二十九日子时，世寿三十九，僧腊十八。（近代往生传）

民国本泉●●本泉，自号栖莲，表净愿也。初习应赴，后蒙迹端老人开示，痛改前非，遂负钵参方。后主龙华、岳林，中兴天台华顶，晚年重建瑞安仙岩寺。工书法，常为人写佛号，一笔一声佛。虽奔走四方，常默持佛名。将募缘兴修诸功德，尽作西方资粮。民国二年，示微疾。五月十三，则愿法师等往省之，见其谈说，若无病者。而泉自谓难再久住，乃命侍者取通书来择吉西归。曰，我生于卯时，死于卯时，不亦得乎，遂择十八日卯时诀别。届期，仍自与诸匠结帐。则愿法师等，言彼容态如常，焉能遽去，吾辈盍先归。刚出山门数武，寺僧追至高呼曰，老和尚生西矣，请公等速返寺。比返，见其目已凝视，口尚念佛。大众齐声助念，奄然长逝。（俞慧郁钞集）

民国常慧●●常慧，字朗照，安徽霍山人，在九华山净度寺出家。光绪元年冬，于本山甘露寺受戒。十七年，四月初九日，来常州天宁寺，进念佛堂，归心净土，刻苦精勤，十五年如一日。后因年高，迁住寺后普同塔院，仍然一意苦行。寺内时有闭关精修之僧，即发愿为之护关，亦经多期。日诵法华，因见药王焚身，故具焚身救世之念。当光复之际，慨念道德日丧，便欲实行其志，以卫佛法，以挽人心。为众劝阻，不得遂愿。民国三年，阴历四月十七日夜半，于塔院门外东墙之侧，自备柴炭，不使人知，积如小座，端坐于上，举火自化，时年六十有九。寺内闻人言塔院火起，众往观，见其仍合掌端坐于火光中，盖焚已过半矣。最奇者，袈裟已成灰，而扣袈裟之铜钩，仍悬于肩下不坠落，足征其端坐于上，竟未丝毫移动也。树旁设香案一，炉香未烬，可想其从容礼佛，然后举火也。当时见者，无不发心敬礼。时狄葆贤居士在寺目见，乃助资于焚身处建小塔，为修行人之纪念焉。（近代往生传）

民国明果（闻真）●●明果，湖南湘阴人。年二十六，从邑中达摩山东林长老剃度。具戒后，历参远近诸名德，颇有领略，即决志禅净双修。及归湘，卓锡长沙万寿寺。继主衡州西禅寺，百废重振，号为中兴。后住长沙万福禅林。未几，其徒闻真疾革，果欲医之。闻真曰，非病也，何医为，乞师掖之起。果助之念佛，闻真口微动，念佛而逝。果自是修净土之心更切，厌过城市，退居长沙沼北之白霞寺。略葺所居，即邀缁素结莲社。凡晤见，必以西方互为期约。民国六年冬，知在世不久，以常住付托徒众。七年夏，将告寂，一身遍肿。别众偈曰，明果老人六十七，云水参访事已毕。空拳赤手往西归，自性弥陀自性识。法法原来自家珍，三界轮回从此出。今日抛却臭皮囊，念佛三昧其如的。一心摄念实现成，凡圣同参忘岁日。又曰，吾身遍肿，若非数十年功夫，痛不可忍，汝等好助余念佛。正念时，忽假寐。旋寤曰，梦见僧数人来迎。未几，唇微振，面西念佛，吉祥而逝。世寿六十七，僧腊三十九，时民国七年五月日也。（近代往生传）

民国今彩●●今彩，姓方，江西雩都人。宿有善根，少即吃素。至三十后，深厌三界火宅，遂出家于福建长汀报恩寺。具戒后，专志苦行，于赣州光孝寺执香灯。精洁虔恭，见者皆叹其诚。惜常住物，如护目珠。日以礼拜念诵为事，时无虚弃，为寺众所钦敬。继欲专修净业，徙宁都深山石室中，架松为座，聚草作褥，种薯为食，补衲为衣。其苦行，人所难堪，彩恬然适意，以道为乐。久之，有造访者，施以银钱，则却之不受。若与敝衣粗食，则受之。数年后，复往莲花山，自以木板，于寺中间廊下，隔一小房而居。寺众尊其道行，听伊自便，终日闭户诵经念佛。除早午二餐外，鱼磬之声，朗朗不辍，数十年如一日。由是缁素信慕者众，每有诚心供养衣履衬施，不容推却者，随即供佛供僧，为作功德。随身仅留十圆，以备命终焚化之费。其清苦自甘，解脱无著，有如此者。凡造访者，无论缁素，均示以娑婆浊恶，极乐清净，急求出离，是为要务。然须明因识果，修行世善，谨守禁戒，诵经念佛，内外如一，始终不变，方得实益。从无一言涉及世间福乐。民国七年戊午，年七十四。十月初，示微疾。至初四日，断饮食，念诵如常，夜深遂息。初五侵晨，寺众不见其起，叩之，阒然不应。入室视之，已端坐化去。左手仍执引磬，一如平昔念佛时。头略低垂，面带笑容，与生无异。寺众观之，赞叹不已。佥云，决定神超净域，质托宝莲无疑矣。（印光文钞）

民国戒然●●戒然，号清泉，顺天宛平人。家邻黄黑二寺间，幼不识字，闻喇嘛诵经，似有所会。年二十九，请于母，披剃于弥陀寺。逾年，受具于拈花寺。寻诣红螺山资福寺，研教念佛。居七年，因听讲唯识，不能领会，念佛又不得力，自恨根钝，倘非苦行，恐将空过。乃励志烧拜香朝山 ，自誓三步一拜，朝峨眉、九华、普陀、天童、天目等处，两易寒暑。复由金山北归省母，乃至五台。后常在金山、高旻二寺，磨炼身心。民国戊午正月，由金山起单赴沪，驻锡玉佛寺。有程雪楼居士见访，则畅谈甚欢。庚申二月，程抱病，然访之曰，得无有恙耶。程答，疾甚苦。然云，要去便去，苦由他苦。三月二十九日夜，程访于玉佛寺，犹剧谈甚快。临别，语程公曰，明日初一，努力念佛。次日，然晨起晒衣，忽语同单僧曰，余将告假。又曰，今夜不能执务，烦若暂代。逮午过堂毕，入室闭户，搭衣捻珠，端坐而逝。程公闻信往视，见其衣履整洁，端坐单上。盖前数日，曾取单银三圆，自制新衣裤，先日下午，预沐浴更新衣，至是毫无病苦，宴然坐化。世寿六十，僧腊三十一。（近代往生传）

民国静亮●●静亮，少业农，四十余岁出家。居温州头陀山妙智寺，二十余年，司罗汉楼香灯职。为人静默，寡言笑，终日念佛，及礼华严经。破衣瓦钵外，无长物，常年不用一文钱。所得衬施，咸积作念普佛，回向有情，同登乐土之用。民国九年十月，染微疾，云将西归。人见其行动如常，未深信。数日后，不思饮食，惟念阿弥陀佛接引六字，果正念而终。殡殓毕，将出龛，大众举念阿弥陀经，忽龛侧放白光三道，直上屋顶，于空中变成一大星，后随二小星，向西而驰。（俞慧郁钞集）

民国正诚●●正诚，姓朱，江西弋阳人。家贫，久有出尘想。由西天目化主满觉师，教其念佛求生西方，闻即谛信，遂常念佛。因有外亲穷老无依，诚父子为小经纪奉养之。每语子云，俟斯人寿终丧葬毕，可同出家。果至六十八岁，料理外亲周妥后，始携子投铅山县峰顶山出家。子即为徒，法名明智。诚出家后，修持益力。房有竹木二座，夏竹冬木。在山十三年，从不倒单。凡念佛，必高声，常常念至通身汗流而后止。旁人嫌其喧噪，每呵之。复有同戒辈，常劝其小声点，免噪人讨厌。诚虽含笑称是，至念时，依然高声。想其念佛心专，既至一心境界，念时只知有佛可念，并无别念，亦不知声之大小，会噪人否，故致如是。寺旁有静室，近年古华师住其中。诚常在静室旁大松下念佛，或对山尖静坐，每见佛像立山尖顶处，曾二次呼古师看，古则不能见也。至民国壬戌年，六月初三，亲至县，买白布一方，请人做袋，为盛灵骨用。复说偈四句，请古师书于袋上。人见其无病，天又热，云此不急之务，可缓做。诚自知时至，急催之。果于初四，即端坐念佛而化。其袋临化时始做好，古师忘其偈语，故未书。初七茶毗，适逢年例翻藏经，来人颇多。四众围绕化身窑，有见火光如莲华者，金色晃耀者，火焰绿华者，人皆叹为罕见。各各念经念佛礼拜，此亦末世僧伽之希有事也。（古华函述）

民国佛乘●●佛乘，湖南桂阳彭氏子。guan角入道，岐嶷不凡。示以深经，辄能了解。年稍长，闻岐山道风甚盛，遂往参。未几，复至衡州罗汉寺栴檀林，掩关打七，有省。复往南岳，亲炙默庵老人，一见器之。服勤数载，性相俱彻，同侪称为义虎。尝曰，佛恩难报，乃燃一指，以报不报之恩。民国十二年，退居福严寺养静，忽示疾。十月十二日，沐浴更衣，面西趺坐。其同参德安法师谓曰，吾师当世宗匠，今最后一著，应猛著精彩，以为后学标榜。答曰，诺，乃合掌念佛一声，声未终，气已绝。时年五十一，僧腊四十。其灵骨，遵遗嘱，瘗于福严寺之普同塔中。（近代往生传）

民国传性●●传性，字清华，四川三台县人，于峨眉金顶出家。民国五年冬，宝光寺受具。十一年，游方至嘉兴栖真寺。十二年，朝五台。及反，仍至栖真寺，住念佛堂，精修净业。于十三年四月十八晨，念佛坐化。先一月间，曾向知客师云，将有远行。知客问何往。曰，有去处。知客戏之曰，能往西方净土为佳。性曰，唯。及是日早课毕，先佛前展具顶礼，次就方丈向莲仁和尚告假，顶礼长跪，请求开示。和尚异之，诘其故。性曰，机缘已熟，不得不往。和尚许之，且告曰，努力念佛，必满汝愿，往生西方，得见弥陀。乃叩谢而起，径归堂中趺坐念佛。及众见其顶上热气蒸发，通身汗下，面色异常，急就之，已泊然化去。（近代往生传）

民国香亭●●香亭，号朗然，四川南部高氏子。年十九，披剃于南部观音庵。逾年，诣成都昭觉寺受具戒。旋赴普陀礼大士，因参访江浙诸名刹。回川，驻锡昭觉，日诵法华经，并任该寺参头。当佛源老法师宣讲首楞严经，亭每为代座。民国甲子岁，成都佛学院成立，亭为教务。是年冬，一音佛学社，请讲西归直指，妙义宏宣，听者动容。并为主持念佛七，勤恳提撕，一意不倦。乙丑正月十日，小有不豫，仍趺坐念佛不辍。至十八日夜分，索温水沐浴后，即嘱其弟子佛缘等，助念佛号。有顷，声息，审视之，已圆寂矣。次午入龛，顶温体软，面目含笑，其为生西无疑。（近代往生传）

民国澄松●●澄松，少孤贫，久行佣于四川绵阳白衣庵。庵主见其诚朴，收为徒，即教以念佛，松遂奉行。师没后，倍清俭，积以隆香火，崇像教。母下堂，老而贫，迎养，死以礼葬。待人厚，愍孤贫，常行利济。晚年，修持益力，常彻夜趺坐念佛。民国十五年，正月初，小恙。忽夜半，自言佛来接我，呼徒顶礼，香花供养。三夜皆如此，遂吉祥而逝。（忏业僧述）

民国戒心●●戒心，姓谭，山东黄县人。少年慕道，即怀出尘想。曾为商于牛庄，念佛茹素，苦修有年。凡遇善举，莫不力为。年五十七，在海城祥云寺出家。民国十一年冬，得戒于北平善果寺。自此益精勤念佛，昼夕不懈。凡见亲友，惟劝念佛，不谈世事。十三年春，营口楞严寺开始建筑，心发心任务，不辞劳苦。十五年冬，感咳嗽疾，自知病苦莫非宿业，遂于弥陀诞日，燃臂香四十八炷。释迦成道日，又燃香四十八炷。虽咳嗽日甚，而念佛不辍。十二日晨起，对众云，昨晚见西方胜境，及三圣金容。自谓因缘已满，往生在即。时有王星桥者，邑之名医，心之好友。亦于是夜，梦人告云，戒心师不日往生，应速去助念。王于梦中即随往见，谓云，日来诊脉，十五前当无恙，何去之速欤。心答云，往生岂论脉耶。三圣已告归期，汝扶我出，视到时否。及出，向西大笑曰，余生净土，受胜妙乐，汝举目一视。王昂首视之，果见胜境远现，西方三圣，空中遥立。王曰，佛既来迎，何离太远。左侧有人曰，此师带业往生，非佛不到前也。王醒后，遍告同人，咸谓为心往生预兆。十三日早餐后，将所有纸币数枚，令添佛前灯油。祝曰，用是光明，照破三千世界众生之黑暗耳。语讫，又诵弥陀经七遍。晚对其俗子永润，及友陆炳南等云，我生净土后，分身回入娑婆，度脱无量众生。话甫毕，乃跏趺合掌念佛，安然坐化，世寿六十三。（俞慧郁钞集）

民国德智●●德智，姓张，湖北人，素业渔。年近六十，自思伤生业重，难逃恶报，非向三宝忏悔，无由解救。于民国元年壬子岁，投普陀佛顶山出家。受具后，虽有人语以参禅，稍事参究，自知障深根钝，难得受用。继闻印光法师提倡净土，叩礼请示，闻即信受，遂专事礼拜诵念，十余年如一日。性刚直，崇俭朴，重戒行，于名利淡如也。对有道行僧，则特别恭敬，不拘年龄僧腊老幼，皆常致礼请示。凡得衬施，必归常住，或助行利济事，自己毫不蓄积。后因同门，有以身后柴火费勿累人者，一再责之，始以三十圆左右存库房，不肯多积。民国丙寅秋，患痢疾，有以酒浸无花果令治者，则云，宁死不敢破酒戒。戊辰秋，复病，甚沉重，移卧如意寮，常污床蓐。因其平生喜结人缘，致遇一好香灯师，善为料理洗净。及将终前三四日，病即轻减，神志转清，不再污秽。因其肯修持，人喜敬，时如意寮楼上，有阅藏僧数人，知其临终时近，常以一心念佛，望佛接引生西为要，提其正念，智深然之。临终前四五小时，阅藏僧数人，专为助念，并以接引佛像令其观念，勖其决定生西。智甚喜，云是，大家都要生到西方去。初则随念，继只见口动。展转数翻，乃右胁安卧，右手自放好，左手助念僧助之放上，宛成吉祥睡，遂不再转动，口仍作念佛状，渐渐安然化去。时午后二三句钟，过数小时，通身皆冷，头顶犹温。至晚八句钟入龛，全身柔软。其面素憔悴黧黑，寂后反光润，带笑容，通身洁净，比生时好看。（德森目击）

民国宗律●●宗律，姓杨，四川人。生而颖异，夙具慧根。幼年出家贵州某寺。民国十三年，依度厄法师听楞严经、起信论等。未几，随度师至金陵普照庵，入资生莲社，专修净行，以西方为归，六时礼念，恳苦翘勤。十六年，返贵州，睹法门腐败，遂为之振作。十七年夏，于山东某寺讲地藏经，圆满，偶感微疾，而念佛较常愈恳切。来问疾者，必劝以切实念佛。八月十二日，见阿弥陀佛，放大光明，被其体，拈金莲华与之，招手令去。十五早，沐浴更衣，面西拈香礼拜。既而曰，俟尘空兄明日来再去。十六日，尘师果来，律正在搭衣高声念佛。喜曰，弟往生时至，待兄久矣，言讫，仍高声念佛。至晚九点钟，即跏趺端坐，手结弥陀印而逝。异香经日不散，获坚固子数粒，光明莹彻。（俞慧郁钞集）

民国空三●●空三，姓刘，奉天海城人。素业陶，好布施，营口楞严寺兴修，凡瓴甋之属，皆其资助。二年余，寺落成。自惟人生梦幻，乃于本县镇河寺，礼脱尘师披剃。受戒后，于千山龙泉寺阅藏，兼修净业，昼夜精勤念佛。民国十八年，闻谛闲法师至哈尔滨极乐寺传戒，遂远道来寺，自请任照应新戒汤药执。时值夏令，暑热熏蒸，患病者十有三四。三称药量水，昕宵不息。闵人痛苦，几欲以身代。一日微恙，对如光师曰，弟子不久当生西方，求师慈悲，赐一清净所，以图方便。如许之，询以时日。曰，不出十日。众未之信。翌晨，移寺东清洁室中，嘱静养。三曰，今日即当往生，无静养时，冀将遗骸速火化，于愿已足。如师敬诺。三跏趺闭目，合掌念佛不休。时缁素八十余人，共宣佛号，助之往生。如师请说偈。三曰，能说不能行，终是假智慧。语讫，坐化，时五月十三日也。逾两日始入龛，端坐如生，旁无蝇蚋，且时闻异香。茶毗时，人皆闻栴檀气。（潘对凫述）

民国金浊●●金浊，台州人，八岁时，于台州东门外延寿寺剃度。继于国清寺受戒。初其师教诵大悲咒，及大悲观世音菩萨圣号。此后，日诵咒四十八遍，余时专持圣号，未尝间断。生平视名利如泡影，习气嗜好，净尽无余。时与人治病，应手而愈，亦不受酬。人问其法，只云念观世音菩萨。民国戊辰，自住小庙，遇匪劫，除破衲无余物。匪恨，以枪击之，右额中二，右臂中一，尚未毙命，且不久即愈，枪痕宛然，此殆多生业债，重报轻受耳。己巳夏，至宁波阿育王寺，因无衣单，讨单未准。静坐半日，毫无怨言，乃送养心堂暂住。至八月，管堂师催单。浊云，我住不久，往生西方，请慈悲。至十月十九，与众云，三日内，脱离苦海，往生西方。奉劝同参，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定往生，佛不妄语。并言观世音菩萨，手执银台，时现我前。众以为诞。廿一日午前，搭衣持具，各殿礼佛，及管堂师处告言，午后一时，我即生西。人犹以为妄。九时过堂，仍饭两碗无减。与同寮云，常住规例，人死送入山，抬力洋四角，我无余物，只有鞋一双奉赠，请君代付。十一时，如厕毕，归寮，面西而坐。至一钟时，果安然而化。（俞慧郁钞集）

民国念佛僧●●念佛僧，忘其名，在江西广丰县灵鹫寺出家。具戒后，即住本寺之地藏殿楼上，专门念佛，数年如一日。至民国辛未年正月某日，自备柴薪，安坐于上，自行举火焚化。先是白众，初当家志宗师等阻之，云此是小庙，不可显异惑众。彼坚确要行，并云阻我有罪，寺僧无可如何，遂任之。初皆远远遥望，继见火光大炽，乃近视之，果见其端坐火上，手足皆然，而仍安坐不动，面目泰然，毫无痛苦状。众方叹为希有，始急穿海青，礼拜念佛，助其往生。古华闻其寺中来人详说所以，后忘其名，因其寺地僻，不易通信探问，故只记其事云。（古华述）

民国古虚●●古虚，字谛闲，号卓三，姓朱，浙江黄岩人。慧性夙具，二十岁，投临海县白云山出家。越二年，受具天台国清寺。自此冬参夏学，精进不已，亲炙诸耆宿，尤以敏曦法师最相得。预法华讲筵，未终卷，已领三谛三观妙旨。覆讲小座，同列震惊，敏公叹为法门龙象。二十八岁，即于杭州六通寺，开演法华，至开佛知见处，忽入定。久之出定，则辩才无碍，答难析疑，如瓶泻水，卷舒自在，莫之能御，遂以弘法利生为己任。复虑慧多定少，难免障道，乃掩关于慈溪圣果庵，精研诸大乘经。三年出关，受上海龙华请，再讲法华。讲毕，又往金山参究，旋回国清修观，造诣益深。得法于迹端融祖，传持天台教观第四十三世。由是终身讲演，到处迎请，法会所开，皆数千指。数十年来，讲演虽继续少间，自修尤寒暑不辍。每日必持金刚、圆觉、观经、行愿品等，及念佛万余声为常课。朔望加诵梵网经。其间中兴温州头陀、天台万年、宁波观宗、杭州梵天等寺，为嘉惠来哲，造就僧材，安众办道之所。自以观宗为常卓锡地。著述宏富，皆妙契佛心，普投群机。一生教阐天台，行专净土，故凡讲经，一一指归念佛。行解超妙，四众钦崇，人称其为中兴台教，可谓不愧。加之公益慈善，无不慷慨助成。民国辛未春夏间，在上海玉佛寺讲楞严，复应无锡居士请，为讲省庵劝发菩提心文。因年高时至，炎热过劳，讲毕，即示疾。回甬，而精神日就疲乏，乃息心休养，决为净土之归。虽无若何痛苦，而饮食日减，身体日弱。壬申夏，即将观宗一切事权，交付妥当，令门人宝静等继续弘持。至七月初二日午前，忽向西合掌，良久云，佛来接引，老人将从此辞。旋令侍者用香汤沐浴，更衣。继命寺众齐集大殿念佛。复令人扶行，趺坐龛中。午后一时三刻，于大众念佛声中，安详含笑而逝。面色光洁，顶暖逾时不散。时民国二十一年七月初二日也。世寿七十五，僧腊五十五，塔于慈溪五磊山。（季圣一撰谛闲法师行状）

民国省元●●省元，姓贺，山东蓬莱人。少入庠食饩，因友死为料理丧事，遂觉人命无常，起出世想。乃渡海至奉天，及高丽等地访师。到处访遍，仍回奉天辽阳千山中会寺，礼思公禅师剃度。继于天津海光寺受戒。后又出关返寺，礼祖谒师。寻至上方山住静。后移云梯庵，静住苦修，对于禅宗大旨，颇有领略。庚子变乱，难民群集山中，元令一心念佛，均获安全。阅数年，来北京。民国戊午，与拈花寺全朗和尚晤，一见倾心。庚申即移住拈花寺，全和尚即许终身供养，遂两次闭关，共历九年。出关后，四众云集请开示。元云，文字般若，口头三昧，都不中用。唯四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明念去。加以真信切愿，决定求生西方，自得真实受用。由是自行化他，一以净土为归。全和尚，亦从此益敬。及量源和尚继席，待遇尤隆。故尝语人曰，我于拈花，人地饭三缘具足，容将由此生西矣。时有霞光法师，后省二年来寺，志同道合，同修净业，因约互送往生。至民国壬申九月二十四日，行动如常，唯饮食稍减，体力渐微，依然精勤念佛。是日霞法师戏问，往生否。元应曰，我往生，汝送我乎。霞曰，必亲送。量和尚，见其容倦，即延医诊治，无甚效。复欲再延医，元云，时节已至，何用医为。至二十六日，则常问时刻。有人悟其意，云其将于夜十二时西归。至晚，霞法师云，此是最要关节，请提起精神念佛。元云，老僧最爱念佛。时缁素亦多为助念。少顷，即起趺坐。霞问，心明白乎。元曰，我何不明白。旋即抬头西望数次，众仍同为助念，元乃含笑而逝，时二十七日子时，世寿七十二，戒腊三十七，霞师果为亲送。逝后，异香满室，旬余不散，有不信佛法者，曰，此香水假饰而致。则奇香愈为馥郁，非寻常香气可比，使阐提无从谤议，知为确生西方。茶毗后三日，众集收检灵骨，屈映光居士，亦其皈依弟子，知其修持真实，当有舍利。是日后至，问，见舍利乎。众曰，未。屈礼毕，舍利顿现，五色璀璨，多至千数，众皆获得。浃旬后，屈居士等数人再至茶毗所，复各检得舍利数粒。（丁桂樵据屈映光函述）○（按屈函丁时尚未办妥骨灰后遵遗命将骨灰成粉和面灰作丸袋盛附轮带青岛投海中至时骨丸自热为软抛完袋中又有舍利此版成后丁桂樵徐蔚如等均再函令补云）

民国持心●●持心，字志沧，姓曹，浙江鄞县人。民国五年，四十一岁，出家于普陀山白华庵。明年，受具于本山普济寺，后在佛顶山阅藏楼，恭阅藏经。未几，于白华庵之后山，构一茅篷，为修持之所。中奉西方三圣。凡入殿，必换净履。饮食必先供佛。每日诵法华经一部，朝暮念佛回向，求生西方，寒暑不辍，近十年如一日。后因被盗，乃回庵中住一闲寮。民国二十一年夏，自知不久于世，乃将素所蓄积，于普济寺助装佛像，及设千僧斋供众，并各善举，悉数用去。只留百余圆，为身后之需用。入秋，略患咳嗽，缠绵日久，自知时至。十月二十六，带衣具，亲至法雨寺库房，对都监然祥师告假，谓其明日须往生，请代起龛入塔等语。所留百余圆，概交其徒料理。人见其无甚重病，尚未之信。次日黎明，果安详端坐，念佛而逝。时年五十七。（月净述）

往生比丘尼第二

民国如智●●如智，号礼泉，姓王，京兆宛平人。秉性贞静，幼不茹荤，喜闻经声佛号。见从姊出家，住山苦节修行，则思齐念生。父母笃爱，故不敢言，但常随姊山居，负薪汲水，蔬食菜羹自若也。十八岁，染疾垂危，医药罔效，气息奄奄，昏迷中，唯呼剃发求戒，别无所言。父母痛女心切，遂遥向佛前允许，病乃渐痊。二十一岁，与姊同师同保老和尚祝发。是年冬，求戒，礼忏习律，惟谨惟勤。体不胜劳，宿疾复发，病中勉受十支净戒。戒师怜之，命回寺调养，以便愈后受具。及回寺，病革，已不可治，然念佛不辍。一日忽开眼，望空合掌，高声称观世音菩萨三声，作三礼拜状，溘然而逝。时民国八年，十一月十七日也。（近代往生传）

民国如觉●●如觉，姓许，台州人。有兄三，姊一，其次三二兄俱出家，觉与姊，亦慕之。遂于清光绪十一年，正月十五日，同时披剃。时姊年二十二，而觉乃二十。具戒后，姊妹二人同闭关三年。又偕往各名山进香，一年，归，复同闭关九年。出关后，修持益笃，每日必礼佛千拜，诵佛号无算。见人即劝以念佛，谓多念一句佛，即少说一句话，少生一恶念。徒众经其感化训诲，均修持甚力。民国壬戌六月三日，早课毕，忽觉胸腹涨闷，徒众急以痧药进，无效。次日已小愈，仍起课诵如常时。饭罢，骤发寒，乃蒙被卧，终不出汗。六日，已乏甚，惟神志甚清，召徒至榻前念佛。至傍晚，目渐瞑，手足亦冰，因徒众号泣，复张目微笑，语众曰，生何喜，死何悲，汝曹何泣为哉。我今去后，汝曹相处，宜愈和好，修持愈勿懈。生死事大，时光有限，万勿自误。汝曹既已以女子身，现尼僧相，得尼僧名，不可谓非胜因缘，无量幸福。务须时时惕励，保持此比丘尼人格，做一个有名有实的尼僧。语毕，遂寂然长往，状极安详，顶门至次午犹热。世寿五十七，戒腊三十八。（近代往生传）

民国莲贞●●莲贞，丹徒，赵氏女。于清光绪二十五年秋，宵遁至某庵，投圆信比丘尼祝发。圆师怜而许之，遂为剃度，时年十七。既现尼相，修持勤笃，日必诵阿弥陀经四十九遍，佛号数万声，虽病亦不间断。受戒后，始返里省亲，父母喜，强其蓄发还俗。贞誓死不从，居一月，仍还庵，自是修持愈谨。民国十一年七月廿九晚，烧地藏香毕，忽觉头痛，便就寝。晨兴，其徒悦禅以粥进。贞曰，无须，可为我备水沐浴。浴罢，复剃发，及取新净衣，与袈裟等来，披著妥当。时众闻讯咸至，贞合掌向圆师点首者三，曰，师，我去矣。复向众点首告别，言讫，遂瞑目长逝。时壬戌八月朔日下午三时也。（近代往生传）

民国了定●●了定，安徽，崔氏女。幼随父游宦吴中，适黄氏。以有涉嫌疑事，大归。父方正而严，将处死，母私纵之。既离家，茫无所归，途遇青莲庵德惠比丘尼，忽大感悟，遂尾行之。及抵庵，涕泣，以前事白德师，坚请出家。德师怜而留之，初不为祝发。居庵数月，功课已熟习，屡请德师求披剃。德师鉴其诚，且以其美貌年青，若不剃度，常居庵中，殊多不便。因剃度，使成正式尼相，为取法名了定。以姿容白皙，乃自晒使黑，以期毁容而谨行止。受戒后，闭关三年。在关中，于壁上贴大纸二。其一曰，汝是什么人，答曰，我是一个尼僧。其一曰，做尼僧应该怎样，答曰，做尼僧，应息妄念佛。每生妄念，及念佛疲倦时，便读此二纸，心即大定，念佛愈有精神。德师甚重之，谓人谁无过，过而能改，斯为无过。又谓人人能如此立志，天下无一不好的僧尼。盖少年男女出家，初时难免不生妄念，但能自己设法制止，加以警励，日久妄念自止。妄念止，破戒坏法之事，自不会发生，修学亦自然勤奋。定曰，若天下为师者，人人能如师之善于训诲感导，则无论何人出家，亦必能持戒修行。故世之破戒毁法者，半为师者之过。定待遇诸徒，恩德有加，师徒之间，如母女焉。而且训诲严切，感导有方，故其徒皆持戒念佛甚勤谨。定晚年，专修净土。于民国壬戌，十月二十九日，无疾示寂，颇多瑞相。世寿七十六，戒腊五十六。（近代往生传）

民国果仁●●果仁，彭泽，陶氏女，适宗姓。清光绪丙午年，出家于邑之净土庵，礼圣宗为师，民国元年落发。初习导引术，庚申春，刘契净居士等，设佛学会于庵内，因得闻念佛求生净土之简妙法门，顿发信心，尽弃其前盲修瞎炼之外道法。而孜孜念佛，更习金刚经，弥陀经，大悲咒，分为早晚功课。甲子冬，微患痰疾。其徒常参，于腊月八日，梦见童子四人前执幢幡，后四人扛轿一乘，云来接当家师往西方。乙丑四月二十日，仁自梦一僧，左手捧莲华钵，右手下垂过膝，谓之曰，汝当于六月五日登莲座。明日以告常参，旋取钥匙等付之。嘱云，我得生西，亲承佛诲，至慰。汝好好侍奉师公，撑持法门，谨守皈戒，念经礼佛，如我在世无异，不可妄为。临终前七日，更令徒向山下人家告别。契净居士，因其未受大戒，请城隍庙比丘悟道，为说三坛戒法，及制衣具。六月初三夜，常参复梦一僧，身长丈余，披红袈裟，胸前斜挂带一条，上书南无西方接引阿弥陀佛，首戴莲华瓣帽，帽顶现白莲一朵，一佛趺坐其上，口称请当家师同去。后二日，即仁预告西归之期，悟道契净等，均来助念。午饭后，仁谓众曰，天气太热，请各回家洗浴，我戌时去，浴罢再来未晚也。众果散去，届时至，见仁趺坐，念佛数声而寂。翌日入龛，貌如生。遗命散骨灰于路，结众生缘。（许止净述）

民国圣道●●圣道，彭泽，宗氏女，适陶姓。清光绪三十二年，出家于本邑净土庵。民国九年，刘契净居士，创办佛学会于庵内，道乃一意念佛，求生净土。十五年八月间，梦一人来庵，向之合掌，云将接往西方。给书一函，嘱勿遗失。十月间，梦朝南海，舟行数日，水尽登山，见岭旁一媪，两手遍现眼目，光烁烁如电。道问此何处。曰，灵山。道乃脱帽下拜。媪赞云，汝念佛虔诚，我将带汝生西，今且归，手引之起。瞿然觉，则帽脱在枕畔矣。翌日即告徒孙常参，谓吾于明正十三日去，嘱以后事甚悉。腊月除夕，常参梦道上殿礼佛，礼毕，言我去矣。而庵外人声鼎沸，称来迎老和尚。至丁卯正月十三，早课毕，谓常参曰，今日有佛事，宜早作炊，自入房印往生纸钱。午供后，用膳将竟，手忽寒缩，云要走。手中饭碗，忽旋转上腾如花形，升至一人身之高。道笑曰，好看哉。约一刻钟，碗始降于坐前熏笼梁上，端正而住。碗内之饭，未出颗粒，诚不可思议。至未时，果安详而逝。（许止净述）

民国大悟●●大悟，字法林，姓袁，江苏南通人。幼许邵，未嫁夫卒，誓不再适。投县西大悲庵为尼，立志念佛，求生净土。常云，佛法之大，唯净土为契机。拜经坐香等，乃助消业障，俾易成就净业耳。出家后，力任苦行，汲舂炊爨，取给一己。晨夕净课，日愈虔谨。初剃染时，年二十二，夫家执世见，百计阻之，悟志坚，卒成所愿。庵荒败，募修严饰，辟佛堂，营蔬圃，资众清修。见人有苦，随为说法，常有感动。晚年，因色力渐退，急朝普陀、九华，颇感瑞相。民国十六年二月，示微疾。病中书偈云，世间万缘都放下，唯有念佛是真心。一念超出娑婆苦，贪瞋痴爱都除尽。寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。得满极乐清净愿，再入娑婆度众生。至十八日，见佛垂光接引，安然化去，世寿七十三。至二十八阇维，得舍利五粒。（费范九述）

民国宏源●●宏源，字性亮，剃度于南京慧月居，发心甚早。平生喜念佛，勤礼拜，敬师处众，一一平和诚恳。寡言语，摄身严。待人厚，自奉薄。上殿念佛，领导大众，争先恐后。朝斯夕斯，寒暑不辍，数十年如一日。民国庚午秋，患病，延医调理，未能奏效。卧床数月，形容枯瘦，身体浮肿，饮食渐减。问病者至，但点头，不多语，只管加紧念佛。不进饮食，已多日，仍念佛不休。临终前数日，尝亲见阿弥陀佛数次。更闻异香满室，并莲华现于床前。气息奄奄时，舌根尚能微动，随鱼磬声念佛。于冬月二十八日，正念分明而逝。（俞慧郁钞集）

往生居士第三

清王君荣●●王君荣，太仓人，自幼持戒参学，见地超卓。后修净土，日课佛号万声。康熙五十六年，八月二日，预知时至，请净名庵乾行长老至，令作证明。日方午，乾师曰，归期盍于后日。答曰，吾决定今日矣。遂索笔作偈，合掌而逝，遗命以龛敛。其女抱以入龛，力不能胜，因默祷之，忽然轻举。年八十一。（种莲集）

清唐景垣●●唐景垣，字筠谷，元和国学生。勤修净业，每持名时，以指代珠。年七十四，无疾而卒。气绝逾时，犹指动作屈数状。（种莲集）

清高士桢●●高士桢，字廷三，钱塘人。其先世居山阴梅里，故自号梅溪道人。年五十一，病入冥中，游视地狱。有冥官嘱云，尔今回去，要一心念佛，一心行善，定能出苦。士桢识之，三日苏，病良已。发心念佛，行诸善法，回向西方，并转以教人。如是二十五年，至年七十五，临终三日前，自知时至，曰，今离苦恼矣。奉劝世人，及早修持，无诒后悔，泊然而逝。时乾隆三十五年十二月。（种莲集）

清沈载元●●沈载元，字桂萼，自号可僧，吴江人。中年业贾，六旬余，辍业，潜心净土，长斋课佛，日满万余。性慈恕，有所余，辄济贫放生。嘉庆十六年秋，有僧贸然而来，直趣卧所，略谈数语，洞彻玄微，并嘱他日临终，戒眷属勿哭，言讫而去。载元感之，炷香门外，遥申敬礼。其年冬，示疾，佛声不绝口，绝粒饮水者七日。至十二月六日清晨，令燃烛四十八对，堂中设香案，洗体易衣，端坐合掌，朗诵佛名，呼眷属同声助之。顷之，鼻气如烟，声渐微而绝，年七十二。及殓，貌如生。（种莲集）

清王际良●●王际良，金山县人。年五旬，归依三宝，念佛放生，笃志不倦。其年二月初，有疾，屏诸医药，日夜持名，绝口不言家事。唯曰，月望，我其行矣，至期果然。先二日，索取数珠。没后，犹紧捻不脱（种莲集）

清夏耀文●●夏耀文，华亭人。持斋念佛，一心净土。四十余年，举家不茹荤酒。道光四年十月，微疾，至十四日，命掖起，合掌念佛而逝。遗命龛殓，入龛时，体软顶温，颜色不变。年七十五。（种莲集）

清曹居士●●曹居士，不详其人。持斋念佛，精进有年。道光二十年冬，微疾。一日其子晨省，见其面色有异，指空中曰，汝见佛及众菩萨乎。吾不图持名功德之至于斯也。汝作证明，吾随佛西归矣，言讫而化。（种莲集）

清丁世济●●丁世济，字子沂，元和庠生。年五十，归依杯渡海公，法名广如。精修净业，十载不倦。道光二十五年冬，有疾，每夜必念佛千声，弥陀经三卷，发愿文一遍。一夕，诵至净光照我句，忽微笑曰，我今见佛净光矣。十一月十三日，夜半，诸眷属环坐榻前，忽闻异香浮空至，渐满一室，共异之。次日，索笔作偈，体似七绝二首，而字迹模糊。但识末后句，有我便回家见佛六字。至夜，合掌念佛而逝，年六十一。（种莲集）

清钱文彬●●钱文彬，字养愚，苏州长洲人。每日晨起，默修十念法。作善事，皆隐行，尝出千金，放诸鱼鸟。素患咯血疾，年四十一，病剧，皈依在经茂公。病中喜听诵佛声。临没前一日，延灵鹫福海和尚至床前，供佛设座，受菩萨戒。延僧数人，轮流念佛。次日晡时，亟命扶掖起坐，谛视佛像而逝。时道光二十八年，二月二十五日。（种莲集）

清邱逢泰（父维洛）●●邱逢泰，字星阶，长洲廪生。少有咯血疾。其年夏，疾大作，忽信佛乘，延在经茂公，床前诵佛号。疾有间，杜门不出，遍阅净典。道光二十九年夏，疾复作，念佛不辍，趺坐合掌而逝。父维洛，副贡生，素行善，修净业。未几，亦念佛而逝。（种莲集）

清钱文灿●●钱文灿，法名空相，字安轩，即文彬弟也。弱冠时，遇吴宗魏，指示净业，归依见心和尚。从灵鹫义公受菩萨戒，长斋念佛，二十余年。尝刊念佛警策，广为施送。灵鹫募建丈六三圣像。绌于资，文灿赞成之。虞山有古刹，募建三圣，则独任之。天台国清寺铸铜钟，亦半赖其力也。放生济贫，岁以为常。道光三十年夏，下痢，令人往虞山，延莲友张元祺至。曰，吾与君系生死交，病亟矣，请君一助。元祺曰，诺，日与念佛。每昏沉欲睡，即策励之。已而元祺欲返家。文灿曰，吾四日中，可无恙，过此，不能待矣。元祺如其言，及四日后复至，则昏沉益甚。元祺以闻启初传，与之细论，（传见净土圣贤录初编）文灿涕泪并下，遂猛力念佛。自未至亥，神识顿清，彻夜无倦。天将旦，手作莲华状示张，遂右胁而逝，时七月初四日也。遗言丧中不用荤酒。年四十三。（种莲集）

清汪善庆●●汪善庆，字阆仙，号法如，浙江仁和人。少孤，随母氏庄，就傅外家。性至孝，极聪慧。年方舞勺，即入泮宫。及母卒，丧葬尽礼。聘朱氏未娶，遭粤匪乱，孑然一身，逃至江北吕泗场。值同里清修之许灵虚者，延为西宾。居恒尝作出世想。会西来徐居士，授以念佛法门，由是精心内典，一切经义，过目无遗。迨许返浙，移住扬州藏经院，茹素十余年。每静坐，寡交游。凡来问道者，皆倾心开导。体素瘠，勤苦劳惫，辄头眩咳嗽，然犹念佛不懈。同治九年闰月，疾笃。告诸友曰，西方境界好，吾于二十三日长往矣。至期，果逝，神色不变。越日将殓，抚其顶，气尚温。时年四十二。（种莲集）

清余慎行●●余慎行，法名净阿，扬州甘泉人。夙精骨董学，遂业以谋生。眷属缘尽，孑然独处。同治乙丑，闻藏经院，开念佛道场，知识云集，即信慕皈依，茹素念佛，护持道场。放生礼念，久无惰容。光绪乙亥冬，忽染微疾，念佛倍切。除夕，对众曰，速具香花供佛，吾将逝矣。气力渐微，聚诸善众，助念而寂。时年六十九。（种莲集）

清谢春华●●谢春华，杭州钱塘人。禀性和直，与人无争。事亲至孝，未尝忤颜。凡善举，竭力相助，但不知茹素念佛。光绪十年，忽染蛊胀疾，医祷无效，呻吟待尽。有表弟朱金伯居士，久奉佛法，参叩知识。一日来谓春华曰，观兄病苦，实是宿业，若不立大善愿，念佛忏悔，恐难消除。春华首肯，遂立愿，终身戒杀放生，志心念佛。立愿已，朱复教之，共念阿弥陀佛，四十九日为期。是晚，梦僧与一药丸令吞之。既寤，觉腹中响动，连下数次，当即身安。不三日，病尽痊愈。自此信心恳切，念佛靡间，凡佛会，皆预之。光绪十五年夏初，偶染微疾，饮食少进，而念佛益切。至四月二十六日，梦见西方三圣，知是往生之兆。遍告亲友曰，将生净土。谓姚居士明斋云，二十八日，我当西去，可来助念。曰，二十八日不暇来。又云，二十九可否。曰，二十九亦不暇。复云，若如此，定于五月初一去，如何。曰，初一当来送行也。至期，澡沐更衣，面西端坐，谓诸子曰，汝等若有孝心，念佛助我，慎勿哭泣。既而善友俱集，同称佛号。约半枝香，举手合掌谢众。复仰目视空，若有所见，合掌向空，含笑而逝。没后，异香数日不散。（种莲集）

清叶其逵●●叶其逵，字竺庵，浙江余姚人。生有异秉，自幼无戏言。比就傅，端谨逾成人。既冠游庠，不习举子业，独潜心理学，旁通释典，躬行实践，不事著述。溯自发逆之乱，惨目伤心。意杀运非个人力所能挽回，惟物命生杀之权，操之由我，遂立戒杀持斋放生等愿，不摇于迂儒血食之说。祭祀宾客，概不特杀，著为家令。五旬以后，皈心净土，专持佛号，每晨向西顶礼念佛，寒暑无间。光绪戊戌，年已六十九，三月初一示微疾。初四夜半后，谕长子秉钧曰，我如从此不起，汝率家属念佛送终，不许啼哭，谆嘱再四。自是寤寐间，辄朗宣佛号。数日后，言语不能续，声亦浸微，惟念佛仍极流利，未尝气促，延至十三日戌刻西归。三日前，侍疾之人，有闻异香者。临终顶上坟起如馒头，见者以为瑞感，赞叹不已。（近代往生传）

清胡亦薛●●胡亦薛，浙江泰顺人。其地有华严寺，彻权大师，专心净土，老实念佛。亦薛三十岁时，皈依彻师。昼则返家务农，夜则至寺念佛。至三十五岁，有病，语其妻曰，予当至寺养病。遂拌命念佛，半月间，自知决生西方，万缘放下，不谈世事。临终之时，约在下午，命妻请师父与诸师助其念佛，自亦高声念，愈念愈响，声震瓦壁。后诸师让其个人念，人虽气绝，而念佛之声，向空而去，直至五六十声，渐远渐低。此真末世罕有胜事，可见念佛往生之净土法门，真不可思议矣。（皇忏随闻录）

清周励之●●周励之，常熟人。出巨族，不染纨绔习。年十七，闻邻僧讲净土义，即于是年起，持斋念佛，无退无间。直至七十一岁，六月十八日，忽对家人言，明朝观音圣诞，先为我虔请香烛，预备后事。大士已亲示归期，我将于翌早赴净土矣。家人不之信。至时，熏沐礼佛，端坐而逝，异香绕室者旬余。事在清宣统年间。（近代往生传）

清杨文会●●杨文会，字仁山，安徽石埭人。母孙太夫人，娠时，梦入一古刹，庭有巨瓮，覆以箬笠，启视，则有莲华高出瓮口，旋惊寤。未几，文会生。幼颖悟，十四能文，不喜举子业。同治二年癸亥，父朴庵公捐馆舍，时文会年二十七，家无担石储，曾文正檄委谷米局。甲子归葬父于乡，事毕回省，感时疫病久。自是厥后，率为学道之年。先是，不知谁何老尼，授金刚经一卷，怀归展读，猝难获解，觉甚微妙。嗣于皖省书肆中，得大乘起信论一卷，阁置案头，未暇寓目。病后检阅他书，举不惬意。读起信论，乃不觉卷之不能释也。赓续五遍，窥得奥旨，由是遍求佛经。久之，于坊间得楞严经，就几讽诵，几忘身在书肆。此后，凡亲朋往他省者，必仰觅经典。见行脚僧，必询从何处来，有何刹竿，有无经卷。一心学佛，悉废其向所为学。丙寅，移居江宁，时董江宁工程之役，同事王公梅叔，邃于佛学，相得甚欢。复与魏刚己、赵惠甫、刘开生、张浦斋、曹镜初等游，互相讨论，深究宗教渊源。以为末法，全赖流通经典，普济众生。双径书本，已毁于兵燹。于是发心刻书本藏经，俾广流传。手草章程，得同志十余人分任劝募。时发心最切者，为江都郑学川。未几，郑即出家，名妙空子，创江北刻经处于扬州砖桥，刻经甚伙。文会乃就金陵差次，擘画刻经事，日则董理工程，夜则潜心佛学。校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往至漏尽就寝。所办工程，费省工坚，轶其侪辈。曾李诸公，咸以国士目之。知其淡于名利，每列保奖，不令前知。夙著勤劳，身兼数事，颇以障碍学佛为苦。癸酉岁，屏绝世事，家居读书，参考造像量度，及净土诸经，静坐观想，审定章法，延画家绘成极乐世界依正庄严图，十一面大悲观音像。并搜得古时名人所绘佛菩萨像，刊布流通，以资供奉。甲戌，泛舟游历苏浙，礼舍利，朝普陀。数年来，所刻之经，渐次增益。此后，己虽暂离金陵，随曾惠敏、刘芝田等，一再出使欧州，考察英法各国政治，及制造诸学，实仍以刻经为务，延定友人，专司其事，刻印不辍。至光绪己丑岁，年五十有三，见人心愈下，国事日非，誓不复与政界往还。丁酉，筑室金陵城内延龄巷，为存经板，及流通经典之所。是夏孙太夫人寿终，阕服，诏其三子曰，我自二十八岁得闻佛法，时欲出家，以老母在，未获如愿。今老母寿终，自亦衰迈，不复能持出家律仪。汝等均已壮年，生齿日繁，应各自谋生计，分炊度日。所置房屋，作为十方公产，此后毋以世事累我。自此安居乐道，会释经疏，维持法教，日无暇晷。尝曰，吾在世一分时，当于佛法尽一分时之力。深悯宗教颓衰，大道沉沦，非具择法眼，难免不为邪见所误。见日本重印续藏经，多至一万余卷，似驳杂。特加以选择，归于纯正，详订书目，编辑提要，以示门径。志愿未遂，慧灯辍照，悲哉。辛亥秋初示疾，时年七十五，自知不起。回忆往时刻经事，艰苦备尝，而大藏辑要，未睹成书，心颇戚戚。及得同志三人承认分任，则熙怡微笑。佛学研究会同人，择于八月十七日开会，集议维护金陵刻经处之法，并议举会长。会席未散，已于申刻去矣。是日上午，犹与同人详论刻经诸务，及闻近得古本注释数种，欢喜不已，曰，予幸得闻此书之存也。午刻，嘱家人为之濯足，翦指甲。至时，乃曰，此时会友当已齐集会所矣。须臾小解，身作微寒，向西瞑目而逝。面色不变，肌肤细滑不冰。病中嘱其子媳曰，我之愿力，与弥陀愿力吻合。去时便去，毫无系累。尔等勿悲惨，一心念佛送我西去，吾愿已足。弘法四十余年，流通经典至百余万卷，印刷佛像至十余万张。而愿力之弘，所属望于将来者，更无有穷尽也。著述甚富，现已次第梓行。（近代往生传）

清甘露寺役●●镇江甘露寺，一仆役，向不识字，服务勤谨，并虔念阿弥陀佛。宣统三年，忽一日，自著海青礼佛，次第向和尚诸师礼拜毕，曰，我要与和尚诸师永别了。随自坐缸中，立即气尽。寺众渐把缸封好，抬至后山。过二日，众闻异香，不知何来，日胜一日。有一僧，循其香气，寻至后山缸边，始知香自缸中发。遂邀寺众，同开缸盖，香气益烈。见其尸首如生，面容光彩，证知其念佛生西，一时颇多感动。（俞慧郁钞集）

民国沈善长●●沈善长，号用九，浙江海盐人。生而孤，事母孝。生平乐善好施，喜念佛，持戒甚严。与舅氏吾芝眉先生，同究大乘之学，阐发净土。民国元年秋，有疾，家人为觅医，善长却之。顾谓左右曰，四大色身，本非我有，医奚以为。惟愿回向菩提，远离尘垢，解脱归真，尽除一切障碍，面见阿弥陀佛，则我愿足矣。九月三十日，病益笃，凡来问疾者，皆为念佛，室中佛声不辍。善长亦一心念佛，求生净土。将终时，忽谓左右曰，五色莲华，现我前矣。遂逝。神色不变，异香满室，年二十五。（近代往生传）

民国贺国昌●●贺国昌，字菶生，江西萍乡人。祖父作宰，皆以廉洁称。国昌，以知县数迁，至江西民政长，政绩详国史本传。民国二年秋，以预讨袁事，遂避地湖南南岳某寺，改字衡樵。日持准提、楞严诸咒。四年春，得有力者为谋道地。其夏，又苦邑令诬侮，乃诣京自白，狱以解。有罗杰居士，与国昌，皆难后相觏，乐与往还。辄见其茹蔬修禅，怡然自得。一日于定中，闻有人呼为寥空子。有句云，寥空识得来生路，又作人寰二次看。用是专修净土，日诵华严经二卷，念佛二万声，礼佛百拜。撰持斋、念佛、观心、简出四箴，以自警。八年春，还里，大旱，祷之即雨，水深数尺。设醮超拔先世，常于空中见诸佛菩萨像。又为南北战死者设醮，施食时，共见佛身涌起空际，无数鬼魂作礼向西而逝。返京，濒行，示不复归，戒家人于示寂后，弗杀生致祭。既至京，示疾，众请延医，却之曰，余心甚安适，生死殊了了，焉用药，念佛拜佛如平时。自是，开目闭目，尝云，见佛菩萨现广大身，弥满空际，散则无量。已而病锐减，念佛益勤。眷属环立，循视一度，吉祥而逝。其初发菩提心也，见莲华满空，华各乘人一，惟虚一朵。国昌问故，旁一人曰，留待君乘者也。甫返京，其女公子濚，则梦其乘莲西迈。国昌虽白衣，持戒特严。将示寂时，其弟子彭宪等请训，告之曰，吾人夙业深重，欲断生死根株，求生净土，发愿要真，忏悔要切，执持戒品，最要精密。若能三业清净，许汝立见弥陀。又谓戒是无上菩提，万善之本，正法之根，此是汝大师。身口意三，慎自护持，勿令有犯，即学佛入处。其兢兢行持如此。（近代往生传）

民国李荩臣●●李荩臣，湖北夏口人，久宦江西。素想长生，修炼丹术。至年五十余，反因炼丹致病，成蛊胀疾。素与一居士友善，一日居士往视，荩臣痛哭求救。居士为说念佛求生西方之妙法，令人将其卧室收拾洁净，悬一阿弥陀佛接引像，令荩臣口念佛号，眼观佛像，一心望接引生西。荩臣信受，居士亦同助念佛号五百声，荩臣即心安，怕怖痛苦悉除，居士始别去。后荩臣念佛数日，预知时至。告家人云，有金色阿弥陀佛，许明日接我去。我已得此好处，汝等切勿悲伤哭泣，须念佛助我生西。至次日，果安详念佛，闭目而逝。（俞慧郁钞集）

民国方海生（谭乐桥）●●方海生童子，香港方养秋居士之子也。养秋素行善，迩更倾心净土。海生年七岁，随其父母侨居香港，常学乃父礼佛持念。又能诵准提咒，及华严破地狱偈。且能转述净土景象于其所亲，曰，当念佛，念佛能生极乐世界。民国九年，二月十九日，忽染病，其父时以念佛诏之，辄能随声念。又于合眼时，诵准提咒，语琅琅，不漏一字。其父抱之至佛前，见佛像，即大声念阿弥陀佛，至数十遍，其声洪亮，胜于不病时。至二十一日下午，忽下床步行。其父扶问何往。曰，礼佛去。时语言已不甚了了，然尚能拈香礼佛。夜十时，其妹之乳母，正念佛祈海生病，忽觉墙壁全空，光明如月，金光五色，灿烂炳焕，有一人抱海生从其顶上飞向西去。思疑间，倏如梦醒，无何，而海生气绝矣。未绝时，手足已厥冷，眼注视父母，父益督率家人助其念佛，又与说净土景象，指其西去。海生气绝之后，手足反温暖，面色如生时。久之方冷，而额为最后。未病前一日，其母于假寐间，忽见一佛殿，甚宏壮，光作金色。正中深邃处，有一大莲华，坐金佛其上。远望之，仅见腿足。海生宿根深厚，故七岁即知念佛。复得此贤父以助，致临终正念现前，瑞应鳞萃。同时又有谭乐桥者，南海人，素客香港，为经纪生涯。性极谨朴，甚信因果，与养秋有旧。养秋导以念佛往生说，并授以西归直指，乐桥即笃信，乐行不倦。一日染病颇重，自知不起。越宿回乡，途中念佛不辍。至家，痛苦若失，谓其妻曰，余将往生净土，无须延医，可助我念佛。其妻亦素信佛，一如其命。至临终之日，犹能起身步行。无何，命其妻与之更换新衣，遂念佛吉祥而逝，颜色如生。（近代往生传）

民国徐雷●●徐雷，字电驱，浙江乐清人。出身行伍，喜饮酒，好冶游，烹割饮宴无虚日。民国庚申元夕，梦见一人，手足缚四短柱，二鬼卒以桩舂其背，惨酷可怖。雷近视之，即己身也。惊惧间，恍惚四肢被缚，背受痛击，痛而大号。微闻空中念佛声，随口和之，顿醒，背犹作痛。因大惧，追念平日邪行，愧悔交集。既而猛然曰，吾闻学佛可了生死，得离地狱之苦。由是痛改前非，日诵华严经普贤行愿品，持弥陀圣号不辍。既而病笃，犹力疾诵经，空中常有白光，状如圆镜。一夕，谓其妻曰，明日佛菩萨来接引我，当清净室内，焚香预备。次日，沐浴衣冠，端坐念佛而逝。（近代往生传）

民国周乃勋●●周乃勋，字兰馨，号国香，浙江嘉善人。父憩南，性纯笃，好施与。五十无子，祷于杭州天竺山，乃勋生。未几，憩南卒，亲族陵其孤寡，遂迁西塘居焉。幼聪慧，从姊丈金文楷茂才学，过目成诵。年十七，补博士弟子员，文誉蜚浙中。清季废科举，乃入上海理科专修学校，习理化博物之学。既毕业，先后任中小学校教员。感学生制动物标本不慎，伤命，乃悟因果报应之理，发悲愿，持长斋，皈依三宝。因母劝不可违，勉应浙江第二中学校长聘，就学监职，然念佛不辍。知范古农居士，邃于内典，常与往还研究，净业益精进。休沐之日，尝会诸生讲佛学，盖欲以妙法化青年焉。事母孝，乡党佥以孝子目之。一日在校，念母病久不愈，晨起焚香，刺指血，书南无阿弥陀佛六大字。并书愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切，方寸字二十。后范居士摹付剞劂，印贴遍城厢。是日接家书，称母于本日起床。孝可格天，信然。民国九年冬，以脑病归家，十二月十七日，坦然化去。验其神识，通身冷透，顶上犹温，时年三十七。（近代往生传）

民国张荣深●●张荣深，广东澄海人。少年喜任侠，朋党寻仇，豪暴苦乡里。后闻净土法门，遂专意念佛，力矫前行为善人。出其向蓄刀剑捣毁之，曰，不给人杀人也。化其家人，皆使持素念佛，逢人必赞叹弥陀功德。民国九年，得疾，自知不起。有老母，年七十余，妻弱子幼，又有寡嫂，向皆倚之为生，颇滋忧惧，荣深亦苦恼自疑。既而诀其老母，自言心专向西，遂放下俗念。十年正月初八日，疾大渐。弥留之际，忽起坐，力唱金色相好之偈。求净水，饮半杯，曰，佛来迎我，遂逝。遗言火化其身。（近代往生传）

民国张炳桢●●张炳桢，字克诚，四川广汉人，晚年自号净如居士。幼敏而质直。年十二，毕六经。弱冠，食饩，屡应乡试不售，乃退而学易，以自消息。清光绪三十四年，至京师，国家始开殖边高等学堂以求才。炳桢以四十之年，就学数载，以最优等毕业。民国初，赴蒙古，参机密，复任大同执法处长，日理刑决。忽念此事非所应为，遂弃官。偶读楞严，乃深生感悟。寻返京师，居广济寺半载，不谒显要，唯究楞严。一几一盂，萧然自得。时清一老人，适止寺中，深相爱重。其寺，岁久凋芜，金像剥蚀，随化有缘，权宜修葺。每谓平时用功尚未精纯，欲以福业为助。民国三年，与同志沙门居士，立念佛会。是后，凡莲社讲席，并倾心挹德，赞助成功。岁余，清老弃世，乃移居鹫峰寺。寺已故朽。又一意修复，曲折经营，所得束脩，并尽施舍。念佛修福，双轮并运，精诚笃励，数年无改。尝语其同行友，曾毅斋、孙道修云，吾辈提倡佛学，但劝人向平实处学，莫劝人向玄妙新奇处学。将西逝之前十日，与孙曾二君，晤谈良久。且云，近日事多违缘，惟念佛之功猛进。于民国十年，腊月二十七日未刻，坐化于寺。是夕，毅斋梦其御空西行，若驶飞机者。同乘十余人，皆安隐自在。二十八夜方殓，顶门犹温。时年五十八。（近代往生传）

民国张文甫●●张文甫，江苏崇明人。妻早卒，媳亦继亡，子即赴申摇船，少回家。文甫，日则佣工，早晚诵经念佛，朔望礼念益勤，终夜不寐。其勤俭耐苦，邻里称之。如遇年老贫乞，倾囊给与，忍饥推食，习以为常。至民国某年，七月十七日起，稍不适。即语邻云，众菩萨已宣示，至二十三日午刻将西归，请邻人促其子归。随买缸一口，预备后事。于是不复进食，惟饮清水，神志清爽，若无病然。及子越日返里，嘱咐一切，寿衣海青早经制备。至二十三日巳刻，嘱其子与邻友帮同穿衣，预坐缸中，气犹未绝。至十二点，果即坐化。近村老幼围观者数百人，且预诫各邻友，死后勿将锭帛箔类相赠。倘蒙垂情，炷香足矣。至晚封缸，顶门犹热，面貌如生，年六十四。（俞慧郁钞集）

民国丁菉馨●●丁菉馨，浙江嵊县人，课徒为业。屡试不售，惟颇诚笃。客有谒者，礼貌殊恭，人笑其迂弗计也。自奉恒俭，虽粒米寸丝不妄弃。民国十年，馆于张德威家，张为讲净土法门。辄答云，余心喜专修，不耐兼修。有儿才十余龄，俟完婚后，图之未晚。张曰，一息不来，即是来世，我辈只为因循两字，遂受千生万劫无量苦恼。幸遇如来大法，讵可再误耶。菉馨虽颔之，而未能也。冬月某日，马契慈过访，晚膳后，相与共谭娑婆之苦，西方之乐，并勖其勿迷幻境，早办资粮。聆之，欣欣然有喜色。立谈之下，持佛名二千有奇。自是每日诵阿弥陀经一遍，佛名万余声。心心弥陀，念念极乐，造次弗离，颠沛罔懈。阅数月，梦一神授以红片，长可尺许，中有明年闰五月生西字样。因以告张，张谓，当是用心过切所致。次年六月，由新塘庄解馆归，示微疾。临终谓家人曰，我身颇有光明，殆将去矣。汝等扶我起，起则跏趺坐。又云，汝等念佛助我，勿哭，哭则恐扰正念。我死后，顶暖则生西。言至此，气遂绝，无一语及家事，亦毫无痛苦。卒于午前，傍晚，顶尚暖，年四十八。（近代往生传）

民国周明谦●●周明谦，字志逊，周学熙公之第五公子也。幼随侍津邸，性笃孝，天姿聪颖，博通经史，兼精释典。年十五，遭大父丧，隆冬严寒，日夜爇香，随僧侣虔诚诵经，上荐冥福。及葬期，已婴疾，犹步行烈风中十数里，恭送灵輀。归即卧病，得异征，自知不起。逾年，其母挈之入都就医，闻拈花寺方丈梵行高洁，即皈依，法名显御。病榻中，犹读楞严、法华、华严诸经。及秋，病剧，恐伤父母心，坚请入医院。越一日，其兄志俊往视，以其兄素不信净土法门，谓之曰，修净土者，决生西方，兄宜谛信，弟已亲蒙佛接引矣。遂合掌，以极高声，连称佛号数声，含笑而逝。其兄惊异，生正信心。时民国十一年，七月初八日也。（近代往生传）

民国钟子良●●钟子良，浙江杭县钟大朗之父，医药为业。本信道教，四十二岁时，有福济寺慧生师，以龙舒净土文送阅。阅后，即笃信佛法，日诵金刚、弥陀等经，念佛回向，求生西方。民国十二年，正月二十六日晨，知生西时至，嘱家人浴身换衣，并同念佛。晚膳后，嘱儿辈点香烛念佛，绝无痛苦状。戌时化去，寿六十九。（俞慧郁钞集）

民国陈德●●陈德，字德刚，号育卿，广东澄海人。幼与群儿戏，见昆虫，必放去，乃喜。体素羸，喜习天文、地理、科、哲诸学。史、算，尤有心得。力行功过格，刊阿弥陀经等，及验方行世。中年，肺病益增。晚年，闻净土法门，便信受奉行，杜门不出，茹素诵经礼佛，十年如一日。于民国十二年，正月二十六日，感冒风寒，卧病不起。二十八晚，自言阿弥陀佛，与诸菩萨，接其西归。至二十九日，四众围绕，德自端坐化去，有闻异香者。年六十二。（近代往生传）

民国柳步瀛●●柳步瀛，字锦洲，苏州洞庭山人。性极诚笃，从事于胶济铁路十余年。德日之役，解职返沪。民国八年，管理罗店邮局，一病几殆。遂辞差，回申养疴，得与老友欧阳石芝相过从，因闻净土法门，崇信力行。辛酉春，即持戒，长斋念佛。适于厦门路能仁寺，组织莲社海会，为同志念佛之所，步瀛亦预发起之列。每逢会期，到最早，风雨寒暑无间。迨净业社成立于爱文义路，讲经念佛，净侣云集，亦无日不至。谛闲法师来申讲经，遂求授皈戒，法名显渠。壬戌秋，忽抱鼓盆痛，则厌世之心愈甚，求生之念愈切。素患痰喘，冬发春愈。癸亥春，寒较烈，患久未痊。而奔走两社，诵经念佛，毫无倦容。一日忽谓众友曰，病苦累久，幸将脱离，不日须请诸公为我一助。众应之，更勉以放下万缘，一心念佛。二月初八清晨，即往莲社，独坐念佛，竟日不辍，社友雇车促之返。翌日晚，社友有往探视者，见其起坐，言笑如常，心慰甚，初不料其往生在即，遂兴辞去。步瀛乃趺坐床头，闭目念佛。约一小时，忽问其子曰，顷何人与我茶饮。子答曰，无。复曰，速往能仁寺请诸位来，余将去矣。子曰，时已夜分，诸君皆散，奈何。曰，然则速焚香烛，言毕，念佛愈急。少顷，张目四顾，曰，何来许多和尚。言已，合掌无声，众急近听之，已无息矣，遂同高声念佛送之。时二月初十子时，年五十九。（近代往生传）

民国孙克绳●●孙克绳，字念祖，法名果诚，原籍安徽歙县，僦居休宁阳湖村。生有异征，年十八，就安徽省立第二师范农博教员职，一学期。自思年少，求学为宜，固辞教职，仍赴南通农校。抵沪，闻母凶耗，父恐其哀毁伤身，令勿归。不得已，至南通，崇明农校聘为教员。因思慈帏见背，心意皇皇，以境遇困难，勉就聘。授课之暇，辄浏览佛书。适江易园居士施无量寿经，得之，乐诵不倦。次年，父又病没，告假奔丧。于是痛桩萱并谢，伤身世皆空，体复多病，发愿出世，精求佛法。闻净因师名，因访拜，受三皈依。自此净业大进，有所感悟，发为诗，名念佛余声。民国癸亥二月，辞崇明农校职，赴杭梵天寺养病，将依净因师出家。过沪，以念佛余声一卷，授江易园居士，江大赞赏，谓少年中，清才彻悟如此者，未多见也。居梵天寺一月，三月初八日早一时，起坐床席，与其弟念劬问答。既而不语，弟以告净师。师至，知其将行，告之曰，予延诸僧，为汝念佛送往西方，可乎。克绳点首。念佛三时许，安详而终，年二十四。（近代往生传）

民国周廷弼●●周廷弼，字舜卿，晚号耐叟，法名明觉，江苏无锡人。秉性慈祥，处事明断。数十年来，通商惠工，扶危济难，颇多德泽感人处。经营锡金公所于海上，以济同乡。设置义田庄屋于里中，以赡同族。奋毅力以救冤囚，出巨款而振灾域。乐善好施，仗义疏财。慈善本诸天性，殆有宿根。崇信佛法之后，利济尤多。民国癸亥春，于谛闲老法师前，受三归依，奉行念佛法门。六字弥陀，不离于口。朝斯夕斯，衣斯食斯。至此，深知尘世空华，亟亟谋根本之归宿。及秋七月二十日，口念弥陀，安详而逝。（近代往生传）

民国王逢源●●王逢源，字澜臣，江苏无锡人。性浑融，无圭角，练达世务。然素履简洁，不希荣利。唯对慈善公益，毅然勇为。故邑中创溥仁慈善会，推为干事。居常和光同尘，不拘成见。及当事正直，不恤劳怨。辛酉春，参霞上人，与诸居士等，结莲社于西林禅院，提倡净业，逢源亦欣然来集，信愿并挚。昕夕有暇，常宣佛号。癸亥中秋前数日，疽发于项，百药罔效。浃旬之后，患益甚。二十七日夜，脉象濒危，犹端坐诵持，尽香五寸许。翌日，神气宴然，病若失。豫知时至，召诸净友助之念佛。夜分，呼家人为更衣已，命掖之起，面西立，掐珠念佛，状殊从容。有顷，登床趺坐，念佛不休。三鼓后，顾其子语曰，我往生西方极乐国去矣。语毕，气息寂然，而指犹宛然作掐珠状。遍体全凉，顶门独暖。时民国十二年，八月二十九日，年五十六。（近代往生传）

民国柴祖尧●●柴祖尧，法名显性，浙江余姚人。少孤，性坦直，一生无大善恶。自民国壬戌年，在居士林，皈依谛闲老法师后，日诵阿弥陀经一卷，念佛若干声，无日或间。癸亥夏，往普陀礼佛，遇某师开示，回沪后，念佛更加精进。于九月二十六日，染痢，腹疼，服药数日愈。十月初四晨，其侄婿李经纬往视，见神色甚佳，并垂询谛老法师行踪，以在如皋讲经告，闻之殊乐。下午二时许，微觉气急。家人欲为另请良医，力止之，并告人云，已定七时去。当时闻者俱不深信。至四时许，即自起净身濯足，旋即安卧静养，念阿弥陀佛不止，惟音甚细。五时后，屡询时刻。至七时许，家属先后到，即自起著衣，并云菩萨现前，须自往外室礼拜。其弟阻止，告以代拜，则颔首称善。旋坐起，略嘱付家常语，心识清明。继云，念佛决定生西，汝等务精进，勿徘徊。并嘱万勿悲哭，须念佛相助。言毕，合掌念佛，安然而逝，年六十一。（近代往生传）

民国单德尊●●单德尊，字仰庭，浙江绍兴人。性刚直，见义勇为，与骆季和居士同学，分袂后，彼此不相见者十余年。民国癸亥年八月，自青岛抱病归，颇剧，知骆家居行医，忽遣价请骆诊。骆驰往，幸疾尚可为，调理月余而瘳。病后，夙慧顿发，尝为骆道身世虚幻，牵于人事之苦。骆因告以净土法门，闻即欣然有会，请示行持课程，及应读经典，骆一一陈之。其后体渐康，遂发心于家中辟净室，供佛菩萨像，为礼拜观行之计。其女爱珠，年才十七，亦每日乐与持课不废。德尊，既从事佛学，造诣渐深，益复厌弃世务，欲终隐以乐其志。奈所任青岛中国银行文书一席，非伊莫属。行长一再驰函敦促，谊不可辞，遂往。途次劳顿，到青后，患疝甚剧。后因疾甚，兼程归里。至甲子年，四月初一日，势更剧，自知不起，处置家事甚悉。且嘱身后勿做法事，但延一僧，在灵前常诵佛号，足矣。家人向之悲泣，且曰，余方注心西向，毋乱人意，盍群聚念佛，助我往生。我此去，径往极乐世界，实未尝死也。汝等未明佛理，不能为汝细述。但前日，已有菩萨来告我，此去当有位置，其乐胜人世万倍。我方为大幸，汝等何悲为。家人拟为更衣，止曰，余去当于初三日未刻，顷尚非其时也，毋过虑，但为我念佛可矣。初二日，命剃发洗手足，更衣褌。至初三日傍午，乃告家人曰，时至矣，急扶我跏趺。才交未刻，即安详逝矣，体温竟日不散。三日殓，颜色不变，温润逾病时，年五十八。（近代往生传）

民国冯日南●●冯日南，号融午，广东博罗人，冯达庵居士之父也。晚年，老病交迫，厌娑婆苦，遂发心念佛，求生乐国。自是，六字洪名，或声或默，未尝间断。梦寐之际，时见佛光。民国甲子夏，老病益甚，起坐须人。秋七月望，病忽瘳，苦况顿减。十六日，空中睹大莲华，绚丽莫可方喻。十七夕，谓家人曰，予净土资粮既具，明日去矣，汝辈好自努力。翼日，家人进午粥。又曰，好好，啜此即西归。至申时，感三圣现前，亟呼儿曹顶礼，时精神固甚清晰。继连持佛号弥殷，家人更番助念。夕阳垂暮，气息渐微，安然化去。时举体温暖异常，容貌欢笑，转增光泽。数时渐冰，顶上腾腾犹热，年七十七。（俞慧郁钞集）

民国杨莲航●●杨莲航，浙江余姚人。家寒，幼业商，率履罔越。于民国十一年，闻同里童觉航居士修净业，屡往就教，研究佛理。虽文学素浅，而解悟超群。癸亥九月，莲社友约发菩提心，莲航与焉。甲子春暮，因病，私破杀生戒，渐与莲友远。至七月，病益剧，莲友告以必将死，自审亦不起，乃憬然悔。于初八日，力疾诣佛前，尽情披露，投诚忏悔，复守五戒，誓不再犯。从此放下万缘，扫除爱欲，一心默持佛号，以待报尽。莲友知其持名功浅，故于临终前六日，为请人助念。至最后两日，莲友亦亲自助念。从十二日助念起，至十五，忽觉神气清爽，直至十七日间如常。据谓梦中见光明，如五六盏电灯者。至晚察观亦如常，以为时尚未至。莲友高声助念，至二更，欲回家。讵知此时助念已得力，伊闻停止，便云，我西方尚未到，须莲友全夜助念。众闻其言有异，即复高声助念。不到半小时，便笑，向人云，西方今到矣，呀，好莲华，呀，偌大的七宝池，好光明。叮嘱大家高声助念，不可辍。从前僵卧不动之身，至此头手甚活动，大声言，好莲华，好宝池，若常人之喜出望外者。如是一小时间，即闭口不言，手足亦不动。但仰卧，双目专注床前佛像。渐见其目珠生翳，呼吸渐短，直至十八卯初方断呼吸。此夜莲友只有四人，而全夜高声助念，兼时时策励。念到气断后一小时半，仍换所请之人再念，至体冷为度，不令家人哭泣。命终后，至十点钟，他处皆冷，顶门犹温。莲航得以往生，全得莲社助念之力。时民国十三年，七月十八日，年三十。（近代往生传）

民国王景枬●●王景枬，字梓庭，湖南武冈人。幼颖悟，科举时，以制艺名，从游者多斐然成章。以屡试不售，栖隐讲学，绝不与闻乡里是非，世称其高。性沉厚，人有见侮者，辄翻然曰，有容德乃大，何足与校。民国七八年间，有亲友，提倡佛学，景枬闻即觉悟，大喜过望。且云，往日读书尽糟粕，今始得安身立命之法于汝，益我良多矣。自是，于家堂安立佛像，朝暮持金刚经、弥陀经、大悲咒等，复修十念法为常课。日间无事，即看经。或遇乡愚斋公辈，辄为赞说念佛法门，示以取舍。亦每以念佛戒杀等，劝告同人。中年失偶，又屡鼓盆，晚境艰辛，处之淡然。虽极忙，不改念佛常课。甲子秋，八月初，因外感病久，十月初旬渐愈。中旬复病，调治鲜效，日惟念佛。至十一月初六夜，精神如常，忽称少陪。又嘱儿女辈云，吾去时勿悲哭，但念佛以助。次日辰刻，果合掌念佛而逝。家人遵嘱，皆竭力念佛以助往生。（近代往生传）

民国岳泰元●●岳泰元，字运生，事亲孝，乐善好义，天性忠厚，无适莫。其子步云，于佛法生正信，因劝父母，同皆吃素念佛，求生西方，并为解说显浅易解之净土书。泰元，年老丧明，因信佛念佛，得双目复明，乃再看佛书，始知自心本具之佛性，因惑业障蔽，不得受用。幸有此仗佛慈力法门，俾我等少善根劣机众生，于现生中，即得横超三界，高预九莲，何幸如之。从兹心心忆念，冀遂所怀。至民国某年七月初，略示微疾。初八早起，念佛毕，嘱步云速备衣棺，吾将去矣。待衣棺备齐，乃沐浴著衣卧。步云戒其家人，切勿哭泣，令失正念。复同声念佛，以助往生。又劝其父，随声心念。虽不闻声，其口辄动，久之遂止，盖已去矣。面带笑容，室浮异香，三日入殓，相貌如生。（印光文钞）

民国沈筱荃●●沈筱筌，江苏如皋人。平素功课甚严，行住坐卧，皆不离一句佛号。体素弱，常卧病，每病一次，必语人曰，又加一鞭矣。后发喘病甚剧，医药罔效，自知不起，念佛益力。病之第三日夜半，忽闻空中有音乐声。谓其妻曰，吾将往好处去，后会有期，毋徒作无益之悲。但吾气绝后，吾之躯体未冷透，切勿搬动。此末了一关，最为重要。并拱手曰，切托切托。其妻曰，谨如君言，但见西方三圣来迎时，务请告知，以坚我等之信心，而更加精进。筱荃曰，吾舌已硬，尔时恐不能语。比天明，李苦实居士往视，见其时呈昏迷之象，因与其妻，在旁力为助念。午后，忽向人有所索，语音低在喉际，人莫能辨。李以接引像示之，乃点头，喜形于色。晚势危笃，气息仅续，其唇吻掀动不已，李近听，声声皆佛号。良久，忽起，面西端坐，开目上视，左臂举起甚高，放下后，双手又微微一举，作捧物状，含笑而逝。众益高声念佛，约二小时始止。四肢柔软，顶上独温。次晚入殓，面色仍与生人无异。（俞慧郁钞集）

民国刘春才●●刘春才，性孝，早孤，事母以色养，出于至诚。生不识字，以竹工终身。所得美食勿自食，必归以献。时新之物，必竭力买奉之，四十余年如一日。母有病，必辍工侍奉，食不甘味，衣不解带。壮年丧妻，无子，不再娶。或劝之，谢曰，吾所入，养母犹虑不给，安忍有妻以夺母食，言之辄流涕。母既卒，悬像于壁，出入必呼母如生时，孝冠戴九年始脱。拜母墓，月必一次。且乐善不倦，沿街叫卖竹器，兼拾字纸，冬则街衢扫雪，夏则捐资施茶。虽家无隔宿粮，于母故后，遇有求助者，随所有济给之，无难色。里人李时新，专修净土，与春才称莫逆交。捐资于后乐园侧，建社公祠以居。自是，晚年，则朝夕念佛，专修净业。民国乙丑，年七十三，正月下旬，示微疾。二月望后，断食，唯饮开水十余天。三月初二夕，梦见五百僧人来迎，并预知初五辰刻归西。后果于是日早辰，跏趺念佛而逝。邑人胡鹏，挽曰，孝誉久钦，出诸负贩小民，菽水尽欢成至德。佛号朗诵，寿终魂遇罗汉，西方极乐必登临。盖纪实也。（近代往生传）

民国绍英●●绍英，字越千，奉天人。少讲宋五子学，继由陆王，转而学佛。沉静和平，忠于清室，为内务府大臣。晚遭世变，心力交瘁，日日念佛。民国十四年，胸鬲不食，卧病两月，但饮水浆。处分家事，神志清明。临终前数日，令请佛像，对榻比拟手印，西向而寝。至闰四月初十日，略言后事，盥沐更衣，合掌念佛。晚间，言佛圣并集，戒家人退避，勿误我大事。自是气微，至夜半而寂。（近代往生传）

民国王燕济●●王燕济，浙江镇海人，业农。性朴实，无嗜好。癸亥春，年七十七。其堂侄王春生，笃修净业。燕济一日至春生之佛堂中，默念佛号，忽闻琉璃灯爆发声，视之，灯上现金色佛身。由是惊喜深信，日至其佛堂课佛二万。甫二月，竟能一心不乱，三昧现前，夜间常觉一片光明，因而持念益切。旋患足肿眼痛气喘等症，乃在家持念，增至三万声。甲子冬，双目失明，课稍辍。乙丑春，目复明，因感佛佑，虽肿喘转剧，而净课益谨。闰四月望，梦见庄严楼阁，门皆钥，叩门铃得入，顿见大光明，地广无涯际。内有顶放毫光趺坐者数位，酷肖西方三圣等像。次晨召其侄曰，余梦游胜地，庄严光灿，非可以言语形容，予志决矣，望各奋勉。由是日夜持名，惟喘极痛甚时，稍歇而已。是月二十九日，梦见二人导至一池令浴。次晨，见一老者，随二童子，秉烛来迎。至午刻，异香满室。五月朔，告家人曰，吾当拜佛去矣。至戌刻，念佛而逝。逾三日入殓，顶门犹温。（近代往生传）

民国汤居士●●汤居士，逸其名，汉口商场督办汤芗铭之父。于民国乙丑秋初患痢，旋即治愈。旬日来，并无疾苦。自知命终，强第五儿持斋念佛，再三叮咛杀生有罪。自七月初八起，即一心念佛，勺水不能入口，而神智清明如故。初九夜，延请居士二十余人助念，昼夜不断。延至十三日，手结弥陀印而逝。次晚入殓，面带笑容，并发金光。西归后，其子汤督办，电呈段执政，请丧假四十九日，闭门念佛，为居士增高品位。（近代往生传）

民国童养正●●童养正，字伯薪，法名莲国，浙江余姚人。赋性颖慧，才思敏捷，弱冠入邑庠。民国初年，两次被选为省议员。凡关于地方除弊兴利事，屡有建议，必达官厅执行而后已。未几，积劳成疾，养疴归里，杜门谢客，研究丹诀，欲求长生术。忽一夕，梦中有人指读楞严经，时佛法未普，遍求始得。力疾诵竟，恍如梦觉。又得决定生西日课，读之，始知净土法门，圆顿超绝，三根普被，遂广请净典，及大乘经论，悉心研读。益深信因果，悲喜交集。乃叹曰，人身难得今已得，佛道难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。从此戒杀放生，茹素念佛，决志求生。更广劝知己，同发菩提心，修净业。复创莲社，为礼敬念佛，研求修持之所。甲子春，又建阿弥陀佛院，颇具规模。乙丑六月，抱病，势剧，则招社友日夕轮流助念。或时稍疲倦，即嘱社友诵往生正信偈等以提醒之，毫不谈及家务世事。病中时以莲池在前，镬汤在后，不生佛国，便堕三途，以自励。虽病苦，而一句阿弥陀佛，未尝或失。至八月朔日未时，屏去家属，向社友云，时已至矣，紧要助念。即翻身右胁而卧，泊然长逝。呼吸断后，唇尚微动。及唇不动，犹闻轻微念佛声一分余钟。时年三十九。（近代往生传）

民国江邦济●●江邦济，字道卿，号晴舟，安徽婺源江湾，江易园居士之父。邦济，秉性仁孝，幼失怙，母詹氏，抚孤性严，时有所责，皆喜笑承之。生而好学，博通经史。诲人不倦，宽惠好施。晚年，由易园学佛，邦济亦深生信向。得阅净土经论，尤赞龙舒净土文，每语人曰，守是一编，足矣。至民国乙丑，一日早起，下床小仆，中痰昏厥。家人进宣窍豁痰汤，旋得应声，手足移动。谓但得痰开，更无他病。时家人共持大士洪名，以冀挽救。不意年高时至，夜半痰声渐沸，知无可为。易园，乃附耳劝请回向西方，一心念佛，求生净土。请已，复附耳朗诵南无阿弥陀佛。如是请诵，至于三四，邦济亦点首者再。家人均高声念佛，历一时许，乃泰然而逝，如入禅定。家人素知净土利益，力抑悲痛，仍齐声念佛。过五小时，始沐浴更衣。时十月十八日丑时，世寿七十五。（江易园述）

民国郑伯仪●●郑伯仪，浙江嘉兴人。少读书，青衿后，即辍学。民国癸亥岁，于从兄棐谌前，请问佛法。谌授以安士全书，印光法师文钞等，复导往入嘉兴佛学会，随众礼诵。于乙丑八月二十六日，病痢，久不愈，自知不起，嘱咐家事甚详。至十一月初六晨，语其妻曰，余今日起，不复道浊世事矣。余求生西方，阿弥陀佛，已命观世音，大势至，二大士来接引。余临命终时，须率儿辈，持香念佛，助余往生，切勿哭泣。且先延比丘到榻前念佛。初九日，乃延接兴师等助念。至初十夜分，语其妻曰，时至矣，速燂香汤浴我，启牖户，余神识从顶出，大势至菩萨且至。浴竟，乃合掌面兴师曰，敬谢师念佛送我，请师掖我起坐。于是兴师扶伯仪背，其妻亦抑悲，令家属等，击引磬，及执香跪诵佛号。伯仪复劝眷属，自后日念弥陀，西方决定可去。既而凝神称佛号，俄声低，将寂，犹翕张唇吻不已，须臾西去。时十一日丑时，年四十八。诘旦，体冷，顶犹温。（俞慧郁钞集）

民国刘开难●●刘开难，字西樵，法名契净，江西彭泽人。甫冠，蜚声庠序。父晓峰先生，于杨仁山居士处，得窥佛学堂奥，华严，楞严，诸大乘经，朱墨交错。开难年近弱冠，窃窃以为迷信。民国纪元，佛化渐被，病中感梦，请读华严合论，叹法界之弘妙，不可思议。始发心向道，而悔前非，并伤闻道之晚。己未佛诞日，始供佛位，朝夕顶礼。次年，持长斋，每晨跪诵遗教经以治心。旋创办佛学会，星期日，领众礼佛，讲演经论，从而发心者甚众。壬戌秋，朝普陀，礼印光法师为师。一经亲近，契如针芥。印师询知其有老母，嘱劝念佛，以尽孝道。归即迎母至城，委婉劝进，母感动，亦日持佛名数百声。癸亥十月，母临终时，开难率众助念，咸闻异香两阵，没后貌如生。尝与许止净居士云，受师父指诲，如拨云见日，大悟念佛切要，不可一日缓。本邑净土庵，尼果仁，圣道，皆由其诲以念佛求生净土，临终皆预知时至，瑞相卓著，各具本传。乙丑秋，抱病。至十一月二十七日，梦有人徘徊窗外，问之，以西方极乐世界，候西樵先生名片对。于时家人在佛前礼念，均为求寿。开难呵之曰，五浊恶世，不可久居。况加病苦，我方以早离为幸，汝等何以爱我之心害我耶。自后回向，务求佛早来接引，不可痴心求寿。嗣后叠见瑞应，念佛益切。自是或声或默，昼夜无间。来问疾者，概不酬答，只一合十，即念佛。又于昏寐中，忽见有人引令入冥，或言给以官职，更有请升天者。均正色斥之，谓余发愿求生净土，作官造业，天福终坠，非我愿也。腊月初九早，自起穿衣礼佛。旋语人曰，我业相已尽，幸不为彼所转，汝等当谨守念佛法门，无惑。初十早，告家人，以明日未时去。卒前数小时，谓床后居士甚多，念佛程度亦高，汝等宜礼敬，自诵普贤十愿文两遍。自是默念不语，果至未刻安详而逝。阅四小时，全身均冷，顶温如生。（俞慧郁钞集）

民国刘翰廷●●刘翰廷，江西南昌人，清副榜。赋性诚朴，毫无嗜好。晚年因内弟包培斋等奉佛，翰廷亦深信，专修净业。每早晚，皆有定课，数年无间。民国乙丑腊月初，病热，头不安枕者已半月。十七日，友人说以刷痧法，治之颇效。十八，自云已愈。十九，复病，家人请僧日夕轮流念佛，助其往生。二十日夜三句钟，云，佛与菩萨来迎，自下床跪十五分钟之久。复对家人云，佛已去。五句钟，索檀香水洗手面，至五句半钟，端坐念佛而逝。时缁素云集，皆叹希有。（正通述）

民国沙元炳●●沙元炳，字健庵，江苏如皋人。其品行操持，文章道义，皆足以为末世楷。学重躬行，志在尽分，不慕世荣。故入词林后，家居奉亲，冀尽子职。初未知佛为何如人，经具何如义，亦循韩欧程朱之习。国变后，闷极无聊，常存超出此世界想。试读佛经，见其义理精微奥妙，圆融超脱，始知佛为大圣人，其教有不可思议之事。不禁喜极而悲，惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究，受持读诵，以冀亲证本有佛性，超出六道轮回。民国十二年，年六十，厌世益切。适谛闲法师莅如讲弥陀经要解，亲预法筵，遂知净土横超法门，为一切众生，同得即生证入之道。于是专修净业，以期往生。十三年，得读印光法师文钞，深心景仰，拟一拜谒，以病未果。迄至将终前，与友谈论，引为憾事。十四年秋，左腋患痈，继以咳血。至腊月十一，卧床不起，略嘱咐家事，颇悔从前改广福寺为议会，迁移佛像，有赞成之过。命其子进，出三千金，于东门广慧庵，改建佛殿，以赎前愆。又令家中眷属，日夜轮班在床前念佛，即至临终，亦复如是，不得预为洗濯换衣，及哭泣等。殓以布衣，勿用绸缎。丧中无论祀神待客，勿用酒肉。又令请僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。于床前设香案，供阿弥陀佛接引像，面对慈容，口念心忆，专精一致，概不提及余事。二十四夜，病益殆，僧众咸来助念。元炳正念分明，声默相随。延至二十六酉时，溘然长逝，颇有异香，大众念佛益烈。逾二小时，顶犹温。（印光文钞）

民国沈同文●●沈同文，字书轩，江苏南通人。子女各一，婚嫁毕，乃喜曰，吾事了，赶办吾大事。年五十四，尽以家付其子，独居一楼，昼夜诵经。民国癸亥九月，以事过其戚沙健庵家，出示一纸，则自制发愿文偈，意极恳恻。沙叩所持，则金刚、高王、玉皇诸经，无不诵。沙曰，高王伪经，可不诵。玉皇道家言，事佛人不必诵。汝我俱老，欲办大事，舍净土恐不及。赠以弥陀要解，小止观，及净土诸论，同文欣然领受。后二岁，复过沙家，自言往往见诸佛菩萨，充塞空际。又见五色莲华，涌现左右。时至，吾必往生。沙曰，得毋妄乎，诚有之，且勿言。同文笑而不答。丙寅正月十八，体渐不适，日以惫。其子劝服药。曰，吾待佛来迎，药何能为。竟不服，而念佛弗辍。且戒之曰，汝辈有眼耳鼻舌，须常念佛，他无所嘱。三月初，值同文六十寿，即命家人焚香诵佛勿断，并延他友为之助。逝之日，自云，佛来矣，吾身入莲华座矣。继侧身右胁卧，口喃喃，诵愈急，渐诵渐微，至声息俱寂，唇犹翕张，时三月初六戌时。遗命敛以布衣，敛时，肢体柔和，颜色差胜生前。（俞慧郁钞集）

民国王桂祥●●王桂祥，湖南湘乡人，以盐船为业。素性好善乐施，长斋奉佛。在舟中设小佛阁，礼诵有恒课，二十余年无间。近年始以舟事付二子，己则家居专心念佛。民国丙寅年，四月十八逝世，年七十八。先是半月前，自言西归时日，命电召二子归。时一在汉口，一在十二圩，均得电赶至。桂祥果于预言之期，端坐示寂，遗命七日后殓。其长子道根，亦长斋念佛，日与家人对尸念佛。至七日殓，体尚柔软，相貌如生。（俞慧郁钞集）

民国张珍午●●张珍午，前在日本学医，兼学密宗。民国某年，患肿病，业境发现，平日持咒灵验，此时全不得力。乃转而念佛，业境消灭，屏除医药。某日，其妻见其不进饮食，若何支持，正色责之。珍午曰，汝勿扰我，但助我念佛，并集道友来一同助念，我今日行矣。自亦念佛，从被中出手结弥陀印，念佛而逝。（俞慧郁钞集）

民国罗禹曾●●罗禹曾，字梓生，福建闽侯人，八岁失怙。少业儒，壮入军籍。事节母，待兄弟，以孝友闻。而且笃信佛法，颇厌尘境。民国壬戌，丁母忧，遂屏绝荤腥，专修净业。其子锵，与彬，偕诸同志，组织福州佛化社，禹曾鼓舞赞襄，提倡尤力。甲子夏，社迁西湖开化寺，人地均称适宜。其寺建久，栋宇参差，佛像剥落。欲令来念佛者，观感兴起，禹曾独任修葺，惜工甫半而谢世。幸锵能继父志，俾得圆功，可谓善于事亲者。将终前十余日，疽生于项，内溃，寒热间作。禹曾欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。并预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中一切用素，殓以素布，子媳俱能遵命。十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。临终正念分明，安详而逝。及殓，顶犹温，四肢柔软。时丙寅六月初九，寿六十。（近代往生传）

民国袁保治●●袁保治童子，燕京袁尧年居士之子也。其父为法律专家，娴经史，擅方言，兼研佛学，且笃信力行。母张氏，亦出自名门，性贤淑，通诗书，习礼义，以壸壸范懿行称。保治生于民国十二年，七月初六日，燕京寓中。诞甫数月，即颖慧逾常儿，能作呼父语。每父远出，辄寻绕座榻间，哭呼不置。旋随父母宦游滨江，言语举动益奇异。三岁时，母教之识字，一过则能记忆。积至数百之多，屡试之不一或讹。惟每遇父母二字，读后必置诸他字上。怪而问之，则曰，父母应尊敬。每食糕饼，上印有张正裕记四字者，独留张字不食。使之尽食，则曰，母姓不宜食也。其孝性天然，有如是者。其父信佛，谕以念佛能生极乐世界，及佛国若何庄严，并示以众生修持之法。竟默然契感，崇奉独专，顶礼念佛不辍。诵观音咒，三圣号，及释迦名号，其声朗然，音容诚恳，昕夕无间。终日持念佛珠，虽睡眠亦不释手。父母倘饭后未能即往佛堂，必牵衣坚请曰，快去念佛。谕以不应杀生，畜生亦皆畏死，戕之不仁。由是每食必问，此杀生否。告以素品，方乐然就食。虽见微生虫蚁，亦不忍践踏。每遇残老乞丐，必喜家人有所施。且喜观佛像，丙寅夏，携之游极乐寺，遍观佛像，若有所感。时僧众讽经，更欢喜倾听，流连不肯去者久之。幼弟殇，人问往何处，答以往极乐国。继又曰，保治亦愿去。乃祖斥之。彼更曰，不久即去矣。讵知其宛然预知，果于六月二十六日晚，偶染呕吐症，始终不言，仅连呼走了走了而已。家人围其侧念佛，童子亦合掌狂呼曰，大声念佛，要多多念佛。翌日气息微弱，神色稍异，请佛像置其前，但微笑侧身向佛卧。告以念佛，答声低细。午后四时，安然长逝，顶部至夜犹温，众闻异香满室，时年甫四龄耳。嗣后尧年信佛益笃，专修净土法门。（近代往生传）

民国王贻善●●王贻善，字积轩，法名莲台，浙江绍县人。秉性朴厚，虔修净业，家政早委诸儿辈，一意西向，已近三十年。民国丙寅七月，卧病，初不介意。至九月初五日，病剧，嘱家人邀助念团友八人，就病榻前念佛。贻善亦作金刚持，神极清爽，应对如常。惟云，此次终不起，然绝不怕死，须劳诸君助念，以速往生，于愿足矣。初于病中两睹大士相，未语。继复见，乃哀求菩萨早来接引。大士安慰曰，汝可以往生，然功行浅，生西后，尚须加功，时至当来接汝。又梦见青莲华，甚嫩小。自是一心持名，更不间断。初十日，病转剧，夜梦见金莲华甚大，心颇自慰。夜半，数问天明未。且云，明日当往生矣，盍邀莲航居士来，欲与语。次日复以电话相请，莲航奔至，时已午刻，家人方环侍念佛。航就病榻与语曰，谨来助念，宜一心持名，正念往生。闻言，虽不能应，且数颔其首。时家人已预为沐浴，外著法服而卧。觉其密持佛号，无气喘状。少顷，单适之至，乃敲引磬，高声合念。经半小时许，气息渐微，即现悦豫之色。时合家老幼，均环立执香同念。一九龄孙，亦右手擎香，左手举掌，高声助念。又经半小时，气息已无，如入禅定，安详而逝，年七十四。二小时后，顶上犹热。（俞慧郁钞集）

民国吴钟镕●●吴钟镕，字璧华，法名志西，浙江永嘉人。为人孝友仁慈，志愿宏大。热心爱国，东渡求学。卒业归国，历任军事要职。居官廉洁明恕，人皆爱戴。因感国事日非，人心愈下，惄然忧之。后遇佛法，如饮甘露，乃顿悟争战非计，遂皈依三宝，究心佛教。以为救国救民，舍此无术。民国九年，北五省灾，与庄蕴宽等，发起佛教筹振会，躬亲放振，救济甚多。又设收容所，收集难民五千余。俾老者安之，男读女织，并皆导以念佛，故人皆称为吴菩萨。十一年，创办莲池海会于本籍，慕宋文潞公高风，欲化万人，同归净域。故随时随地，于佛寺道观，学校工厂，监狱舞台，乃至耶苏教堂，婚丧宴会，一一观机投教，随转法轮。即对小厮乞丐，亦一体平等，告曰，吾人苦极矣，愿同念弥陀，同生净土，以脱此苦。复给以钱，或施之食，方便诱掖，不胜枚举。凡应远近迎请讲演，皆以五戒十善，念佛求生西方为归。真诚感化，信受者众。其自行，最喜诵普贤行愿品。尝作偈曰，我行普贤广大愿，尽未来际不退转。临终见佛坐宝莲，同往无量光佛刹。其余禳灾消劫，祈祷和平，安僧护法，救济物命，一切有益法门，有利人物之事，悉尽力为之。数年来，兢兢业业，日以研究经典，宏护佛法为事。至十五年，年五十，体渐弱，遂抱病不起。手书自警偈曰，死去任他死去，决不随他流转。原来本无一物，直生西方乐国。乃与其兄话别，并嘱请僧助念。临终前数日，见观世音菩萨来，即命家人礼拜。至十一月十二日子时，两手结印，安详而逝。全身皆冷，顶犹温。（周师寿函述）

民国赵尊仁●●赵尊仁，法名培庚，江苏如皋人。年三十余，业商，性情淳笃无伪，作事果决率真。近数年来，得闻净土法门，深生信心，日以念佛求生西方为事。置商业，专办慈善公益事，极其认真。由是倡办济生分会，及佛经流通处。凡有善举，量力为之。地方路灯，亲自早收晚送，不以为劳。一方之人，皆服其诚，彼以诚感，众以诚应，故劝募，皆随愿圆成。民国十五年冬，身婴笃疾，力疾提倡佛七，以祝世界太平。订于腊月初二起七，初八圆满，请掘港西方寺范成师主七，入会念佛者，四十余人。尊仁虽带重病，念佛精进，若无病者。至初六下午七句钟，竟念佛坐逝。在会诸人，益加恳切念佛，助彼往生。过数小时，顶犹温，形色与生无异。（印光文钞）

民国赖德祥●●赖德祥，江西兴国人。赋性良善，少年即素食奉佛，喜与僧道交。乡里善举，随力勇为，见戒僧，即顶礼。年六十余，遇一僧，教以念佛，虽行十念法，不知精进。晚年，得聆印光法师文钞，虽识字不多，最喜听人讲说。闻文钞中虔诚恭敬，及深信切愿力行之旨，乃发决定心，勇猛修持，专念佛名，以期临终正念往生。虽未出家，向喜僧制，故早备龛，以俟往生火葬。民国十五六年间，偶感微疾。临终前一日，梦僧云，明日佛来接汝。至日，自坐龛中，安然念佛而逝，面门有光，世寿七十余。（普明述）

民国程蓉孙●●程蓉孙，浙江奉贤人。信佛以来，不及一载，而念佛心极恳切。民国十九年春，偶抱疾。临终时，合掌念佛，且命家人同宣佛号，缓缓朗诵阿弥陀经。于是凝神静听，念毕，吉祥而逝。（俞慧郁钞集）

民国赖祥麟●●赖祥麟，江西兴国人。生性朴实，终身务农，别无嗜好。六十余，一子中夭，仍领寡媳孤孙，躬耕自食。因深厌人世烦苦，思念出离。向与族侄孙赖禅融居士善，听讲净土法门，遂长斋念佛，专志往生。因素喜饮，而酒未戒。居士复说饮酒之失，旋力戒之。初觉四肢麻木疲倦，继则身健神清，更好念佛。行之日久，念愈纯熟，虽终日作务，而念佛无间。邻人相见，皆以阿弥陀佛呼之，祥麟亦随声应曰，阿弥陀佛。于民国十八年，八月间，略示微疾，足稍肿，行走不便。临终前数小时，命其孙向西陈列香供，云，西方境界甚好，汝看许多莲华，吾今日要到西方极乐世界去。孙云，祖足有肿，如何得去。祥麟曰，非身去，乃心去。孙即如命，果于是日未时，正其孙焚香之候，趺坐面西，念佛而逝，世寿七十余。（普明述）

民国吴志福●●吴志福，字履安。向崇儒佛，力修净业。热心慈善，济急扶危，数十年来，遐迩同称。民国十八年秋初小恙，即预知将终，延僧诵经三日。至九月二十七，自见诸大菩萨现虚空中，随令其孙玉成，于门前焚香上供，一面请亲友齐代高声念佛。至申时，安然化去，寿七十一。（俞慧郁钞集）

民国曹云荪●●曹云荪，法名了义，江西九江人。家贫，经商，好施与，性尤孝。自以幼孤失学，创办本族小学校，以继父志。母谭氏，信佛，发愿朝普陀九华，未行而卒。云荪为了慈帏心愿，于光绪癸卯二月朝九华。继转普陀，至紫竹林，见其母俨然在内，狂呼遽进，忽失所在，乃恸哭。寺僧怪问，知其故，曰，此大士化身，慰汝孝思。次礼洛迦，归舟时，海面现千叶莲华，上坐千手眼观音菩萨。由是悲喜交集，信根深植。后亲近印光法师，知念佛法门，即于九江庐山各寺，起念佛七，提倡净土。民国乙丑夏，舍住宅，为念佛林。己巳夏，结东林莲社，与住僧立约，公诸十方，开单接众，云荪任经费。冬季，建文殊阁，材木粗备，忽示微疾。庚午春，观音大士诞日，集众居士，谓文殊菩萨，许后三日来迎，乞诸君前来助念，闻者颇为疑讶。至期，唤子天樟，取水沐浴更衣，正坐，按珠念佛。旋谓，我今生西期至，不能延误。所创办之莲社，及重建文殊阁，汝当继志勿懈，言毕而寂。时民国十九年春分日，年六十三。（俞慧郁钞集）

民国陈琴轩●●陈琴轩，浙江镇海人。业商，设元益轮船公司于沪上。笃信佛法，性宽和，好施与，有告贷者，倾囊无吝色。为济人利物，屡举债不惜也。一夕，梦游法会，恍惚腾空，已在佛前。佛嘱云，汝本尚有十载寿，但恐被所迷，故嘱汝，须更精进，闻已，忽寤。自是用功尤切，白昼无暇，继之午夜。越年夏，示微疾，舍报时，谓佛来迎我，含笑而逝。时溽暑熏蒸，陈尸数日，异香满室，面现金色，神采如生，顶热三日。时民国十九年六月，年四十。（俞慧郁钞集）

民国朱少章●●朱少章，王店人，致力佛学，戒律谨严。平日云游名山，寻访佛迹。年来道力通灵，能以精诚治病。民国十八年，曾一度来沪，就诊者颇多。少章择有缘者治之，辄有奇效。十九年春，息影家园，日诵阿弥陀佛，四十日不少间。四月初四早七时，竟无疾而终。至晚七时，通身已冷，发际尚有暖气，闻者异之。（俞慧郁钞集）

民国陈镜潭●●陈镜潭，上海曹行镇人。课读为生，操履笃实。民国甲子岁，乔恂如居士，赠劝修净土书数种，读之，有省，遂发心茹素念佛。旋皈依印光法师，法名智镜。自幼足痿痹，不良于行，恒竟日危坐。皈依后，日在馆，默持弥陀名号。庚午九月十九日，疾革，善友往集其家，为助念饬终，镜潭亦随念。俄喉际痰鸣，视之已瞑，年五十一，头顶最后冷。已而家人为焚紫花布衣裤，既烬，灰上现莲华无数。（俞慧郁钞集）

民国叶久诚●●叶久诚，法名慧机，浙江余姚人。幼业商，失怙后，归治家政，人以精明称。初由友人何梅山，赠以初机净业指南，阅竟，起信心，即入余姚佛学会。时受何居士等熏陶，信愿渐坚。尝与族侄照空，谋解妇女以佛号作金钱之惑，为说念佛求生西方之利，余姚女众，因而信修净土。又闻静权法师等讲大乘经典，知西方确有，欣厌益深。每早未明即起，日有定课。于戒杀放生，奉行尤谨。民国丁卯夏，于宝静法师座下受三皈。庚午岁，地藏诞日，复受五戒。九月患痢，医治无效，乃辟静室居之，念佛益精进。十九夜静中，忽现西方境界，醒犹光明在目，有顷始隐。信宿又见，病转剧，自知不起。照空等往视，久诚曰，唯日求观世音菩萨加被，消除业障，成就净业。越数日，召二子吩咐后事毕，复曰，今当专办己事。自是邀诸同缘，日来助念。并预嘱其妻，将终时，勿令子媳等近前，妨碍往生。临终前一夕，何李二居士，及助念团友咸集，久诚仍随众默持佛号不倦。直至上午七时，何居士，见其面色微异，即切示曰，此时要紧，正宜著力。大众朗宣佛号，久诚亦仍随默念。约数分钟，气绝，而口随合。时民国十九年，十一月二十四日，年五十五。（俞慧郁钞集）

民国李幼澄●●李幼澄，茹素念佛，已八年。民国二十年九月，病重，自言将生西方，须受戒。乃请定光寺闻道师，为授五戒，而念佛益笃。临终时，家人均跪床前，助称佛号。幼澄亦口微动，默随念佛而逝。没后三小时，顶犹微温。（俞慧郁钞集）

民国陈治●●陈治，字伯平，浙江人，宦游，寓居江西。生平廉明慈善，奉佛有年。晚岁专修净土，预知时至，摄有辞世西归图，并嘱亲友等，不必哀号痛哭，惟高声念佛，以助西归。盖棺有待，因其长女珊，远涉重洋，精研医学，得家报，即起程归国，尚在途中，两周始抵家。而治面貌如生，曾不少改。其时亲友，及诵经僧众，数十人均见之，皆以为奇。盖其修持有素，临终念佛，一心不乱，确为往生净土之证。（俞慧郁钞集）

民国潘贞桂●●潘贞桂，山东济宁人。少贫，素行无赖。民国庚申辛酉间，潘对凫居士，募建济南东关净居寺，贞桂得闻净土法门，一心倾向。阅初机净业指南，即戒杀长斋，凡有命生物，一概不伤，遇沉溺者即救之。素酗酒，自此亦不入口。每日跪宣圣号一炷香，习以为常。又以时值兵乱，每于念佛时，忏悔前愆，涕泗交流。某年冬，忽染疾，及春三月，病笃，戒家人勿扰，失我正念。一日，自言有二童子现前，赞之不已，以手摩其顶。又一日，令其妻取新洁衣服，穿之，以便见三圣。少顷，云三圣来，令其妻速焚香，如是者三。又云，我决往西方，言讫遂逝，时年四十四。（俞慧郁钞集）

民国朱烜奎●●朱烜奎，字景辰，法名定奕，云南玉溪人。性仁厚，工医术，善书法。民国己巳年，皈依戒尘法师，戒杀茹素，专修净业。辛未夏，初一夜，梦见阿弥陀佛，高十余丈，金色晃耀，放大光明，相好绝伦，惊喜膜拜。旋又见白衣大士，抠衣而过，无所语，喜极而醒。未几，将届端阳，遂感伤寒，旋变为痢病。至昏昧时，常常举手作敲木鱼状，念佛不辍。虽病重，而神志清明。未终之前，自知不起，即命其子购备临终用物。入夜十时许，结跏趺坐，掐珠随家属念佛。有亲友问病者，随答数语，即念佛不已。声渐低小，念佛两声，遂逝。全身皆冷，顶门犹温。翌日，沐浴更衣，颈骨不倒，通身柔软，面色如生。逾七日阇维，毫无秽气。龛虽焚化，犹端坐，满面现黄金色。众见白烟如莲状，向西而去。时民国二十年五月也。（俞慧郁钞集）

民国沈荷生●●沈荷生，浙江萧山，沈授人居士之子也。授人，夫妻奉佛有年。荷生，于民国二十年某月间，患痢，垂危。一日忽起趺坐，所患若失。谓其父母曰，儿将生西，二亲好自修行，将来于莲池会上，当再相见。我去矣，遂合掌念佛而逝。其时邻人见一僧，以袈裟蒙首而出。（俞慧郁钞集）

民国欧阳柱（朱太宜人）●●欧阳柱，字石芝，自号了一居士，广东新会人。少业儒，专以变法图强为志。后见清政不纲，知事无可为，遂屏绝政闻，从杨仁山居士学佛，皈心净土。依观无量寿佛经，修第十三观，兼执持名号。于上海龙华镇，筑小园，为闭户作观之所。久之观成，闭目开日，炳然在前。于是极意提倡，与人言，必及净土，则兴会轩骞，击案高谈，欢喜之情，见于颜色。其意盖举世出世间一切可喜之事，无一能胜于净土者，故往往能感人归于净宗。其母朱太宜人，寡居数十年，清贞苦节。晚年，由柱时以净土利益进劝，亦修持无间。至宣统元年，十一月十七辰时，念佛寂然而逝，瑞应颇多。柱所著决定生西日课，流行甚广。复为推行素食，戒杀护生计，讲求蔬菜烹调法，必使悦口，令人放下屠刀，来归我佛。尝与同志，创设功德林蔬食处于上海，中外人士，颇多赞美。而通都大邑，接踵而起，素食之风日盛，利生之功实深。民国二十一年正月初，示微疾。日惟念佛，无一语及家事。有问家中如何部署者。柱曰，一切有为法，如梦幻泡影。惟念佛生西，是真实事，世间事，一切不管矣。至十五日未时西逝，寿七十五。临终安详，毫无痛苦状。微动唇舌，默持佛名，直至气尽，唇乃不动。全身已冷，顶上犹暖。次日更衣，四肢柔软。三日大殓，面容黄润有光。第七日，常修净课楼中，忽有白烟如云，香气馥郁，满室缭绕。其时家中实未焚香，经时许乃散。而家人行经柩侧者，闻余香犹烈。其妻昔年曾问，君终日孜孜净业，有何足征耶。柱曰，他日我去后，当放香与汝闻。其妻初以为戏，至是果验。（丁桂樵述，及近代往生传。）

民国任老●●任老，逸其名，杭州篦桥银匠店，任咬脐之父。为人忠厚，遇事忍辱，常拾字纸，不惜勤劳。后信邻人钟大朗之劝，日日念佛，求生西方。至民国二十一年，正月二十九日，嘱妻子焚香念佛，丑时生西，寿八十岁。（俞慧郁钞集）

民国陈性良（妻胡氏、妾沙氏）●●陈性良，字锡周，安徽无为县人。久居商政界，中年得一子，名天寿，颇聪明，十四岁夭。自谓居心仁厚，何以夭嗣，遂于因果报应等事，完全不信。其继配胡夫人，赋性慈善，笃信佛法。知其执不可破，乃密自修持。后复有娠，将临产，忽大病，二十九日，不能言语饮食转侧。体热如火，身瘦如柴。名医束手，绝无生望。一夕，梦老媪，持长干莲华，从头至足拂之。云，拂去业障，好生嘉儿。顿觉身心清凉，即惊醒起床，便成好人。次日生子，与健妇所生无异。性良，方知佛慈广大，信三世因果之理事，真实不虚。从兹夫妇吃素念佛，努力修持。救济贫苦患难，斋僧修寺，一切善举，尽力为之。又知胡氏之病愈生子，确为观音救护，故常来普陀，朝谒大士，夫妇同皈依印光法师，性良，法名了圆，胡氏，法名了常。民国初年，普陀屡有为难，如全山升粮，安置德侨等事，皆得其维持。又修多宝塔，与创建道头牌坊等大工程，均其独力经营，经费多其自任。可谓慷慨为善，勇以报佛恩者。民国九年庚申，夫妻儿女五人，同于北京法源寺，受菩萨戒。癸亥春，了常抱病，于二月二十八日，正念佛间，见两童子执长幡，上书西方接引四字，乃请僧四位，念佛二十八天，病即愈。至四月初，复觉不适，知归期将至，一心念佛，求速生西。初五，请僧与家属为之助念，昼夜佛声不断，了常亦默随念。初六午前，令备浴，浴已，著新衣，往佛堂烧香礼拜，归即移床西向，专心念佛。至亥时，见佛来，即起坐，作合掌低头状。云，尚有三千佛，念完即去。僧俗三十余人，俱大声念。了常遂高声念佛而逝，面带笑容，室有异香。次午入殓，顶尚温暖，四肢柔软，香气犹存。又妾沙氏，十七岁归性良，渐受熏陶，亦起正信，皆皈依印光法师，法名了慈，受五戒，长斋念佛。后遘疾，久不愈，卧榻二载，信向益坚。民国十九年，二月十五，为佛涅槃日，家集众礼大悲忏，时逾午，侍疾者，以大悲水进。了慈持盂，手战甚，自言见水散作光明，遍照头臂。性良在侧代持，了慈见其手持莲华，恐时已至，急延僧入房助念。了慈就榻作礼，言见观音来。性良，劝以一心专求菩萨摄受往生。了慈自祝愿，谓病苦已极，愿早生净土。我因病，受重苦，愿世人皆离此病。至午后二点钟，又云，菩萨重来，请僧出，须沐浴易衣。方易上衣，复云，佛已遥临，垂手接引，前有韦驮金刚翼从，不及更衣，仍请僧入房助念。了慈合掌趺坐，连称阿弥陀佛。寻曰，我去矣，泊然逝，手仍合掌不释，时众皆闻异香。翌午，顶犹温，面色光泽如生。性良，见妻妾皆得念佛生西之实效，信行益笃。先在津本宅，立居士林，志在提倡，不收林费。辛未冬，有病，即请千福寺僧，每日在房助念，以期常闻佛声，成就正念。至壬申三月十一正午，谓见莲华，及佛菩萨。众知时至，励精念佛。午后二句钟，端坐念佛而逝。徐蔚如居士，向相契，且为林长，夜归家，见赴报，即邀友往吊。时已八句钟，仍见其端坐，面如生，手持念珠，全身柔软。（文钞，与俞慧郁钞集，及徐蔚如函述。）

民国江庵南●●江庵南，安徽婺源人。晚年由江易园居士，劝看净土经典，乃信行，率二幼孙，每早诵经念佛。至民国壬申年三月，病疽发背，自知不起，念佛尤力。以是病虽剧，亦不觉痛苦。病笃时，亲见西方极乐世界，即力疾作书寄易园。书曰，弟病笃，三月二十五寅时，雷雨作后，天明如昼，忽现西方极乐世界真景。光芒无际，其中七宝庄严，宝树宝塔，无奇不有。佛坐虚空，命弟上见。及至佛前，佛远，语难清晰，旋涣然散。如此，知西方极乐世界，真确有也。自是念佛益勤，预命家人临终勿哭，遗体冷透装殓。至四月二十二日，念佛而逝。家人如命，念佛治丧。（俞慧郁钞集）

民国江任铨●●江任铨，安徽婺源人。少食饩，素行端谨，教授生徒，精勤称职。晚年闻江易园居士，提倡佛法，阐扬净土。任铨起信独先，礼诵尤力。民国辛未年抱病，壬申春尤剧，而念佛如故，无痛苦呻吟状。至四月二十三，忽瞑去，家人急请莲友数人助念。既而复苏，谓家人曰，吾以宿业见冥王，谓当堕饿鬼道。以皈依三宝念佛，及家人助念之力，得以七日了却多生业报，今释回矣。次早，令其次子念佛，又令其妻合掌对坐。徐曰，西方接引圣众已至，吾当行矣，遂端坐而逝。（俞慧郁钞集）

民国李国泉●●李国泉童子，四川绵阳李西庚之子也。童子，读书性钝，唯每早晚，见其父念佛诵经，颇注意。未之禁，亦不待教，随听其父念诵，于大悲咒，便能成诵。后每午学归，必礼佛趺坐，诵大悲咒三遍，念佛多声，以为常。民国壬申，常随其祖出游，每以此去昆仑山，及西方极乐世界，各若干程问。又一日，举大乘经中语，问其父。至仲夏初二，忽患寒热头痛症。数医罔效。十二思食鲜莲子。十三早，族妇送来莲华莲房各三，供佛，童子在床即知，索莲子食。十八九，腹痛日甚，迭索其父咒大悲水与服，可立止片晌。其夜，乃父念大悲咒，两遍未毕，忽见其身前现红光一团，如斗笠大，光射帐顶。霎时，童子昏睡称安，乃父亦退卧别榻，即梦见古装戴盔者三人，立其床前。旋闻大叫腹痛，惊醒起视，神色大变，心尚明了，口催家人围绕念佛。迟明，勉起趺坐，合掌大叫阿弥陀佛一声，痰响而绝。半日，头额犹温，面现红光。暑天，逾日掩棺，亦无臭气。七月初二从俗除殃，夜半遥闻天乐声，天明验各处之灰，皆现莲华。（李西庚述）

民国赵可●●赵可，名鹏抟，号尘仇，江西南城人。清孝廉，性侠重然诺。民国戊午年，被选为省议员，指陈利病，有声于时。丙寅，年四十七，立志学佛，苦无书籍。适同邑黄晓浦居士，自南昌避兵归，携大乘经论，及净土书十数种，资之读。从此谢绝外缘，闭户念佛，每日六千声。课毕，虔阅金刚、法华、楞严、华严诸大乘经，辄通其意。次年创修广度寺，集缁素，结社念佛。年五十，发愿长斋，期决定往生。辛未秋，病几殆，家人环请开斋资生，不为动。壬申秋，复病。至七月十八巳时，缁素先后集，同助念佛。有邱滨渔居士，语曰，尘仇，心莫乱。可高声应曰，我不乱。一刹那间，两手结印，怡然长逝。（黄晓浦述）

民国陈益卿●●陈益卿，浙江永嘉人。性刚直，以勤俭持家。对于佛法，向无信心。有男女各二，次女皈依三宝，法名信莲，益卿见其茹素念佛，甚不谓然。嗣听吴璧华居士说佛法，即信向，遂朝普陀，皈依印光法师，法名慧澄。在山复受五戒。归家后，概不问家事，日赴水月庵，诵金刚经二十卷。一藏圆满，放下身心，一心念佛。每言西方如此胜妙，若不极力求生，悔之晚矣。民国壬申春，常到庆福寺念佛堂念佛。承寂山法师，极力开导，念佛益力。至六月间，对寂师言，我本年会生西方。迨七月杪，稍觉身体不舒，精神疲倦。八月初，卧病不起。至初八日，津涸喉干，难于发声，仍时时默持名号不倦。至初十早晨，忽睹弥陀放光，即起坐，目观口念，两手合掌，于巳时化去。至申刻，顶门犹温，面色如生，年六十六。（俞慧郁钞集）

民国朱兆法●●朱兆法，浙江义乌人。少年有声庠序，品学兼优。因家境清贫，教读为业。六旬后，耳犯重听，始发心学佛。境况益艰，每代人诵经以维生计，暇仍自行念佛。民国壬申夏，忽双目失明。妻早瞽，亦修净课。兆法知宿业发现，益精勤念佛，求早生极乐。至九月朔日，忽告妻云，阿弥陀佛，约重阳前接我生西，汝宜及早助吾宣念佛号，增结胜缘。妻恐不实，禁勿语。兆法亦悔失言，以掌批颊自戒。至初三日，复劝诫其妻，加功念佛，二载后，余随阿弥陀佛来接汝，余不日将去，届时，慎勿哭泣。嘱毕，即同其妻入佛堂，照常课诵。至初四日午刻食粥毕，云，嗣后不再食矣。亟至佛前顶礼，趺坐念佛，音调清润，体态安详。至未刻，合掌含笑，泊然而逝。殓时，顶门独热。（俞慧郁钞集）

民国陆鸿逵●●陆鸿逵，广东潮安人。家贫，佣于商肆。年老无子，境益困。有亲故周粟者，教其念佛求生净土。鸿逵闻而信受奉行，即立定课，朝夕精勤，十年如一日。民国二十一年冬，年七十二，偶患胃病，仍念佛不辍。一夜，二更时，忽起坐，呼妻助念礼佛。自以左手结印，右手摩胸。既而合掌，高声念佛一声而逝。手足柔软，面润泽有喜色。半日入殓，头额犹温。（俞慧郁钞集）

民国金荣轩●●金荣轩，安徽庐江人。因经商亏折，心怀抑郁，遂致发狂。但虽神经错乱，而最喜入寺庙焚香礼佛，甚虔。后有奉佛女士王今梵，知为宿业所感，授以念佛法门，令其念佛忏悔，求生西方。荣轩闻之喜，即长斋念佛。每晨起，盥漱毕，便合掌西向，高宣佛号，余时均常念佛。人问其念佛何为，他反问人何不念佛。每见群儿，皆教之念佛。市人多仍笑其疯，荣轩亦笑市人之疯。民国壬申秋，卧病不起，仅饮白水，仍念佛不辍。及冬，某日，忽云，我将行矣，急急归根。家人又以为谵狂复作。徐子瑶居士云，归根者，返本还源，叶落归根之意，殆欲皈依三宝，往生西方乎。荣轩闻之曰，善。乃请济林法师，为授三皈，法名今洁。且先已气息奄奄，至皈依时，精神忽振，令其自称法名，均能朗答。皈依后三日，酉时，忽语其妻曰，我去矣，汝等快念佛。举家乃同声助念，荣轩则合掌端坐，面西安详而逝，年四十一。次日入殓，颜色如生。其妻因而信佛茹素，每日率子女念佛，为荣轩回向。地方人士，亦多生信向。（佛教特刊）

民国林鸿猷●●林鸿猷，字云游，福州人。天性孝友，颖悟过人。学品兼优，并通英语。历任海关各职，均矢勤矢慎，恪尽职守。信奉佛法，皈依印光法师，长斋念佛。因久在政界，作事认真，积劳成疾。至民国二十二年正月，病日剧，幸各莲友常来助念，佛声不绝。至二月初六午，八时许，自知时至，命人扶起端坐，静听众人助念佛声，自亦随念，目复注视床前所供佛像。至九时，安然坐逝，时年四十五。（卓智立函述 ○此版成后卓又来函云林之信佛好友李炳珍时尚未知林已逝世在琼州海关于二月十三夜忽梦见林服僧服来云已西归言讫便隐李忽醒云）

往生女人第四

元念佛婆●●念佛婆，不详其姓氏。元至顺庚午，浙西连岁饥馑，杭州城中，饿殍相枕藉，有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上。人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮念阿弥陀佛图三幅。事闻有司，为买棺殓，焚之，烟焰中，现佛菩萨像，光明烨烨。因此发心念佛者极众。（山庵杂录）

清杨氏●●杨氏，即清乾隆时，袁子才之祖母柴太夫人之外祖母也。老而无子，依其女洪夫人（即柴太夫人之生母）居，静住一楼，三十年足不履地。虔奉观音大士，诵经念佛不辍。性慈善，若闻楼下笞婢声，则彷徨不能食。有婢上楼，必分己食与食。至九十七岁，将终前三日，索盆濯足。婢以向用木盆进。则曰，不可，我此去当蹋莲华，须盥面铜盆。濯足已，俄闻栴檀妙香绕空，杨氏即趺坐而逝，异香三昼夜始散。（海南一勺）

清张氏●●张氏，金山人，归王生。其伯姑王氏，修净业往生，事见净土圣贤录续编。张氏自幼即信净土，为人淡朴。素善病，而念佛不辍，受三归五戒，不愿有家。奈幼已许字，遂于嘉庆二十年于归。年余，归宁母氏，适病剧，延道俗行人同声念佛。无何，喘急，嘱扶起，面西坐，诵弥陀经，及佛名。目荧荧上瞩，面含笑容，顷之乃瞑。（种莲集）

清林节母●●林节母，姓颜，号惠芳，广东潮阳林之琦之妻。之琦家贫苦学，不得志，郁郁致疾死。节母方有孕，逾月生子，名道逊。节母性贤淑，外家富盛，资遣饶丰，故能安之，孝舅姑，和妯娌，守志抚孤。家世奉观音，节母礼尤虔。后因手触芒刺，痛不可忍，百医罔效。一夕，忽梦菩萨为之抚摩，与一豆，啖之甘，既觉，疾顿愈。由是遂茹素念佛，日有恒课者十五年。临终，犹以世虔奉佛，嘱其子媳。先一月，饬妇裁衣裙，令如佛制。时至，念佛坐逝，寿六十五。没后，其子梦随青衣人航海，至一处，殿宇辉煌。有人曰，汝母优婆夷，往生安乐国。时在嘉庆道光间。（近代往生传）

清丁氏（女）●●丁氏，金山人，即张氏姒也。其伯姑王氏，劝之念佛，同日秉受归戒。王先逝，丁氏见其临终正念，愈自感奋，克时课诵，回向西方。居常作诸功德，并戒杀放生，一师王氏遗法。有女，适太原，病瘵，教之念佛，安然化去。逾年，丁氏病中满，转侧维艰。临终，力疾起，面西坐，呼家人诵弥陀经，及佛号，甫百余声，观其若有注视。问见佛菩萨否，首微颔之。顷之，声息俱灭。时道光八年五月初九日。（种莲集）

清邵媪●●邵媪，常熟邵子寅之母也，素奉佛。道光十八年十一月，微疾。忽谓子寅曰，汝于明日，迎妹归。子寅从之，而莫测其所谓。次日妹归，媪曰，吾今日欲逝，以了母女因缘耳。女闻而哭。媪笑曰，死生一幻相也，遂与言他事。至午，曰，时至矣。子寅问何往。媪以手指空曰，佛来，遂逝。（种莲集）

清陆孺人●●陆孺人，苏州包心愚之妻也。事姑孝，尝侍疾，不解带者累月。心愚故勇于为善，凡造桥修路，施衣放生诸事，恒戚然于心，孺人必尽力赞成。幼尝浮海礼普陀。中年后，足不逾阈，晨起，诵经咒及佛号，四十年无间。道光二十七年，四月初，感微疾。告子妇曰，夜梦古衣冠三人相招，谓我念佛至诚，即日令我见佛矣。初八日陵晨，西向念佛而逝，年八十五。（种莲集）

清钱氏●●钱氏，名兰贞，苏州人。幼即端静，适顾姓。后因怀孕，遘疾甚危，半体皆冷，神识瞀乱。有至戚省之，劝其夫立誓戒杀，诵观音圣号。从之，三日汗下，其疾若失。自是，钱氏归心净业，每夜焚香，诵大士号，虽严寒酷暑，勿间也。道光二十八年冬，染咯血疾，渐增剧。延至二十九年，十月八日，忽曰，苦海茫茫，三日可出矣。初十日清晨，令设香案于床右。曰，今日决定往矣，口中仍念大士名。顷之，忽称阿弥陀佛。至申刻，声渐微，向西吉祥而逝。翌日天明，顶犹温，年二十九。（种莲集）

清易特墨太夫人●●易特墨太夫人，法名莲如，满洲正红旗人。勤俭仁慈，惠周姻党。相夫教子，孜孜不倦。故依太守勒通阿札，分转拉芬阿，二公出仕，卓著政声，秉母训也。太夫人，中年茹素，潜心净业。每日定课，诵佛号两万声，二十余年无间。光绪元年，寿六十二岁，忽于冬月望后，神气不爽，告家人曰，我见佛像数尊，众童男女，手执幡幢，均来接我。已自定期于二十七日午时，往生西方。因将存储衣饰，俵散媳女诸人。并嘱持身处世，俱以方便为本，余无他言。届期，趣令阖宅眷属，环跪念佛。遂合掌趺坐，朗宣佛号而逝。（种莲集）

清姚嫂●●姚嫂，四川绵阳人。夫少亡，再醮夫姚雕匠。雕匠吸烟而懒，姚嫂自行佣度日，其夫仍频来索钱，无则殴打，必索得乃去。姚嫂仍忍泪佣作，从无怨言。长斋多年，夜则静坐低声念佛，人少知者。后在家小恙，一日趺坐床上，云闻音乐声，又见大手掌，现阿弥陀佛四字，复言见大莲华，微笑而逝。时光绪初年间。（忏业僧述）

清沈贞女●●沈贞女，沈雪峰居士之女也。幼时听父母讲因果，即戒杀放生。稍长，闻议婚，辄涕泣不食。问其志，云俟经义稍通，须出家为尼，父即赞许。且初通文字，仅读金刚、弥陀、心经、大悲咒，尚不通其义，惟一心念佛而已。及母没，即长斋。二十一岁之五月，偶患时症，缠绵二十余日。其父时时嘱其念佛观佛，一心西向。至三十日早，时而昏迷，其父即呼其名而警醒之，示以往生西方之乐，令其安心念佛。至未刻，忽令人扶起，向西而坐，合掌念佛。时因县令母病，其父往诊。少顷，忽开目四顾，问父何在。众云，出外。女云，无事，不必寻他，但传语请其放心，我顷间，已蒙二菩萨引去，业蒙佛授记下品下生。因有两次割肱疗亲之孝，改为下品中生。幸父亲时时提撕，请其放心，不必记罣。时仆妇孙姓者，亦长斋念佛，闻此情形，云，小姐是童女修真，得此利益，我辈半途修行，恐赶不上。女云，念佛只要真心，不在半途不半途。又嘱亲属云，汝等平时念佛不真心，恐不得力。若能真心念佛，到此方知受用，大家勉之，我去矣，即闭目长逝。其父至酉时回来，按之，顶犹热。（俞慧郁钞集）

清某贞女●●湖北黄陂东乡，清光绪间，有某贞女，忘其姓名。幼禀宿慧，父母为择婿，誓不嫁，从师受菩萨戒，持名念佛，足不出闺闼。嫂方抱子，一日其嫂令其为儿取便溺衣。贞女曰，吾心即佛心，吾手即佛手，不可以不净触也。嫂哂曰，妹异日嫁得夫婿，独不养子耶。贞女怅立良久，不得已，以两指拾与之。年及笄，嫁期近矣，微示有疾，屡告父母，速备后事。嫁之前一日，贞女含笑曰，西方极乐，儿幸往生，毋以为念。乃趺坐合掌，遂化去。坐缸三年，启视之，体貌如生。（近代往生传）

清陆妪●●陆妪，苏州阊门外人。年七十余，持斋念佛。光绪丁丑，二月十二日，忽自梳沐更衣，危坐念佛。未几，寂不闻声。至晚膳时往候，视之，已闭目逝矣。（俞慧郁钞集）

清谭氏●●谭氏，湖北黄冈人。适黄，家小康，艰于子嗣。习闻观音大士灵异，发愿诵经祈子，未几，连产一子二女。一日，恍然悟曰，生死事大，吾何不求解脱也。遂受菩萨戒，于室之楼上，葺佛堂，朝夕礼拜，长斋念佛，数十年如一日。生西之前数日，预告家人曰，吾将于某日往生极乐，其速为备，毋得涕泣。及期，熏香沐浴，易新衣，趺坐合掌，含笑而逝。村中人，同闻天乐竞奏，逾时始散。时清光绪间，年七十。（近代往生传）

清张贞女●●张贞女，名宝芳，号昙影道人，江苏常熟人。家世奉佛，女年十三，即归依三宝，专心净土，兼读华严、法华、圆觉诸经，及常看净土十要。礼念之余，手不释卷。十六长斋，日诵佛三万声。十八得咯血疾。次年六月，扶病受五戒。八月疾革，请佛像供床前，燃臂香，力称佛名，吉祥而逝。时光绪九年八月十三日也。常州李上善，乃策励贞女念佛之人，是夜梦女来别，云蒙观音接引，已得中品下生。（俞慧郁钞集）

清白氏●●白氏，朱纯夫居士之外祖母也。中年寡，既而儿媳相继逝世，痛夫哭子，双目失明。一无生趣，百事灰心，潜修净业，行住坐卧，力诵南无阿弥陀佛不绝口。至光绪某年。年六十六岁之八月间，忽示微疾，急促其女归。朱居士随母至，见其端坐床上，似无病者。语曰，余准于二十六日寅时西去，故促汝来也。其女答语含悲声，即止慰之。至二十五夜半，命其女为之沐浴更衣，且进饮食，复洗面盥手毕，再端坐床上。时亲族群聚二十余人，至五更许，命人人手执一香，口中各高念南无阿弥陀佛，白氏自亦高念。天将微明，似来一阵香气，又仿佛有音乐声，而白氏念佛声音渐低。已而停念，迫视之，已逝矣。（近代往生传）

清许太夫人●●许太夫人，曾为杭州工业学校校长，许炳堃之母也。生平专事念佛，一任亲友非笑。后病中，仍念佛，自知不起，乃呼其夫及子媳等，嘱咐后事。平日爱念甚深，至临终时，嘱毕，即合掌念佛，一切不顾，无丝毫留恋情态。帐后甚暗，有人在床边帐外，乃令让开，云佛来矣。随复合掌念佛而逝。时清光绪十八年。（俞慧郁钞集）

清王母●●王母朱夫人，浙江山阴王楚辰之德配，心三为广二居士之母也。年二十六归王，家颇富，笃信佛法，自建庙奉观音大士，及天医神。又且施济贫病，放生惜字，各善举，无不提倡尽力为之。此虽王君所为，实由夫人阴相。又于于归后，即蔬食，衣唯粗布。日则纺织缝纫，夜则礼佛诵经，竟岁不出外户。沉默寡言，亲戚过访，寒温之外，辄谈因果。及王君卒，二子皆幼，夫人奉姑抚子，孝慈兼尽，备历艰辛。为心三聘妇娄氏，未娶而丧明，亲族咸劝退婚，夫人绝不见听，卒娶之，且嘱心三善视。夫人初则默诵心经，日有定数。孀居后，则一心念佛，以期定生极乐。宣统元年，三月，姑没，则亲理丧葬，哀劳致疾。四十余日，竟不起而没。临终前二日，嘱二子备衣棺，曰，吾后日午后当逝。复诫曰，愿汝等进德修业，勉为完人。届时极安舒，心三问所见，曰，毋扰吾正念，嘱点灯笼于室门，遂安坐而逝。没后，两手柔软。（近代往生传）

民国沈氏●●沈氏，浙江宁波陈梅兰之祖母也。其夫亡时，年仅二十一，守节抚孤，长斋奉佛，持大悲咒，观世音经，心经，并念阿弥陀佛甚虔谨，虽睡眠，亦念念不忘。民国三年，年七十，无疾而终。后将其枕席在门外烧化，浓烟直上，上现佛像一尊，高尺余，端坐莲台，越一小时始散。王鹤堂之母，往为助念，亲见其事。（俞慧郁钞集）

民国李媪●●李媪，山东禹城李更轩之母也。性恬静，寡言笑，衣食精粗无所择。三十岁后，长斋奉佛，家事悉委子妇。戚娅过从，聊谈寒暄，辄念阿弥陀佛弗辍。子孙相继夭，皆稍事惋惜，即不为所牵，依然掐珠念佛。因是，人多窃笑，竟有面嘲为痴媪者，亦不之瞋。或问念佛何为。媪曰，予深厌此娑婆，愿临终生西方，脱轮回苦耳。年近期颐，步履犹昔。一日晚飨后，如常礼念，忽谓其孙妇曰，今夜将有事相烦，可迟睡。孙妇漫应之。比更深往视，已面西趺坐逝矣。时民国三年，八月四日，寿九十六。（近代往生传）

民国周氏●●周氏，浙江象山石浦镇，纪传长居士之母也。中年即失所天，守节抚孤，孝以事姑。及姑没，哭之痛，母子二人，形影相吊，艰苦备尝。乃感娑婆之苦，即归依三宝，长斋念佛，求生西方。早晚礼拜诵念，虔笃无间。虽家事冗忙，仍常默念佛名不辍。又逆境凄凉，犹节食减用，以施贫乏。佛前香灯，午夜不息。及子传长成立，孝以事亲，经纪有方，商业发达，家道浸昌。周氏益本其悲怀，力行公益，广植善因。民国甲寅三年，十一月，卧病不起，至乙卯正月十三逝世。其间心神清爽，终日面西卧，闭目念佛。迭见红灯光明，诸佛菩萨现金色身，由西而来。及梦见祥瑞，不一而足。家人亦有时闻异香。将终时，呼儿孙至，嘱曰，时刻已到，我即往生西方，汝等各持香念佛，送我西归，切勿哭泣。语毕，清水漱口者三，即合掌举手作拜佛势，随念南无阿弥陀佛三声，乃自卸其帽而逝。容色悦豫，直至酉刻，周身悉冷，顶门犹温。（俞慧郁钞集）

民国陈氏●●陈氏，安徽婺源叶永昌之妻也。性慈惠，好静洁。年四十，以长子病瘵，祷于佛，发愿茹素。既而子病不起，乃深厌无常，奉持斋戒，为夫置妾，家事悉委子妇。己则别居净室，供奉观音大士，朝暮礼拜，虔持佛号，专修净业，数十年如一日。好布施，周困急，有来乞者，必乐与之，复劝念佛脱苦。民国五年十月卒，卒之夕，语诸眷属曰，汝等且睡，吾其往生西方，毋故惊怪。语已，仍念佛不辍。迨晨，诸子往候，见其端坐西向，安然逝矣。次日入殓，焚化沐浴衣巾，五色光起，中涌莲华，旁有二龙围绕，见者惊叹，时年七十三。（俞慧郁钞集）

民国陆贞女●●陆贞女，江苏盐城人。自幼在般若庵修行，拜尼为师，取名法诚。每日除看华严经外，早晚专门念佛。至六十余，微疾，念佛坐逝。后依坐龛火化，众见火光上有红莲，顺风向西飞去。（俞慧郁钞集）

民国王婆●●王婆，江苏邵伯符家庄人。家清贫，卖麻线度日。无别好处，只知念佛。一日忽对人云，我见持长幡人来接我，要同诸位永别了。人因见他无病，不信其语。过数小时，果闭目端坐，安详念佛而逝。（俞慧郁钞集）

民国葛夫人●●葛夫人，长沙郑太史沅之夫人也。太史精研内典，夫人病不出户，亦常念佛。夜中暗坐，常见白光，不知所自。虽不问外事，辄有先觉。太史偶为说佛经义理，领悟逾于常人。民国己未春，预知逝期，曾语太史，谓当小别。临终之时，异香满室。（俞慧郁钞集）

民国王氏●●王氏，淮安人，中年寄食天津吴公馆，性淳厚，常念佛不辍。民国八年五月，朝五台山，至文殊洞，谓同行曰，予愿在此念佛修行。所到之处，唯拜佛菩萨，不言余事。至北台顶，同人具茶，亦不顾。拜起，望南台走，同伴朱氏，及显通寺僧智慧等尾之行。至下坡，遍觅不得，行数里亦不见，众甚疑之。至七月，有台后樵夫，谓王氏在三十里外小岭上松下，向西端然坐逝。观其衣容，如才坐者，始舁回显通寺。后将遗骸移往文殊洞安葬。（近代往生传）

民国曾氏●●曾氏，法名志修，江西吉安景原村人。家训幼娴，德性生成。年及笄，归梁，事翁姑以孝，和妯娌以礼，人咸敬之。生子女各一，均早殇。既而夫病，亲试汤药，衣不解带，祷诸神愿以身代。数月夫没，哀痛余生，矢诚出家。请于父母翁姑，俱不可，因暂茹素居家。历久志愈坚，迟及民国丁巳年，浴佛节日，以烧香赴本里龙塘寺，苦求尼师，蒙收纳。始得专心事佛，带发修行，为三宝弟子。自是，日依佛前，烧香换水，诵持观音、弥陀、金刚诸经，继以佛名，昼夜六时，周而复始，如是者，三年无间。一日，微觉不适，仍依观音座前，合掌趺坐，念阿弥陀佛。直至戌刻，佛声顿息，视之，竟寂然逝矣。时民国八年九月也。（近代往生传）

民国雷太夫人●●雷太夫人，湖北李开侁居士之母也。在世八十七年，屡经世变，迭遘闵凶。持己待人，一以勤俭慈悲为本。生平懿行，难以详述。至民国七八年来，因见开侁居士研究佛理，精详垂问，瞿然自省曰，吾其梦乎。自兹以往，吾其为西方之归乎。于是回向净土，一以弥陀为皈依。每日早晚，依法十念，其余静坐之时，均念佛不辍。且坐必焚香，面必西向。卧室中，静夜时闻异香。又自念佛以来，凡接见者，咸以净土法门相劝勉。人咸谓，老耄学佛，非有夙慧，不能如此。至己未夏秋间，尝呼开侁告曰，予将去矣，身后事，汝其速备。自后气血渐衰，念佛益猛。腊月初十前后，濒危复安，自嘱家人念佛，并念金刚经，晓夜不停。问疾者，亦令念佛，勿杂他语。二十以后，日渐微弱，仍日起坐合掌念佛。旬日中，初见红华围绕，次见金光三道自西来。弥留之日，恒称佛来了，佛来了，及仍常念佛。临终安详，无诸痛苦，眉际现一佛字，移时始散，家人隐闻音乐声。（近代往生传）

民国欧阳安人●●欧阳安人，湖北王锡璠之母也。性勤俭，寡言笑，足不出户庭。居常食观音斋，不知念佛。民国己未冬，偶患咳嗽，后病痊，饮食锐减。至庚申夏，粒米不进，惟饮净水。其子念母衰年绝食，自难久存，遂投诚三宝，请僧代为忏悔。适逢满居士心如，教以放下万缘，一心念佛，病当可愈。锡璠归以告安人，安人闻便深信，即发愿实行。惟病久气衰，念不成声。七月四日，锡璠思惟，母病日重，气力益衰，恐念佛不力，难以生西。乃往黄州安国寺，谒霁峰和尚，请僧多人，于次日举行念佛。是晚八时，安人忽安然熟睡，至十二时始醒。呼璠曰，吾梦二人以肩舆乘余往游一地，道路平坦，绝无障蔽。有青衣老妪，状类观音大士，引过石桥，见一莲池，广大无垠。赤白莲华，一齐开放。二人将余运置其中一大莲华上，曰，乐哉，此土也。忽然惊醒，反觉此土污秽，此身不快。璠再请僧念佛一藏，为上品上生之助。至初七日，璠与诸子辈，环跪念佛，嘱诸僧克励以念，锡璠与家属，亦另行加念。此后，安人每睡，则见青衣老妪，引游莲池，时呼曰，好大莲华。初九夜十二时，佛藏已圆，安人曰，堂前有和尚来矣。移时，又曰，明日上吉，吾将西去矣，璠遂预备一切。次日，形容端好，耳目聪明。忽指曰，彼地有一蚂蚁，勿践踏之。又曰，安国寺老和尚至，请来，为我生西之助。家属出视，霁峰上人果来。请至榻前，念佛持咒。至晚八时，安人端坐卧榻，神色如恒，目向上视，寂然不动，如入禅定。视之，已西逝矣。（近代往生传）

民国唐氏●●唐氏，法名仁缘，江苏无锡人。幼喜诵经，性至孝。十岁时，父患肺痈，唐氏每日夜半起，诵经毕，即远往摘带露丝瓜盈筐捣汁，于黎明进之。历月余，父病竟痊。年十八，适倪姓，遽值咸丰庚申之变，其父御寇阵亡，全家殉难，仅其弟潜叟逸出。越五年，乱平，唐氏乃群拾众骨，啮右手三指血，淋漓遍洒之。即时悉得辨认，营葬父骨，并埋余骨。其弟以流离道路，感受寒湿，大病濒危。唐氏为之诵经礼忏，料理医药，数月始瘥。至是，遂与夫异室，受优婆夷戒。所居两楹，洒扫洁净，供佛菩萨像，敬礼诵经，日有定课。倪家固清贫，以针黹所入养姑，余则济人急，兼放生。见人必苦口劝善。民国庚申，七月三十日，忽曰，我今日当逝，出莲华瓣一包，命为燂汤沐浴。易服法服，端坐而逝，寿七十八。（近代往生传）

民国陈母●●陈母周夫人，陈文中居士之母也。生平奉佛极虔。清光绪戊戌间，即长斋，供奉大士像。时其子文中，未闻佛法，妄以世俗愚孝，力请开斋，卒未获许。逮其子信佛后，始知其母长斋，为具多善根福德因缘者。民国庚申夏，其子尝以净宗妙法奉告，陈母始知发菩提心，念阿弥陀佛，求生西方。九月杪，忽抱病，其子即恒详述往生净土之乐，悦其视听。至冬月初一日，精神饮食俱减。初二正午，忽闻唤念佛，其子即集家人爇香围绕念阿弥陀佛。陈母亦如常时，趺坐合掌念佛。历二时，始就枕假寐。醒云，见一衣红缎衣人，授以彩旗。时其子愿舍宅为寺，助母往生，陈母闻而乐之。初五昼，倚枕念佛，并自言好好者再。问，何为好。曰，西方好，口仍念佛。念至十句钟，静息少顷，复高声念佛八九声，念毕，即安然逝矣。额际渐冷，顶门独温。文中等，始终率全家恳切念佛相助，至午后二时，始为更衣，顶犹温暖，寿六十四。（近代往生传）

民国刘氏●●刘氏，法名慕莲，陕西临潼人。幼而慈祥贞静，年十八，归同邑康某。中岁夫没，遂持斋，虔修净业。民国甲子春，其子迎养至沪，居数日，即遍参诸方高僧，叩求法施。归而修持益精进，未明即起，危坐念佛，及诵各经咒。辛酉染疾，毫不感苦痛。临终时，但向家人一笑，无复余语。至大殓日，面色如生，周身柔软。（近代往生传）

民国贫妇●●浙江慈溪一贫妇，未知其姓氏。家甚贫，子不孝，常骂詈之。一日被子骂，心苦难受，诉之邻近寺僧。僧曰，汝已知苦，何不卖去。妇曰，如何卖得了。僧曰，汝专念阿弥陀佛，求生西方，临终佛来接去，则永离众苦，但受诸乐，便把苦卖了。妇曰，我母子共房，床灶俱在一室，床下尚作猪圈，如此邋遢，何能念佛。僧曰，无妨，汝在家时，只管常念，暇时可来寺拜佛。妇即依教奉行，专求脱苦，念佛无间。二三年后，将终前数月，即预示其子云，至某月日，我当生西，汝勿外出，当为我料理，尽母子之道。其子不信，不久又作是言。及期前数日，其子忽闻异香扑鼻，不知何来，到处遍觅，不见焚香所在，乃忆母言，莫非是实。至期，乃在家守候，见母自沐清洁，穿净衣，果端坐念佛而逝，时在民国十年前后。如此贫妇，一无所知，念佛数年，尚能预知时至，异香先发，安然西去。可见净土法门，真无人不堪修者。（在佛顶时，亲闻定法师说，惜当时未详问其姓氏年月。○德森记）

民国江母●●江母郭太夫人，江味农居士之母也。其子奉佛，江母亦欢喜信向。平日功课，心经七卷，佛号五千声，未尝间断。民国辛酉春，抱病。未病之前半月，精进念佛，且自朝至暮，欢喜异于常时。其病胃弱不思食。四月二十四日，精力不支，遂卧床。六月初二夜间，其子方念佛，江母忽于睡眠中坐起，合掌跏趺，唤其子曰，我若如此而去，汝以为如何。其子连声赞叹。初十后，数日中，得赵云韶居士等助念。至十五午前十时许，云韶文舟等，念佛良久，江母曰，歇歇罢，时候尚早也。十二点三十分，欲起坐，众扶之起。甫坐定，自将衣履理好，急揖向西，仰首凝睇而笑，须臾即逝。下午五六时，遍体皆凉，顶门温暖。次日下午三时入殓，犹体软如绵，面色光彩。（近代往生传）

民国陈贞女●●陈贞女，法名圣性，扬州甘泉陈仲龄之次女也。与其妹，皆自幼茹素。年及笄，父故，母欲为择聘，贞女即痛哭流涕，誓撤环瑱以养母，至老不嫁。妹以出家焚修为愿，贞女以居家侍奉为志也。母知其志不可夺，遂任之。母有洁净癖，凡婢媪之任使，皆不称意。惟贞女，则烹纫浣濯，能体亲心，力役服劳，不容旁贷。暇则念经礼佛，日无虚旷。纵佳节盛会，从不游观。尽心孝养，笃修净业，如此。后归依三宝，受菩萨优婆夷戒。及母去世，痛极终天。此后，依弟而居，修持愈谨。晚年，其姐之子张绍春，迎往其家，喜其信佛，志道相同，遂不复归。过年余，自知不久住世，遂至其妹之尼庵，以期正念往生。未久，示微疾，促绍春与三弟至。命请具德僧，为剃发作尼，兼为说戒，又令死必火化。绍春许之，遂沐浴著法服，端坐念佛。诸尼及亲属，同念佛相助。久之气绝，大众仍念佛二小时，面相光华，远胜生时。时民国十年，十二月十七日丑时，寿六十三。虽临终为尼，以无几日，兼欲显彼一生守贞尽孝之贞心，故仍以贞女称焉。（印光文钞）

民国黄氏●●黄氏，广东东莞人，适卢姓，侨居南洋吉隆坡。民国戊午年，皈依三宝，法名圆銡。早晚念阿弥陀佛，日有定课，朔望圣诞加虔。辛酉年中秋后，微疾，日久不愈。至壬戌正月二十七晚，自起礼佛绕拜，云四大金刚在此侍候，言奉佛命来接我往生，期此月尽去。促眷属烧香汤来，我欲沐浴。迨亲眷齐时，即指示身后事，条理井然。沐梳毕，自易寿装，精神焕彩，拈香礼佛甚诚恳。诸人问曰，四大金刚尚在否。答曰，现在神厅某处站立。复向一女居士，请念大悲咒水与饮。饮毕，又请大众代其致意皈依师，言我已往生，甚自在安乐，请勿忧虑，再向各人问讯告辞。辞毕，乃坐，合掌念佛十余声，又开眼合掌大笑，向各人道，汝等日夜辛苦，我今自在去矣，遂端坐而逝。（近代往生传）

民国萧俞氏●●萧俞氏，湘人，适江西吉安南溪村萧姓。自幼茹素念佛，青年失偶，守节抚孤，修持益力。年及古稀，而精神益健，耳目聪明。民国十一年，正月二十五日夜，梦至一大殿，百宝庄严，万人瞻仰，座上有金身大佛。俞氏近前礼拜，佛语之曰，汝应于二月一日往生西方，今可暂归，劝众生诸恶莫作，众善奉行，因果昭然，丝毫无爽等语。觉后，遂遍告家人，并嘱自明日起，全家均同心斋戒念佛，以助生西。又召其三女归宁。自是念佛持咒，日夜不绝。至二月初一日夜，持诵之声益急。夜半时，敛衣端坐，其声渐微。忽环视家人，一笑而逝。及大殓，肢体柔软，面色如生。（近代往生传）

民国徐夫人●●徐夫人，浙江黄岩徐上麟之女，同邑张子远之妻也。虽桂子盈庭，兰孙绕膝，多入仕版，政声卓著，人皆慕之。而夫人不以为喜，每谆谆以作官须造福，持家须惜福，诫其子孙。一生无他好，惟长斋念佛，戒杀放生，及勤俭操作，恤贫振困，礼佛诵经。及将没，预以某日当去戒家人。届日，则设香案中庭，西向拜，云佛来接引，乃趺坐以逝。时民国十一年，二月十三日，寿七十四。（近代往生传）

民国冯宜人●●冯宜人，法名妙和，包培斋居士之室也。性乐寂静，厌愦闹。二十一归居士，事舅姑以孝闻。尝梦睹人屠豕，先就屠者豕，继就屠者为一妇人，旁一媪为除衣饰。宜人呵曰，奈何以人为豕。媪曰，我等见为人，屠者视之则豕也。醒而邻家适屠二豕，如所梦，恍然曰，人与豕，一转移间耳，遂誓不食豕肉。居恒喜蔬食，持杀戒，为妇女放生会。既而居士蔬食奉佛，宜人继之。京畿水灾，更为妇女制衣会。仁民爱物，天性自然也。民国戊午秋，从微军和尚受三皈，兼持八关戒斋。由是专念阿弥陀佛，发愿往生西方。暇则写经持咒，勇猛精进，晓夜不遑。尝于礼佛时，见佛像渐高大，观世音菩萨像，闪烁若有光。先后所睹，瑞应非一。壬戌春，抱病，至闰五月，居士复延全朗和尚，就其家授五戒。宜人受戒时，冥想十方圣众，围绕道场，身心爽然。语人曰，受戒已讫，可以行矣。复语居士曰，吾死，当以桐棺布衣敛。自是，病日剧，居士为延僧众助念佛号，宜人一心倾听，怡然称善。易箦前二日，自起栉沐。舍报时，西向注目端视，若有所睹。手结弥陀印，泊然而逝。阅九时许，全体久冰，顶门犹暖，手足柔软，面如生。时民国十一年六月，年五十一。（近代往生传）

民国李母●●李母周夫人，巴东李质夫之妻，云岩之母也。素性慈良，粗知书理，平时善谈因果。光绪乙巳岁，即长斋，每日持诵救苦经。其子以世俗之孝，力谏开斋，李母未从。又有外道劝其入门，亦拒之。民国十一年五月，有沈荫周居士，同其子云岩，受宜昌定慈居士教，于野三关立佛教会。李母闻之，欣然乐从，乃皈依三宝。未几，染疾，即乘养疴之暇，日持佛名不怠。迨后气力已衰，声难成句，仍默念之，两月之久，未曾间断。至七月初四，忽谓诸子曰，顷见一人如僧状，执幡立前，却无何言语。次日黎明时，又谕家人云，今日吾必去矣，汝等可善侍之。其子云岩，知其母将往生，遂请荫周往。行甫近宅，即闻号泣声，急趋询之，云将告终。荫周即令妇孺勿哭，同念佛号。少顷，李母忽睁目相向，并同称佛号十余声，安详而逝。越三日归葬，其夕质夫公就寝，合眼未寐，见其立于前，曰，我已快乐，公其勿虑。但须善教云岩诸子念佛，各子媳当体吾衷，皈依佛法，是为至嘱。（近代往生传）

民国徐母●●徐母杨太夫人，法名贤证，安徽石埭徐平轩居士之母也。生性和蔼，乐善好施。自幼崇信佛法，晚年行持益笃，受优婆夷戒，长斋念佛。尝同其邻居张夫人，设佛堂，定课念佛。一日见佛像旁有一蓝衣菩萨，疑张增请圣像。后数日，视之乃无，询张夫人，云无其事。又尝见佛像熙怡含笑，近视则无。遂自疑眼根昏眊，识者谓念佛所感之瑞像也。民国十年秋，皖地水旱奇灾，以佛法慈悲之道，勉其子平轩，就省长委，出办振务，以救灾黎，又将私蓄倾囊资助。十一年，其子迎养皖垣，时春秋已高，精神颇弱，亲戚中有劝其开斋者，则曰，宁持戒而死，决不犯戒而生。十二年正月，病势转重，寒热间作，仍念佛不辍。二月二十一，令请僧来寓念佛，助其往生，并询何时可以西去。其子答以后天斋日，徐母微笑颔之。历数时，乃曰，吾已见释迦牟尼文佛，及向所见蓝衣菩萨，何独未见阿弥陀佛。其子曰，时尚未至，时至自见矣。遂迎僧至床前念佛，徐母亦随声同念。二十三日巳刻，复请僧入房念佛。平轩请接引佛至床前，谓曰，佛来矣。徐母见佛欢喜，即高声念佛，数声后，音渐低微。又微屈智愿二指，结离怖畏如来手印，含笑而逝。三日后入殓，面貌光彩如生，顶犹微温，四体柔软。时苏纬之君，闻讣，自西来唁，沿途闻檀香气。及至门前，香气益烈。（近代往生传）

民国潘太夫人●●潘太夫人，甘肃敦煌人，夏继泉之母也。性慈惠，寡言笑。虽一生夫荣子贵，数十年来，诞日从不置觞为寿。优技歌剧，未一登门。不置高车华舆，素俭约严整，惜物力，不使丝粟之糜。独乐善喜施，戒杀放生，备衣药济贫苦，不少吝。晚年笃信佛法后，愿力益宏。捐资山东女子莲社，一时闺阁信仰日众。又广请经典，分赠亲故。每闻时局不靖，辄愀然曰，人心陷溺，大乱未艾，苦恼众生，非佛法莫资挽救。遂发愿于济垣建佛刹，俾为信众修习之所。先自出千圆，并谕其子继泉广为募集。近来专修净业，昧爽起，诵心经，持准提咒。早晚以弥陀三万为定课，无少间。民国癸亥，二月二十九，稍恶寒，午间咳微带血。至第六日，热已略退，病状殊无危征。晡后，神识清爽，稍进饮食。十钟许，曰，吾病已大愈，欲少眠。继泉等，潜伺户内，闻喘息甚和，西向瞑坐。未几，神气少变，趋视，已端坐坦化，年五十五。先是其女淑君，梦阶庭现碧色菡萏，巨如华盖，太夫人谓此华属我。女醒欲告，语未毕，太夫人遽曰，此华为我有也。病五六日，始终无他痛苦，慈祥更逾平时。每日默念佛号，毫无人事罣牵。属纩后，越数时，顶际犹温，貌益怡悦。（俞慧郁钞集）

民国张夫人●●张夫人，上海黄涵之居士之妻也。夫人素信佛，少时虽未亲近善知识，即知因果报应罪福等事理。时其夫涵之居士年壮，尚新学，醉心欧化，力崇实验，坚破迷信。甚谓人死魂魄消散，归于乌有，因果轮回之说，皆荒诞无凭。夫人深不谓然，时以罪福之理，婉转规谏其夫。惜未得善知识开示，未知修行门径，与佛法利益。民国六年冬，其夫任温州道尹，始与西宾顾显微，常与吴璧华、周孟由等诸居士交。顾即归心净土，信仰甚深，朝夕研求。其夫始窥佛法涯略，方知夫人之言为不谬，始自悔昔年知见之非也。越二年，其夫移治会稽，复得亲近观宗寺谛闲法师，普陀山印光法师等诸大善知识。由是，乃知佛法修持之道，因得夫妇同心，专修净土。壬戌春，外姑病没，夫人哀毁逾恒，悲不自胜，遂向佛前誓持长斋，求脱母苦。癸亥夏，染病，亲戚苦劝开斋，夫人坚执不许，并嘱药饵中勿用有生命者。病中一心念佛，兼作观，合眼辄见佛相，及大士相。临没之日，夫人忽自面西右胁而卧。是日，其夫率家中大小，一概高声助念佛号，直至气绝，仍念佛不辍。临终前三小时，夫人犹自默念佛号，并嘱儿媳，于其生西后，须多念阿弥陀佛。嘱毕，随面现笑容，毫无悲恋病苦等状，安然而逝。时民国十二年，六月初六酉时。（近代往生传）

民国毛母●●毛母牟太夫人，法名正牟，湖北沙市毛春亭居士之母也。幼孤，甫八龄，父母亡，依其王母为生。性纯敏，精女红，粗知字义。十七岁归毛，正家道中落，夫贸易，毛母代尽夫职，事翁姑，理家计，茹苦含辛。继翁姑先后谢世，尽哀尽礼，足分夫劳。不数年，夫又亡，守节抚孤，备尝艰苦。近年其子春亭，行商信佛，毛母亦欢喜信向，皈依三宝，定课念佛。民国十二年八月，偶感不适。其子一面延医诊治，以尽人事。一面请僧尼，与诸居士等，率同家属男女，分内外念佛。至七日后，毛母毫无他病，心中清白，气色自若。乃从容言曰，尔时吾闭目，即见弥陀丈六圣像，作举掌状。言毕，面西侧卧而逝，全身已冷，顶部犹温。（近代往生传）

民国曹宜人●●曹宜人，安徽巢县曹宅西居士之胞姐也，适李姓。性笃孝，因报亲恩，斋戒念佛，期生净土。精诚行持，寒暑无间，逢人辄劝念佛，三十余年不怠。年七十六，染微疾。越数日，自见二童子，手执长幡，伴佛来迎，天乐盈空，祥光满室，病即霍然。乃合掌向空膜拜，谓家人曰，空中遍覆罗网，每一网孔，皆有珠果宝物。我生平无甚功德，不过孝亲怜贫，向不妄言而已。今竟得此好处，汝辈当赶紧念佛。西方确实是有，无可疑的，我十五日当去。其夫曰，十五日干不好。宜人曰，汝可代择良日。其夫曰，十八日可，二十一日最好。宜人曰，就十八日行。至日早，促家人焚香迎佛，香方爇，即安然而逝。时民国十二年，十一月十八日。（近代往生传）

民国王母●●王母何太夫人，王孟范居士之母也。年二十，归王，事姑孝。民国丙辰秋，夫亡，夫人痛不欲生。常州冶开和尚为说法要，由是虔修净业，求生西方，日有定课，七年如一日。辛酉壬戌两年，大病濒危，虽卧疾半载，而净课益虔。癸亥春，旧恙时作。语孟范曰，欲修净行，当自断俗缘始，遂于七月杪，寄居寺中。八月，自知不起，罄其衣饰，命孟范为之变价作佛事。遂延宝一法师，为说三皈，法名显忆。复延比丘昼夜念佛，王母亦随念不辍。十一月初九夜，语孟范曰，学佛之人，无所谓死，我若去时，当虔持佛号，毋戚悲以乱我心。汝亦努力精进，莲池会上相见有期，尔时方为真眷属也。至二十七日丑初，自合掌持佛名，其家属及寺中比丘三十余人，同声助念。历二时许，声息渐微。仍说偈曰，累劫种莲因，今生方成熟。务将诸外缘，斩尽不相续。感彼西方圣，垂手来接引。从此生莲邦，誓度诸众生。言讫，含笑而逝。至次日，手足柔软，顶门犹温。（近代往生传）

民国沈葆三妻●●沈葆三，平日喜读佛经，得知净土法门，为最胜异方便，遂发心念佛。其妻某氏，非笑之为迷信。某年元宵，中堂烧红烛，一烛上，开一华，宛是莲华状。葆三见之惊异，招家人往观。其妻又以为迷信，且说那一烛若同时开一样之华，方能使我生信。转瞬间，见那一烛，果开出同样莲华，华上复现一观音大士庄严妙相，眉目宛然。其妻见此灵异，惊奇不已，遂深自愧悔，大启信心，随夫念佛。数年来，无论如何忙碌，每日定课，俱不间断。至民国十几年间，抱病。临终前数日，葆三请人在其榻前助念佛号，其妻亦随众念佛，拟七日得一心不乱，但病苦缠扰未果。临终时，其数岁小儿，见威烈异光，从母榻前，直至门外。又见三金人，一金人手执莲华，忽一人合掌坐莲华中，面容宛似其母，随金人乘异光向西去。邻有韩姓老妇，久已专诚念佛。一日梦见某氏，乃问曰，人多说汝已生西方，究竟是否。某氏曰，自然往生。老人如不信，到吾家去问，吾每逢时节，或有事时，必归家，凡家人闻香，即吾归去。从今后，不复回家矣。老妇往询，果有此事。（俞慧郁钞集）

民国焦女士●●焦女士，法名心理，扬州人，年十九，适本城管心存。越四年，管死，女士自叹命薄，矢志守节，入本城立贞堂。发心念佛，皈依长生寺性莲和尚。至二十九岁，即长斋，行持益勤，专念佛名。民国十三年，正月，时年三十一，偶撄疾，梦见观音大士，谓曰，汝娑婆缘尽，净土缘熟，准二十九日，我派人来接汝。然须先两天落发，请一大德说幽冥戒。女士谨依大士教，遂向堂董告辞，往求其师，二十八日，在长生寺安养堂剃发，又请其师为说幽冥戒，并开示种种。至二十九晨，女士见童子持幡来，知时已至，加紧念佛，逾时安详而逝。没后三七日，茶毗时，火中有五彩光，直向西方。再于骨灰内，得像一尊，长二寸余，趺坐合掌，貌肖女士。性莲和尚，为装小龛，供于安养堂，至今犹存。（俞慧郁钞集）

民国杨母●●杨母周太夫人，临川人，江西高等法院推事杨日东之母也。性慈善，好布施，中年皈依净土，常念佛名。每逢朔望，暨佛菩萨诞日，则沐浴斋戒，自朝至暮，念佛益虔。如是寒暑无间，历二十一年，临终安详念佛而逝。没后，家人将其平时念佛所服之衫，张于竹篙上，用火焚化。观者如堵，咸见两袖及衣衿间，现龙凤花纹，灿烂夺目。（黄晓浦述）

民国某校书●●某校书，不详其姓氏。甫逾笄年，忽省悟洁身，皈依佛法，专心净土。屏弃铅华，于上海虹口，赁屋一椽，奉母以居。诚心念佛，昕夕靡间。平昔喜请佛像，礼拜供养。一室庄严，宛如清净兰若。先是，少有蓄积，曾托粤东梁君，为其存贮。至民国十三年二月初，嘱佣媪请梁至。梁来，乃告曰，修行未久，幸得解脱，某日当西去。某处存款，为母氏养老，及己丧葬，营斋忏，助善举，各用若干，幸先生为处分之。梁曰，方当茂龄，何遽言此。校书默然不语，梁遂去。迨其预约之日，佣媪果来，以已生西告。梁嗟叹亟往，经纪丧事，并如嘱处分存款。（近代往生传） 评曰，生为女人，其业已重。为女而复堕风尘，业重尤甚。但业海茫茫，回头是岸。一切众生，皆有佛性。如某校书者，正在青春，便能反省，尽弃淫秽，力修净业。不数年，即得如愿以偿，预知时至，直往乐邦。可见净土法门，人人堪修，有愿竟成。佛性本净，涅而不缁，所以龙舒有风尘之劝。此校书，即惠然肯来，舍秽求净。校书尚尔，余人更当奋发。愿世人，当生正信，切勿疑谤。

民国任恭人●●任恭人，海盐朱韵泉先生之妻也。自幼笃信佛法。归朱后，相夫教子，恪尽妇职。性严正，待人厚。光绪甲辰冬，夫弃世，恭人年五十九，因念世间如幻，人命无常，生出世想。即以家事付子媳，己则放下万缘，长斋念佛，精修不懈。民国丁巳冬，忽患半身不遂，手足痹痛疾，行动需人。乃静居一室，心益定，念益勤。辛酉夏，其子调生，吉生，闻范古农居士谈佛法，昆仲始发心学佛，且以之进劝其母，而恭人求生西方之信愿，愈真切矣。甲子正月，调生有听经之行。恭人曰，我年迈，汝勿久远游。二十四日，复患伤风痰欬疾。至二十八，病剧，乃延女众念佛资助。一闻佛声，即心安气平睡去。及醒，曰，顷梦一老媪，持糕饵，命食之，即觉清快异常。因询曰，我苦已解脱否。媪曰，解脱，汝速念佛，乃念佛百余声而醒。由是，气喘与半身不遂等病，皆全愈，是夜即安寐。次日黎明，忽闻香气，身心适悦，了无病苦。至二月二十日，复觉脘膈不舒，病又笃，复延女众助念。二十一日，自知不起。二十二，诫家人勿号哭，均须高声念佛相助，恭人自亦随念。直至夜半三句钟，安详而逝，寿七十九。初四肢皆冷，心下犹温，众仍高声念佛。后暖气上升，渐达于顶，直至次日夜半始尽，面色如生。家人将其平日念佛之西方公据焚化，灰上现僧相，立莲华上。（近代往生传）

民国汪夫人●●汪夫人，安徽婺源江易园居士之妻也。生平孝顺慈惠，济急救贫。淡薄自奉，勤俭持家。自归居士三十三年，凡有善愿，夫妇必同心同德以助成。晚年，见居士学佛，夫人亦虔心皈依，戒杀放生，诵经念佛。民国癸亥秋，病滞床褥，不能如常礼拜诵念，乃专念阿弥陀佛，及观音势至二菩萨名。逝之先日夜，语侍疾者，取烛置床上，两手作举香状。谓楼上佛堂，木鱼声甚清越，床壁间，皆金字经卷，光耀烛目，汝见闻乎。及晨，预告家人，今日卯未亥三时，须为我供佛。自是不复语，有问疾者，颔之而已。果至未时，端坐而逝，神色自在，如入禅定，无愁苦相。数时后，通身冰冷，顶端犹温，肢体柔软。居士率家属与友人轮流助念，自未至亥，佛声不绝。时民国甲子，十一月初一未时，年五十。（近代往生传）

民国朱母●●朱母杨氏，上海佛教居士林，朱石僧居士之母也。生平持二六九月斋有年。晚岁，其子石僧，为人真挚，奉佛专诚，朱母亦因而信佛弥笃。民国甲子秋，微疾。将终前，预延比丘尼来助念。至时，静听佛声，安然而逝。热气自下而上，顶最后冷，颜色如生。（近代往生传）

民国邓女士●●邓女士，名继俶，秉性醇谨，幼即好学。年十七，适扬州卞姓，善事翁姑。民国癸亥年，产后染病。甲子秋，来杭归宁，延医调治罔效，困顿床褥。其母及姐，皆久奉佛法，屡劝其念佛，女士尚犹豫。至腊月十三，病益剧，嘱其姐代办后事。其姐慰诺，复以人生如梦，佛法难闻，三界火宅，当求出离，劝其皈依三宝，求生西方。女士默有所悟。其姐即曰，今日请大师来说皈依，可乎。女士曰，好。遂延却非上人，为说皈依。自是，眷属为之诵经念佛，其夫亦来助念。即承三宝加被，延二日，病轻减，痛苦渐除，身觉轻安。至十六晚，请其姐代谢念诵诸人，继向仆妇孙妈道谢，嘱其明晨早起，叮咛再四。孙妈出以语人，众料其明晨命终，乃预知时至，众人念诵益勤。女士亦将念珠挂项上，以手数珠，随众念佛。其姐为悬五彩西方三圣像于榻前，令其观像念佛，女士一一依行。至将终时，云有金脸黄菩萨至，目左右瞬，状极安详。忽自结手印，念南无阿弥陀佛而终。时有杨福生童子，见观世音菩萨，与诸圣众，遥临空际，接引向西而去。时民国甲子，腊月十七辰时。（近代往生传）

民国林夫人●●林夫人，孙庆泽之生母也。宿植德本，禀性淑贤。孝亲敬夫，教子持家，实为女流师范。而且笃信佛法，修持净业，自少至老，无或废替。夫人归孙时，家贫甚，操劳苦作，过于佣保。后渐富裕，儿孙满堂，宜享逸乐，仍劳苦如旧。衣止粗布，洗浣补缀，尚不忍弃。见人饥寒，必施金推食，其心方安。人有求祈，量力相助。昆虫蝼蚁，甚至蛇蝎毒物，只求设法令去，不肯令其受伤。平时每以因果报应诫子孙，故其子孙皆笃厚，不染时病。民国某年冬，庆泽奉母避兵灾于亲眷家，其时心虑惶恐，夫人以装老衣命携之，亦不言其所以。至腊月遂没，适得具殓。其心地安详，宛若预知。临终时，庆泽率家人同声念佛，忽若发狂，将窗纸撕破，适二蝶大如掌，从窗棂入。黄质，杂黑白章，绕尸而飞，驱之不去。历大半日，殡殓毕，舁入他院，蝶亦随棺飞翔，直至灵柩安妥，方始向西飞去。此盖表其决定生西之祥也。（印光文钞）

民国崔母●●崔母孙太夫人，崔祥鸿居士之生母也。性情沉默淳厚，行事勤俭宽和。孝亲相夫，持家教子，济贫恤困，戒杀护生，皆足为女流师范。而且笃信佛法，虔受归戒。年逾七十，精修净业。其子祥鸿，多方辅助，故得临终不生爱恋，密默念佛，预知时至，正念分明，竖手示敬，端坐而逝。时在民国某年。（印光文钞）

民国程母●●程母蒲太宜人，程春渠居士之母也。程家寒微，两世皆以教读糊口。程母甘淡泊，绝口不言富厚事。民国成立，春渠迭任县知事，时以衣食奉献，程母仍衣敝衣，食粗粝，鲜美者，解推于贫苦亲邻。慈心利人，数十年如一日。春渠自奉佛后，即劝其母念佛。民国乙丑，三月二十五日，程母染疾，服药数剂，病无增减。至三十日早，病即濒危，春渠即于卧榻前，跪诵阿弥陀经四卷，往生咒百遍，念阿弥陀佛，观世音菩萨，各数千遍。并以极乐世界图像指母看，问见否。时程母口不能语，但为点头者四。至辰巳，忽见程母面目含笑，颜色温润。春渠即知为生西之征，率众加紧念佛。未逾刻，程母竟一瞑而逝。越日大敛，全身俱冷，顶额犹温。未敛之先，僧伽十余人，来为转佛，炉中香炷，结成莲华一朵，足为程母生西之瑞。（近代往生传）

民国李夫人●●李夫人，乃八不居士李柏农之妻也。于民国十四年，病已数月，忽于某月十二日，病势大有转机，次日益爽适。家人皆以为庆，而夫人则反急处后事，一一分别妥当。十四日，命沐浴更衣。十五日早，言见菩萨予以金磬，且闻栴檀香气满室。午后，忽告居士曰，佛来矣，速为我合掌。居士问佛何状。曰，金身高大，莫可比拟。自是见佛者数次。至晚，频问何时，屡促人扶之趺坐，家人慰止之，乃向西卧。至子时，微笑而逝。（俞慧郁钞集）

民国程氏（贞女寅贞）●●程氏，山西忻县王建平居士之妻也。四岁失怙，八岁失恃，即归王家为养媳。王家贫，程氏稍长，事翁姑，抚兄女，孝慈兼尽，清贫苦况，难以笔述。民国三年，建平皈依佛法，程氏亦茹素。十一年，建平出家受具，法名力宏。程氏亦于十三年，皈依髻照上人，法名达闻，并率儿女等，均受五戒。自此一意念佛，专求往生。十四年四月初，有比丘尼生如，与程氏之长女安贞，终日相伴念佛。历半月余，至二十二日，程氏云，离开苦，早回头，仍同生如等念阿弥陀佛不辍。次日早五钟时，盥漱毕，穿直缀，搭缦衣，趺坐，阅二十分钟，安然西逝。至十一点钟入龛，顶仍暖，时年五十五。其次女寅贞，法名隆圆，幼即茹素，矢志守贞，亦于十三年随其母与兄姐等同受五戒。姐早寡，乃同居修净业，日有定课，数年如一日。寅贞，于十六年九月初，示疾，仍念佛不辍。十月十五日起，其姐等数人，终日念佛相助。至二十三日早，寅贞曰，抱病以来，多卧于床，殊为放逸。乃振作精神，趺坐念佛，众亦助念。至下午一时许，复曰，吾父未来，而佛来矣，吾去也，即端坐瞑目而逝，时年十六。（近代往生传，及俞慧郁钞集。）

民国饶氏●●饶氏，法名光达，江西彭泽许止净居士之侄媳也。事姑孝，处理内政，莫不得堂上欢。乐施济，好俭朴。民国十三年五月间，得怯症，其姑诲以念佛。偶忘念时，恍见一僧立前教之，故病中念佛不断。月余愈，乃持六斋。九月梦家人屠豕，谛视，乃其子，大声呼救，而众不应，发愿断肉，乃得将子抱出。晨兴泣告夫，随姑长斋。先是，其姑何氏，发心念佛，请止净居士为定功课，乃示以早晚共礼佛百拜，跪诵佛名万声。饶氏至是奉为定课，而加念佛号一万，坐卧不敢背西。自后，恒梦游胜境，庄严妙丽，莫能形容。十四年二月初，其姑夜梦礼佛，举首见饶氏侍坐佛旁，惊而寤。时饶氏方归宁母家，不数日，而病信至，即预料其不起，亦深信其往生。病归，尚能礼念。后增剧，移居亭院养静。四月二十八午时晕去，其伯母高慕净等，带接引佛像，往助念佛，渐清晰。其夫抱儿至床前，饶氏挥令速去，转身向内而卧。俄云，有长人入室，门外数人遂闻莲华香。饶氏见西壁张接引像，瞩目良久，私谓侍人曰，真相好庄严也。又云，伯母等念佛固好，而面前之人念得尤好。二十九，天明时，饮以檀香水，云，味美无伦。旋又云，何念佛之人多也。人问，认得否。曰，三伯母识之。（即指止净妻高慕净，因接引像由其带来故。）遂合掌微拜者三，含笑而逝。至下午，仍身体柔软，面貌如生。（近代往生传）

民国郁贞女●●郁贞女，扬州郁智朗居士之长女也。性孤洁，寡言笑，皈依印光法师，法名福峻。严持斋戒，礼佛诵经，虔修净业，乃发洪愿，守贞不字，力崇佛法。民国乙丑春，颈生痰核，中西医频投药石，皆不效。继复咳嗽呕血，体弱益甚，而每日功课绝不稍懈。延至七月初，其父归视，即频闻呼父声。其父询其何欲，皆不语。继问，念佛助汝往生，可乎。始颔首称是。乃供接引佛像于其床西，俾助正念。其祖母，又早延比丘尼日夜助念。至初五午后，神志清明如常，但四肢渐冷，复急促呼其父至。并欲起坐，众嘱其安卧。贞女乃自转身向西，旋合掌作顶礼拈香状，连续三次，举毕而逝，时初六下午五句钟。至九时，趺坐易衣，四肢柔软，额犹光亮温热。体极洁净，面无病容，颜色如生。遗骸坐缸火化，骨灰和面粉成丸，百有八颗。其父将丸投之江心，每投一丸，众皆念佛。其父复诵偈云，福峻以骨肉，供汝众水族，凡食此丸者，同生极乐国。此皆从贞女生时所嘱，顺其素志，俾增高莲品。（近代往生传）

民国查童女●●查童女，名六庆，九江查宾臣居士之女也。宾臣夫妻，与童女，皆归依佛法。民国乙丑年，童女六岁，常言我此房屋逼塞的很。七月二十三，其母将往念佛林念佛，童女定要随去。次日，即得微疾，终日自结手印。后病转重，父母恳祷于观世音菩萨，求加被令好。童女常言，我要去。其父母见其决定要去，遂问汝往何处去。彼即以手向西指。其父曰，汝去可也。童女即瞑目而逝。（近代往生传）

民国姚夫人●●姚夫人，名泽润，安徽桐城马通白居士之妻也。幼受庭训，深娴妇道，孝事父母翁姑。数十年，历经世变，深厌无常，专修净业。年逾古稀，犹然强健。民国乙丑秋，示微疾，饮食渐减，而礼拜持诵无少间。至八月初四，始卧床，胸膈气不通畅，嘱其女君玮，及侄妇孙孝达，代为诵经。至初九夜，夫人见诸佛金光灿烂，伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂，己则仰握菩萨手，连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经，诵至佛土种种庄严处，夫人曰，如此境界，历历在前，吾所见，不异经所云也。家人环侍念佛，有饮泣者，夫人责之，谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻，唇尚微动，久之遂逝。面色黄润，眉额间朗明若镜，顶上热气外溢，相距尺许，即觉熏蒸。（印光文钞）

民国沈婆●●沈婆，江苏无锡人。生平心地甚好，见义勇为，仁慈和乐，质直诚恳，乐成人美，克尽己力，里人多敬之。修持方法，乏人指导，仅闻人说十念往生法门，即发大欢喜，笃信无疑，至心修持，二十年如一日。于民国十四五年间西逝，临命终时，其十余岁之小子，在外玩耍，忽见空中降下僧人无数，魁悟相好，光晖耀目，各蹋莲华。内有一非常长大之僧，手持莲华，授与其母，忽见其母坐莲华中。正在看得惊异出神时，其姐匆匆高呼，迫令入内送母终。及沈婆瞑目后，宅内有异香，久聚不散，亦不知其香由何来。后其子，恒与人言，见母坐莲华后，因被姐呼入内，不及见其母及僧众如何西去云。（俞慧郁钞集）

民国林氏 （女普慧）●●林氏，法名性悟，许屏仲居士之继室也。母汪氏，奉观音极虔，随母常持观音斋。二十四适许，许服官赣苏，林氏亦随之。民国癸亥春，许应马冀平之招，赴芜湖听谛闲法师讲经，林氏偕往。法会圆满，夫妻同皈依谛老。及返南京，即杜门专修净业，率全家子女长斋念佛，日有定课。其次女普慧，亦发心出家，于芜湖禹王宫，礼觉明大师，已受沙弥尼戒。民国丙寅年，六月，病没，林氏助之念佛，临终状极安详，没后顶温肢软。林氏以诵金刚经为日课，每日念佛二万，虽疾病未尝间断。自言念佛极诚恳时，见弥陀坐金莲华，宝池楼阁，了了分明。平日最喜读印光法师文钞，及最崇奉谛老印老，与觉明大师。尝云，印老虽未得见，然读其文，即同见其人。又云，文钞中诚敬二字，能切实做到，而持之以恒，必可得念佛三昧。又云，身为苦本，爱为苦根，不拔爱根，何能断苦本。故自皈依后，不久即断欲，修梵行。丙寅七月起，卧病三月余，每日仍念佛不辍。十月初六，为女普慧西逝百日之期，因加劳念，疾增危笃，犹能力持佛号。延至二十七日，命家人清洁卧室，焚香甫毕，忽见三圣金容，光耀满室。二十八，嘱具艾汤洗手足，净肢体，以便见佛。二十九晚，命子女环绕念佛，谓数日来，一句佛号，刻刻在心，颇能作得主。三十日早七时，自言佛来接矣，后遂不语。许居士，率子女环跪念佛。林氏至九时气息渐微，家人问，念佛闻否，则微颔其首。继以接引像示之，遂含笑闭目，吉祥而逝。至下午二时，顶犹温。五时跏趺坐缸，肢软如绵，容色清愉。后茶毗，白烟向西驰去。是晚，女仆黄媪，梦其口宣佛号，旋转极速，向西而行。（俞慧郁钞集）

民国范氏●●范氏，台湾人。家素贫，赋性悍烈，不信三宝。后因业报，患瘿瘤，大如碗，瘤破污血溃流，日夜痛苦。民国十六年正月，闻说佛法因果报应之事，乃生大怖畏。至二月初八日，决意皈依三宝，礼茂峰大师，法名了香。遂专修净业，昼夜六时，念佛不绝。其后痛苦渐减，稍获安乐。由是益信无疑，精进修持，未及两月，自知时至。临终三日前，自言神游西方，亲见胜境，种种庄严，微妙难量。至四月初六子时，见佛放大光明，胜如白昼，室内不烛自明，家人媳妇，一齐得见。范氏自言，佛及菩萨亲垂接引，合掌微笑，念佛数声，曰，吾往矣，遂逝。众闻异香，直至天明未散，时年六十。（近代往生传）

民国朱节母●●朱节母，海盐朱朗斋之女，徐平叔之妻也。天性醇淑，幼岁以贤孝闻。既嫁，孝翁姑，和妯娌，上下长幼，咸得欢心。年二十八，遂丧所天，所遗弱息，以养以教，备极艰劬。因遘肝病，医药罔效。有劝以学佛者，因发其祖所遗佛像经典，奉持虔诵，日以为常。长斋念佛，笃志净土。发心后，所患不药而愈。生平，啬于自奉，丰于施舍，对于慈善事业，慷慨解囊。生女以童贞奉佛，为营净舍于杭州湖墅，母女同修。民国乙丑年，皈依印光法师，受师切实念佛，誓愿往生之教，乃倍加笃挚。因告其家人，临命终时，愿在湖墅，以有女在侧，可以助念如法也。至丁卯年，六月中旬，乃自海盐至湖墅。濒行，赴各处话别，皆言不再相见。七月初，体渐弱，饮食锐减，顾亦无病可名。其年八月，适印光法师为印书事在杭，数请来开示，得切实勉励，信愿益笃。由是一句佛名，未尝间断。十八日起，乃延僧助念。至九月初一日起，日惟饮水数匙，而念佛如故。眷属来视疾者，则劝以努力进修。对孙辈，且嘱以勉为善人，力行善事。至初七晨，自言佛来救我矣。向午，吴净戒优婆夷来，则告以将生西方，并以同生西方相约。至戌时，则右胁吉祥睡，安然念佛而逝。体素多痰，临终时，绝无痰声，如入禅定。通身皆凉，顶门独热，至次晨，犹有余温，面色如生。（俞慧郁钞集）

民国晋贞女●●晋贞女，法名修清，江苏镇江晋文林之女。幼聪慧，不食荤膻。七八岁，即能助亲络丝，治田圃。十岁，则女红纺绩，俨若成人。年十三，见邻里家室乖违，及产厄暴亡等苦，觉人生如梦，浑浑噩噩，遂立志不字，有出尘想。言于二亲，词意坚决，父母姑听之。由是长斋念佛，虽操作，仍念佛不辍。如是修持，几二十余年。迨年四十，父母相继弃世，弟妹婚嫁事毕，遂在镇江焦东乡后，袁家门，观音庵潜修，一意西归。而作福念佛，愈为勤恳。至民国丁卯年，十月十一日，示微疾，预知时至，谓有来迎者。乃换衣履，端坐合掌念佛。至戌时，如入禅定，安详而逝。遗言身后火化，投之江流。越日，容貌如生。（俞慧郁钞集）

民国何王氏●●何王氏，上海人，本一无知无识之妇女。自二十九岁，得闻净土法门，遂皈依三宝，吃素念佛。深厌娑婆浊恶，决志求生西方，三十年来，精进不懈。于民国十七年，六月十九日，预知时至，嘱家眷云，吾于今夜十二句钟归西，汝等至时，当同声念佛相助，切不可悲哀哭泣，坏我正念。乃自行沐浴，著寿衣，先念大悲咒若干遍，次即专念阿弥陀佛。至十一句钟，阖家大小，同声念佛。至十二句钟，遂端坐念佛而逝，时年五十九。（俞慧郁钞集）

民国汪氏●●汪氏，江苏丰利人，王湛然居士之母也。汪氏素不知佛，闻湛然言佛法利益，即欣然起信。民国十七年夏，患乳岩，数月肿痛。至九月初八，其子邀数莲友至家，劝汪氏念佛，告以愈病往生两大利，由是常掐珠念佛。后数日，疾益剧，目翳，饮食不进，自知不起，以后事嘱咐家人。十九夜，莲友复往视，为说信愿往生之要。汪氏欢喜信受，一心愿生安养。翌晨，昏沉危急，不省人事，傍暮渐苏，莲友亦群集轮流助念，佛声不绝。未几，蹶然起坐，俨若无所苦者。逾时，欲出卧室，随众同念。湛然劝止之，谓卧念亦得生西，乃静卧。夜半，令人扶起，朗诵佛号十余声，字字分明，达于户外。其长女问，见佛来否。曰，见，来也。问，母去否。曰，去。后复安卧，延至次晚八时许，溘然而逝，寿六十三。莲友与家属，均同念佛相助。逝后四小时，遍身通冷，唯顶犹温。（俞慧郁钞集）

民国乐妇●●乐妇慧静，浙江定海乐斌章居士之妻也。于民国十八年春，随其夫至沪太平寺，同求印光法师，为授三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧静。从此专意念佛，切实修持。至五月半间得病，七月初，犹能勉强支持，礼拜念佛。后则卧床不起，然常默念佛号。至八月初七夜，咳嗽一小时，遂睡着，梦见许多僧人，及诸童子幢幡等，及醒，病苦全愈。至初九夜，又梦见观世音菩萨，与众僧，及诸童子。初十夜，侍病者，及诸眷属，见彼口念佛号，手作拜势者十余次，遂睡去。醒云，佛已来过，吾将往生。问何时去，则云不知。次日，令将所有衣服首饰，均变卖作善举，劝家人为善修行，明知因果。至午，眼忽发光，即云佛来也，面作笑容。其身先已浴过，又令女佣再为洗脚，自己洗面，眼光即发。谓慧斌曰，佛与大势至菩萨，及诸童子，接我到西方去，随默持佛号，不数分钟即逝。（俞慧郁钞集）

民国周氏●●周氏，浙江余姚人，适张姓。素性淡泊，早有厌世想。晚年，得其妹王周慧九指引，同皈依印光法师，法名慧中。由是力自忏悔，信受奉行。民国己巳年三月间，偶患肝疾，时发时愈。延至十月初，病似稍减，面色如常。初三夜，忽称胸中不适，命招其妹。初四早，其妹遽邀莲友多人，前来念佛。周氏闻之，颇感愉快，自亦循声随念。翌日黎明，忽命其女扶起，欲向外侧卧，女从之。见其两目开张，神色有异，乃曰，请我母一心念佛，勿管他事。而周氏两目渐闭，合掌念南无阿弥陀佛，及观世音菩萨，字字分明，念毕即逝。目已紧闭，手仍合掌，如熟睡状。腹部以下已冷，胸部至顶皆热。家属环绕高声念佛，直至下午三时始息。（俞慧郁钞集）

民国蒋氏●●蒋氏，法名妙修，浙江慈溪人。二十岁归沈，二年夫亡，无子女，遂茹素念佛，四十余年，专修净业，乡人咸敬之。民国十九年，七十一岁，二月病足，念佛益勤，冀早往生极乐。十一月初五，延僧众结七念佛。时痛苦已除，神志宁静，云数日来，佛常现前。至初九日，近十时，正念分明，合掌云，吾去矣，即安详而逝。历六小时，顶门犹温。（俞慧郁钞集）

民国刘二姑●●刘二姑，金陵人，寄居淮安河北准提庵。母女二人，精进修持，讽经礼佛不懈。每逢佛诞，建佛七道场，赴庵念佛者颇踊跃。自行化他，数十年如一日。民国十八年，十月十二日，又起佛七。至十四日，忽告女曰，吾明日西归，已得中品中生，汝勿悲泣。向后汝领众，以念佛为主，极乐为归，勿想他道，勿坏吾规。言讫，犹默念佛号不已，果至次日子时西归。手足皆冰，顶门犹热，颜貌如生，世寿八十。迨十七日入龛，面门忽现青莲一朵，一时许方没。（俞慧郁钞集）

民国钱母●●钱母侯氏，江苏常熟钱君钰之母也。长斋奉佛，日课阿弥陀佛千声，观世音菩萨五百声，寒暑无间。虽年近八旬，而精神矍铄。民国庚午年，三月二十六，无疾坐化，寿七十九。（俞慧郁钞集）

民国江母●●江母汪太夫人，安徽婺源江易园居士之母也。一生辛苦持家，孝事翁姑，相夫教子，孝慈兼尽。民国七年，年已六十，闻其子易园居士，提倡佛法，演说净土，即持斋念佛，日课佛号万余声。兼持观音普门品，普贤行愿品，大悲咒等。暇则令儿孙辈，讲说经典，及因果等事，以为助行。至庚午岁，五月末，示微疾。三十日，闻其孙有朋讲四十八愿，犹令侍疾者谛听，因问明日是六月初一乎。及夜半睡醒，觉痰闭力微，欬吐不畅，乃令举家念佛。易园复以佛法宏深，佛慈广大，能专诚归向，定蒙佛来接引慰劝。江母力疾颔之，念佛历一时许，至辰刻，遂安然坐逝。逝时虽不能出声，仍尚默念佛名。遗言，不含钱，不著华冠绣服，不用纸钱冥器，惟项挂念珠，易园一一遵行。自辰至申，历五时许，众仍助念佛号。（胡元吉述）

民国鱼贞女●●鱼贞女，法名德慧，宁波人。幼失怙恃，依姑母抚育。十四岁，姑母弃世，外祖母教养之。守贞不字，十八岁归心净土，长斋念佛。二十二，于古林寺受五戒。后时患眼疾，几于双目失明，得受持三皈五戒之亲眷傅氏常智，怜愍其苦，接至其家，专念阿弥陀佛。及调养经年，目渐清朗。因感此深恩，乃执弟子礼，师事傅氏。故常谓，非仗我佛慈悲，我师怜悯，焉能脱此黑暗之苦。自是朝夕奉养，二十余年不离左右，而自己信愿行持，愈加诚恳。每朝夕定课毕，礼佛百数十拜，礼华严经二三百拜，严寒酷暑不少辍。奈体素柔弱，勤劳过甚，于民国十八年五月，忽患腮肿，积久成核。至七月出头，久不完口。延至冬月，病不可支。至十九年，四月中旬，病势加剧，自知不起，乃移至附近地藏庵寄居。入庵，乃曰，自此我心安然矣。从此万念俱寂，一心念佛。至六月十二日，请大众助其念佛，常智请净侣焚香榻前助念，如是者六昼夜。至第七日下午，告女佣曰，吾今日要去，为我洗脚。甫洗毕，笑向大众曰，敬谢诸位辛苦，吾即去矣。遂端坐瞑目，唇齿微动，于申时安详而逝，时年五十。至入缸，顶犹温，面貌润泽如生。茶毗后，灵骨洁白，骨灰中，现金色莲华两朵。（俞慧郁钞集）

民国李贞女●●李贞女，山东历城人，皈依佛法，法名净悟。早失怙恃，依养兄嫂，守贞不字，茹素十余年，未闻法要。民国十三年，诣山东女子莲社，由吴倩芗女居士，教以念佛，自是持名无间，复受在家菩萨戒。旧婴痼疾，项疮肺痨，逾二十稔。入岁寒热间作，日益枯槁，至行立扶壁，犹念佛不辍。至十九年，十月十五早，自诵净土文一遍毕，告助念人净兴曰，吾今身无病苦，心不贪恋，无罣无碍，弥陀当来，实堪欢慰。属纩前三昼夜，饮食俱绝，持名不辍。将终时，以手按胸云，有莲华蕊，速浇灌令开，此华属吾自有。复展两手云，有大金台，漫空而至，所见莲华，小于金台，阿弥陀佛二菩萨皆现。语次，念佛益力，声甫毕，气便绝，逾二小时，头顶犹温。（俞慧郁钞集）

民国朱氏（媳）●●朱氏，适章姓。自幼即敬奉观音大士，深信因果，孝慈乐善。迨六十八岁，闻其子说净土利益，即长斋念佛，历十余年。自发心以来，每早晚，共念佛号一万声，余则随时默念。近二年，因避烦扰，常静坐一室，念佛更加密切。前年抱病，有二三日不食不言，手脉全无，犹能向西静坐，毫无痛苦状。愈后，家人询问当时情境，答谓，觉坐莲华，心甚愉快。至民国近二十年左右之六月间，复患寒热病，其子日率眷属轮班念佛。逝世前一日，向家属曰，吾尚有一二日，汝等可暂休息，但衣鞋等件，则要换好。至第二日巳刻，即面西端坐，垂目不言。其子复率眷属，环绕念佛。不二十分钟，即安然坐逝，面容怡悦，数小时后，顶犹温。最奇者，当朱氏入殓时，其孙女，因哀痛过甚，致昏迷。及醒，云，曾见西方大放光明，观世音菩萨，手执杨枝，率同无数菩萨，从空而至。见其母亲，（即朱氏之媳某氏，亦于前数年，念佛坐逝，曾经印光法师证明生西。）与祖母（即朱氏）相随在后，神情光彩，与生前大不相同，一切景物，庄严灿烂。睹此，哀痛顿忘，中心愉悦，莫可言喻。（俞慧郁钞集） 评曰，凡生西方者，无论男女老幼，悉成童男相。而此女，仍见其母与祖母之女相者，乃须令其认识，权示原相，非不变作童男也。愿阅者，无庸怀疑致诘。

民国张媪●●张媪，扬州东关人，性淳厚，与人无忤。早寡，乃长斋念佛，求生净土，精勤恳至，三十年如一日。民国某年秋，忽遘风痹疾，缠绵床第，日以增剧。入冬，势益殆，病中念佛，昼夜不辍。有来问疾者，辄摇手曰，勿妨吾念佛也。弥留时，家人环侍榻前，见其张目外瞩，若有所见。询之，则曰，有一大人，涌现虚空，身黄金色，放大光明，言已，念佛转急，复嘱诸人助念。顷之，声渐低微，奄然遂逝。（俞慧郁钞集）

民国窦母●●窦母，江苏如皋窦金波之母也。久归佛法，笃修净业。体素弱，于民国庚午十月卧病，仍念佛不辍。至辛未二月七日辰，自云，见佛来迎。其子因设西方三圣像，请净侣数人，虔诵佛号，助母生西。至下午十时，面佛像趺坐，念佛而逝。三日殓，手足柔软，面如生。（俞慧郁钞集）

民国陈氏●●陈氏，浙江平湖沈采人居士之妻也。裔出名门，夙秉礼教，相夫教子，一致仁慈。信奉佛法，久修净行。但体质素虚，于民国二十年，为嫁女葬亲来沪，益以劳瘁，致引起肝胃病旧疾。迭经中西医治，痛不稍减。惟专念佛号，则痛苦较轻，神智清明。某月之十日，在同德医院，病革前，面露笑容，双目若有所睹。沈居士询其所见，曰，我见平湖双塔，西塔何以大放光明。居士知其将逝，嘱其念佛毋乱，至见佛像，再含笑以示，并附其耳，助念佛名不断。少顷，笑容顿开，口唇翕张，作念佛状，竟以一笑安然而逝。二时后，顶门犹热，通身清洁。次日大殓，面色如生。（俞慧郁钞集）

民国娄氏●●娄氏，浙江萧山人，适陆姓。青年守志，慈祥奉佛。但拙讷无能，人多忽之，唯念佛甚虔谨。于民国二十年八月初，病故。没之前一日，忽谆谆教诫子媳，语言畅利，尽去从前拙讷之状。继云，有二人，持红灯来接我生西。至次日午，即安详念佛而逝。（俞慧郁钞集）

民国二节妇●●节妇杨冯氏，江苏东台人。早年守节，无子，只二女。冯氏性淡泊，寡言语，自幼茹素念佛。民国五年，受五戒于宝华山，日以念佛诵经为事，并喜斋僧布施。迨民国二十年，十月初一日，年五十五，稍示微疾，即命请僧来家诵弥陀经，己亦同念。且自行坐龛，跏趺念佛，一笑而终。又节妇王依贞，亦东台人，王志盛之女。幼娴女则，粗通文字。年十九，适吴，不幸当年居孀，即茹素学佛，截指自誓，以孝事翁姑称于乡。并受持金刚、弥陀等经，十余载，一心精进。近专修净土，昕夕礼佛发愿，期生安养。民国十九年冬，染肺病。至二十年三月间，知疾不可为，即延莲友十余人，就近节妇卧房之所，起念佛七，昼夜不息，为之资助。念甫三四日之早晨，节妇乃吉祥安卧而逝。其生母在家，同时忽闻空中有声曰，二姐已西逝矣，往视，果然。越三小时，顶额犹温，年三十七。（俞慧郁钞集）

民国桑氏女●●桑氏女，辽宁辽阳人。父母茹素念佛，信心虔笃，女自幼相随，信行尤切。于民国二十一年，四月八日，随其父至附近立山庙进香，居于念佛堂。至十七日，乃知时至，向其父言，阿弥陀佛，许明日子时来接我。便同其父出堂，回家，启其父请附近有道僧众，助其念佛。其父从之，果于十八日夜半子时往生，异香满室，殓时不散。初女与其父言阿弥陀佛来接时，众人皆闻音乐鸣空。往生后，面色如生，笑容不变，头顶独热。（俞慧郁钞集）

民国李四姑●●李四姑，四川荣昌李大娘之次女。姐妹二人，皆长斋奉佛。四姑年十八，闻行修上人开示净土法门，即皈依三宝，力行念佛，求生西方，三年不懈。民国壬申年八月初，晨起，即言要离别。语毕，即令燃香，自结跏趺坐。少顷，即言佛来迎我，遂念佛而逝。（俞慧郁钞集）

民国田氏●●田氏，名连云，湖南芷江陈遁叟之妻。先年，田氏病，遁叟为之念佛获痊，以是日诵经咒，为亡父母超度，田氏亦因之念佛。性慈孝，归陈时，得翁姑欢。即持观音斋，戒杀生，喜施舍。民国壬申年，年七十一。七月中，病泻，自知不起，即命延比丘尼，助其念佛生西。至二十四日子时，安详西逝，貌如生，顶额逾二时犹温。（俞慧郁钞集）

民国顾氏●●顾氏，苏州朱家园，蒋德灏君之德配。青年笃信佛教，皈依印光法师，法名德超。修持净业，精进不懈。于民国二十一年，十一月二十二日生西。前四日，偶感不适，知世缘将尽，请其胞兄顾圣悦，及延比丘尼数人，至家助念佛号。复连电促其夫返苏，示以行期。临终时，神识安定，毫无系恋痛苦状。移坐面西，合掌含笑而逝。经四小时，顶犹温暖。（俞慧郁钞集）

民国王氏●●王氏，名馥龄，适黄姓。幼奉耶教，然颇信佛，入寺见佛菩萨像，必膜拜。民国十九年，沪上法藏寺，兴慈法师讲楞严经，偶随观音庵某尼听讲，大生感觉。自此每日往听，至圆满日，即皈依兴慈法师，法名德参。复听说净土法门，即虔诚念佛，精进弗懈。后患疮，久不愈，病日剧。至二十一年冬，请如三能修二法师，先后临榻前开示。又请兴慈法师，至家授优婆夷戒，兴师勉以恳切念佛，并令王宅眷属人等轮流助念。亲友来视疾者，多怜其痛苦，王氏反无悲态，但请诚恳念佛，云，大家可在极乐相会。临终前七日，即不服药，谓早一日去，即早一日乐。至十一月二十一日，病益剧，气息微弱，仍念佛不辍。忽命诸人远离病榻，自行端坐，合掌念佛，声虽微而不断，向西点首者三次。助念诸人，见其如此，咸生欢喜，念佛声愈畅亮。其兄等，一再问其已见佛及诸菩萨乎。王氏点首者再，并答谓亲见弥陀，及菩萨云。延至二十三日午前，呼吸渐弱，犹微念佛号。复命扶起正坐，面含笑容，作合掌势而逝。经六小时，顶犹温暖，大众助念，佛声达一昼夜。次日入殓，四肢柔软，面色较生时明润。（俞慧郁钞集）

补遗第五

惠镜●●惠镜，溜州人，出家后，住悟真寺。苦行，心欣净土，自造释迦弥陀二像，供养礼拜。年六十七，正月十五夜，梦一沙门，身黄金色。谓曰，汝欲见净土否。答，欲见。问，愿见佛否。答，愿见。沙门以一钵授之，令观。镜观钵内，忽见广博庄严，黄金为地，金绳界道，宫殿楼阁，重重无尽。声闻菩萨海会圣众，围绕世尊，而为说法。尔时沙门在前，镜在后，渐进至佛前，沙门忽不见，镜合掌立。佛言，汝识导汝之沙门否，即汝造释迦像也。汝识我否，即汝所造弥陀像也。释迦如父我如母，娑婆世界众生如赤子。譬如赤子堕于深泥，父入深泥抱持至岸，母在岸抱持养育，教诱不复入泥。释迦教浊恶众生，示以净土路。我在净土摄取，令不退转。镜闻之，欢喜踊跃，忽无所见。梦觉，弥增信乐。后又梦前沙门告之曰，汝十二年后，当生净土。果至七十九而卒，时邻僧梦见百千圣众，自西来迎，空中音乐，众皆得闻。（三宝感应要略）

道如●●道如，并州晋阳人，乃绰禅师悬孙弟子。发愿为救受苦众生，造阿弥陀佛丈六金像，精勤供养。忽于像前，梦一冥官呈牒曰，此阎罗王随喜师愿牒书也。如开视，文云，阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀佛像，像入地狱，教化众生，宛如生佛，放光说法。地狱中业微轻者，皆离苦得乐。如梦觉，自是弥加专一。斋日，像胸放光，十人中五六得见。又有人梦如现金色身，入地狱说法，或为饿鬼说法。如此感应甚多，定知所愿不虚。（三宝感应要略）

僧感●●僧感，并州人，持观无量寿佛经，阿弥陀经。梦身生羽翼，左观经文，右弥陀经文，欲飞而身重。又诵二年，梦羽翼长，欲飞少轻。更诵二年，飞腾无碍，即向西方到极乐世界，见一佛二菩萨。云，汝诵经力，得到极乐边地，汝回娑婆，每日诵四十八遍，千日后，方生上品。感梦觉，如说修行，三年而终，卧处生莲华七茎，七日不萎。（三宝感应要略）

道诠（师、母）●●道诠，读智度论，宗仰龙树。发愿云，大士龙树，证欢喜地，往安乐国，辅弼弥陀，十方摄生。愿垂哀悯，得生彼国。更造龙树三尺像供养，专心祈愿。梦一沙门云，三年后，汝可生安乐国。诠曰，我有师，母，岂先舍寿。沙门曰，俟白阿弥陀佛，还来告汝。后三日，又梦沙门云，以汝言白阿弥陀佛，佛云，汝师后十二年卒，汝母后二十年卒，加汝寿，却后二十三年方生彼国。诠复问，我父母师友生净土否。沙门曰，同心发愿，必生无疑。诠喜，问，君何人。沙门曰，我是龙树，汝造我像，故来告之。其后母，师，皆符佛记，诠果于后二十三年，正月十五卒。时紫云盖庵，音乐盈空，奇瑞非一。（三宝感应要略）

宋法云（母○王龄，张启，吴彦英，金廷珪，钱安人。）●●法云，字天瑞，姓戈，江苏长洲人。父母祷佛，梦一梵僧云，吾欲寄灵于此。迨生，颜如所梦，瑞相奇特。襁褓间，见僧则欣然欲趋。五岁辞亲，礼慈行彷公为师，九岁剃发，二十进具。绍圣四年，首从通照法师习天台教。次年，投天竺敏法师谛受玄谈。最后得法于南屏清辩大师。政和七年，学士应安道，请住松江大觉教寺，及荐锡普润大师之号。自是学者辐辏，凡八年间，环讲法华、金光明、涅槃、净名诸大乘经。继因慈母年迈，思报亲恩，遂谢事归宁，庐于祖坟，曰藏云，假道问津者盈户外。仍造西方三圣像，广以化人。其母后有微疾，云就母卧榻，夜讲心经，念阿弥陀佛。佛放金光，母及四方，无不瞻睹。殊祥既兆，临终怡然，火余，舍利灿如圆珠。阅数日，现莲华迹二茎。绍兴甲子，寺僧率众请其归寺，（疑是苏州景德寺。因名义集首序，及行业记，俱以景德标名。）作众依止。乙丑，迎像入寺，敞华阁以舍之，大兴莲社胜会，集千人结课观经念佛，及建八关斋会，与金光明、法华、大悲、圆觉、金刚等会，并作西资。士夫名贤，钦其高风，争先趋之，终成超越。若王龄、张启、吴彦英、金廷珪、钱安人等，俱生净土。云，编集翻译名义，注解金刚经，及心经疏钞。著息阴集等，并行于世。自行化他，能事既毕，于绍兴二十八年，九月二十八日，索浴更衣，端坐西向，召弟子曰，汝等各念无常之火，烧诸世间，早求自度，慎勿怠堕。又书偈云，琼树矗云霄，紫云台更高。无生生彼土，不动一丝毫。汝等持此，并遗书，达于知识。我之最后，为请定慧堂头，宝幢法主，依此起龛举火，余无他事。言已，默然而蜕。是夜钟声远闻，异香满室。既敛龛帏，众犹闻其口称佛名，琅琅在耳。阇维，舍利无穷。世寿七十一，僧腊五十七。（翻译名义集，后附普润大师行业记。）

法船●●法船，宝坻人。初出家，遇睡僧懈融，开示念佛。晚游庐山，慕远公莲风，令大小精舍四十余处，六时念佛，以船为宗。临寂，趺坐说偈云，吾年六十七，世缘今已毕。一心念弥陀，西方在咫尺。（九江府志）

明寂光●●寂光，字三昧，姓钱，广陵人，母感异梦而生。年二十一出家，初从雪浪习贤首教。既遍参名宿，紫柏，云栖，皆器重之。得具于慧云馨祖，专精毗尼。慧云中兴律学，光有力焉。后登庐阜，江州众信，请住东林。池中白莲，不种自生，符远公再来之谶。又于塔龛中，得晋陶侃所奉文殊金像，憨山目验，为记刻石。住六载，阐扬净土，宏宣梵网，四方学者云集。后迁江淮，江神为之请戒。于维扬兴石塔寺，掘地，得舍利小金塔，及断碣，有坡公石塔得三昧之句，名号符合。尝演戒于金陵大报恩寺，浮屠放光者二十余夜。都人请住宝华寺，寺为梁宝志道场，妙峰立铜殿于山颠。光至，开千华大社，学侣辐辏，院宇重新。崇祯癸未，奉诏主修报恩。宏光改元，金陵设坛忏荐，特赐紫衣白金，敕文武百官迎谒于寺，称国师焉。乙酉，六月四日，寂于山寺。先三日，命侍者进历示化期。曰，吾大明律师，说法利生，垂四十年，于愿毕矣，当与众别。届期，命具浴，更衣跏趺，令众念佛，端坐而逝。寿六十六，坐四十一夏，塔于宝华，额曰光明金刚，谥净智律师。所著梵网直解，已入清藏。及著十六观经忏法行世。（九江府志，四集高僧传。）

妙光●●妙光，九江谢氏子，幼业渔。晚投孤山白泉寺出家，禅诵精勤，誓生安养。将逝前，募薪材，积如岩，念佛入坐，声响清越。命众举火，火不燃，手自灼纸取焰，时烟雾中，恍见金色如来。众感念佛，声震林木，因建塔寺侧。（九江府志）

民国觉照●●觉照，不详其所出，住江北某县收成镇罗汉院。一生严持戒律，专修净土。民国二十年冬月，一日梦至一处，见大山阻隔，徐步前行，豁然开朗，放大光明照其体，莲华宝树，倏现目前。见长者曰，此西方也，盍往之。照曰，愿往，随复与长者约期，云我于月杪，请院中宏台法师，为治一切善后，事竣即来。言讫，而梦境便灭。其时宏台法师，在盐城永宁寺主念佛七，照致书相招，即便回去，为作佛事。照果于腊月初四辰时，自坐缸中，面西而逝。逾二小时，通身皆冷，头顶独暖。茶毗，众见火光之上，现出祥云，冉冉西去。（郭介梅杯渡斋文集）

民国长龄●●长龄，浙江镇海人。中年于茅山某寺出家，普陀普济寺受戒。初颇具道心，继因住小庙，自由应酬，偶交群小，传染恶习，竟荡检逾闲，酒肉无择。晚年深生惭愧，痛念前非，闻普陀伴山庵了清和尚起念佛堂，专修净土，龄惠然肯来，讨单念佛。常听了公开示，颇知净宗门径。乃尽除一切恶习，专以真信切愿念佛求生西方。民国二十年，普陀西北海中，岱山人士，请住该地蓬莱山超果寺，为栖息修净地。但年老身衰，遂发喘疾。至二十一年，七月初八早起，预知时至。语众曰，须速请数僧来念佛，助我生西。及僧至，又曰，时值中元，宜先做普利。三日圆满，乃请众至卧室，商助念法。龄自举腔，与众同念，炷香毕，曰，甚善。十二早，亲置檀香水中，具浴清净，搭衣持具，令人扶至大殿，拈香礼佛毕，即回卧室，令取龛至。及入龛趺坐，面现笑容。曰，此时念佛，与平时不同，应作南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛，十六字念，言时，口念手拍，乐不可支。众曰，遵命，即举腔念。龄曰，不差，可与我阖龛门。旋向大众合掌曰，阿弥陀佛，汝等伴我数月，诸感照顾，众须努力念佛，容后西方再会。言毕，放掌，仰左手膝上，右手靠龛壁，即垂首而逝，毫无痛苦，身心泰然，面不改容。时七月十二日，年六十。（又观口述，月净函述。） 评曰，佛言，五逆十恶，临终十念，皆得往生。此虽为宿种今熟，亦全由现生之信愿行力。与佛慈力感应道交之所致。龄师多年放逸，晚景回心，临终得此瑞应，殆亦雄俊惟恭之流亚欤。又观师云，普陀僧众，虽数十年来，常聆印光法师之弘赞净土带业横超之殊特妙法，众犹疑信参半。今见龄师得此效果，始信观经妙法，与印老人之诚言为可依，一时山中颇多感发。弘扬净土，真可畅佛本怀也。

隋尼大明●●尼大明，每入室礼念，先著净衣，口含沉香，文帝后甚重之。将终之日，众闻沉香满室，俄而光明如云，隐隐向西而没。（西归直指）

民国尼能开（师公学如）●●尼能开，江北盐城山东会馆内天后宫住持。生平以清规律己，慕师公学如，一生修持净业，寂后茶毗，出舍利三颗，及碧色宝剑二枝。由是熏修益勤，看经有省。民国二十年秋，梦文殊菩萨示以逝期，遂集众念佛坐化。寂后，顶上暖气如烟，尚有声音。（郭介梅杯渡斋文集）

天竺婆罗门●●昔天竺阿输沙国，一婆罗门，愚痴无智，爱妇情深，不知厌足。其妇信佛，击金鼓唱阿弥陀佛。时夫拉入宿，妇乃与约，每夕同击金鼓唱佛毕，始宿。婆罗门如言，行至三年，病死，五日复苏。泣语妇曰，吾死将入镬汤地狱，鬼卒以铁杖打罪人，击镬发音，吾惊魂昏愦，记汝击金鼓念佛声，遂唱南无阿弥陀佛。顿时镬汤如凉池，莲华弥满其中，所煮罪人，皆坐莲花上，得生净土。冥王欢喜，放吾还世。即说偈云，若人造多罪，应堕地狱中。才闻弥陀名，猛火为清凉。（三宝感应要略）

李赵待●●李赵待，雍州人，其父发恶见，拨无佛法，触神责，吐血死。赵待，本归心大势至念佛，更为父造三尺势至金像。始就雕刻日，地大震动。经二月毕，梦金人顶戴宝冠，云，汝先识地震否。我乃大势至，汝造像，我赴请来此，举足下足，大千震动，三恶众生皆离苦。我依念佛门，入无生忍，摄取十方念佛众生。汝造形像，兼修念佛，汝父离地狱，我授手接往净土。赵待欲瞻礼，忽梦觉，悲喜交集，修念益精进。（三宝感应要略）

张元寿●●张元寿，并州人，家以杀生为业。双亲亡后，元寿戒杀，专念阿弥陀佛，回向救亲，造三尺高阿弥陀佛像，供养礼拜。一夕，梦室中有光，光中乘莲台者二十余人。于中二人呼元寿曰，吾是汝父母，生平虽亦念佛，而杀生业重，死堕叫唤地狱。虽堕地狱，以念佛力，热铁炀铜，受如凉水。昨日有沙门，身长三尺，来说法，同业者二十余人，闻法皆离地狱，将往生净土。以是因缘，故来告。说已，向西方而去。（三宝感应要略）

民国小王●●小王，湖北孙厚在居士之家役也。因姓王，故人呼曰小王。居士家奉佛，寄寓上海，王亦随之。在居士家佣役久，受熏陶，晚年亦发心念佛。口向讷涩，不良于言，初念佛亦不成声，但颇诚笃。念之久，一夕梦人将其舌抽掣之，痛甚。醒后，即言语通畅，念佛亦流利，因而信愿益切，念佛益虔。念至二年余，即不听其念。人问故，王曰，我念佛已成片，今不念自念，故不须作意出声念，人亦任之。自念佛经五年许，其子十五岁，在学堂肄业，一日呼归。语曰，我今日要去，汝须助我念佛。众人见其毫无病苦，皆不信，反非笑之。王曰，我不妄语。人问，去何处。曰，归家。问，何家。曰，西方极乐世界之老家。有信者谓曰，汝子尚幼，须汝多留数年照顾之，方能成立。王曰，时节已至，吾不能留，听他去罢，遂命子同声念佛。众人旁观，看其如何去。王乃端坐床上，高声念佛。继而喷嚏二声，玉箸下垂，安然坐逝。后于留云寺茶毗，时白烟直上，缸口上，烟中现莲华一朵。缸内骨灰间，亦有一莲华影相。时在民国十六七年间。（龙梓修述）

佛化鹦鹉，引人念佛。●●安息国人，不识佛法，居边鄙，气质愚。时有鹦鹉鸟，黄金色，青白文饰，能作人语。国人爱其身肥力强，问曰，汝以何为食。鸟曰，我闻唱阿弥陀佛名，即以为食。若欲养我，但唱佛名，不须别食。诸人闻之，竞唱佛名。鸟即飞腾往还，驯甚。鸟曰，汝等欲见丰饶土否。答，欲见。鸟曰，若欲见，当乘我羽翼。诸人乘之，力犹少弱，鸟劝令念佛，即飞腾虚空，向西而去。国人叹异曰，此是阿弥陀佛，化作鹦鹉，引摄边鄙，现身往生。即于其地立精舍，号鹦鹉寺，每斋日，修念佛三昧。自是安息国人，初识佛法，念佛往生净土者甚多。（三宝感应要略）

佛化大鱼，引人念佛。●●执师子国，海上有岛，编户五百余，捕鸟为食。忽有无数鱼来，唱南无阿弥陀佛。岛人不解佛法，依其音，唱南无阿弥陀佛，鱼即近岸。频唱，杀之而不去，肉甚美。且久唱得者，味最上，少唱得者，味渐劣，人嗜鱼肉，遂皆念佛名。后一人死，三月后，乘紫云，放光明来。谓众曰，吾得生极乐世界，彼佛哀我等愚痴，化作鱼身，劝以念佛。汝观鱼骨，皆是莲华。见者感悟，乃戒除杀生，同皆念佛。（三宝感应要略）

民国尼德成●●尼德成，姓方，安庆富绅习之公之女。九岁投本城静室庵出家，二十五岁受具戒。生平和蔼待人，戒律严身，尤以礼拜持诵为事。早年，专诵金刚经。中年后，则历拜华严、法华各大乘经。晚年，转而念佛。一生精进修持，昼夜翘勤，寒暑无间，数十年如一日。兼好随喜作诸功德。尤能提倡佛法，捐款兴学，并建莲社，领女众念佛。复常请法师讲经，或延居士演说佛理，故安庆一隅，年来佛法渐兴，成力为多。民国二十一年春，掩关三七日，专诚念佛。净境中，见我悲常寂四字，并闻佛呼其名，告以往生时日。出关，即嘱众为之预办后事，至六月，果圆寂。茶毗，获舍利数粒，长圆各异。有一粒，长约半寸，五色璀璨，观者皆叹希有。世寿六十五，戒腊四十一。（黄健六述）

民国余氏●●余氏，安徽合肥李萼楼居士之夫人。父适中，官皖泗州知州。母庆氏，梦老尼授珠而生女，故字女曰慧珠。幼随亲居皖，读书，通大义。年十六，遘危疾，复梦老尼抚摩，遂愈。及长，归李。二十三岁病，又梦老尼命持金刚经。乃发愿，于持诵外，自书金刚经百部。一夕，灯下写经，灯花爆响，散为霞彩，满室通明，久之方敛。自是，每执笔作书，右手大拇指甲上，即现圆光如镜。照见自己面目，释笔便隐，数十年皆有此象，因而信佛愈笃。三十后，随夫官湖北，常喜至寺礼佛，及每就月霞、心净二尊宿前求开示，尤爱读佛典。四十后，即长斋，皈依谛闲法师，授念佛法门，复命名智德。晚居苏州，辟净室，供佛，礼地藏经，兼持佛号。民国十七年，五十二岁，微疾终。没后，顶热两日不散，敛时，肢体轻软，貌如生，足为生西之证。生平，曾刲肱两次，疗父及夫疾。（李萼楼述）

民国冯氏●●冯氏，湖北周霁光居士之夫人。霁光，本耶教徒，近信佛。民国壬申年，皈依印光法师，命名慧朗。冯氏，早年皈依昌宏和尚，长斋念佛已八年。壬申岁，又皈依印光法师，命名慧蠲。癸酉年，四月初，婴疾，至十九日卯时坐逝。将终前，自令人为之沐浴更衣，后遂跏趺坐脱。遗言，当遵佛制，说法坐龛火化。其夫一一依行，请僧说法入龛。至二十五，于汉阳归元寺，请僧念佛举火。后收灵骨，检出宛似菩萨立莲座上骨质一尊，像粉红色，莲座翠绿色，共约二寸高，鲜明可爱。另一翠绿色寸许骨质。其夫霁光，不知所以，函呈印光法师请示。印老云，生前熏修八年，临终坐化，火余，得斯奇像，定系心力感成，亦属舍利。可信其定生西方，超凡入圣。（德森据霁光来函，及依印老言述。）

中兴净宗印光大师行业记

师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书。颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染，时清光绪七年辛巳岁也。明年，于陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具。师生六月即病目，几丧明，后虽愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。受具时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时，于晒经次，得读残本龙舒净土文，而知念佛往生净土法门，乃即生了脱生死之要道。因此目病，乃悟身为苦本，即于闲时，专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持，及写事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归，即造端于斯也。

师修净土，久而弥笃，闻红螺山资福寺，为专修净土道场，遂于二十六岁（光绪十二年丙戌）辞师前往。是年十月入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台，毕，仍回资福。历任上客堂香灯寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣。年三十（十六年庚寅）至北京龙泉寺为行堂。三十一（十七年辛卯）住圆广寺。越二年（十九年癸巳）普陀山法雨寺化闻和尚，入都请藏，检阅料理，相助乏人。众以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师欿然不自足也。二十三年丁酉夏，寺众一再坚请讲经，辞不获已，乃为讲弥陀便蒙钞一座。毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后，由了余和尚与真达等，特创为莲篷供养，与谛闲法师，先后居之。未几，仍迎归法雨。年四十四（三十年甲辰）因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切。事毕南旋，仍住法雨经楼。师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。

然鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五十有二，高鹤年居士，乃取师文数篇，刊入上海佛学丛报，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮民六年（五十七岁）徐蔚如居士，得师与其友三书，印行，题曰印光法师信稿。七年（五十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。八年（五十九岁）复搜得师文，再印续编，继合初续为一。九、十两年，复有增益，乃先后铅铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。十一至十五年间，迭次增广，复于中华书局印行，题曰增广印光法师文钞。夫文以载道，师之文钞流通，而师之道化遂滂浃于海内。如净土决疑论，宗教不宜混滥论，及与大兴善寺体安和尚书等，皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云，大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在。又云，师之文，盖无一语无来历，深入显出，妙契时机，诚末法中应病良药。可谓善识法要，竭忱倾仰者矣。故当初徐居士持书奉母，躬诣普陀，竭诚礼觐，恳求摄受，归依座下。师犹坚持不许，指徐母子往宁波观宗寺归依谛公。民八年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子。师观察时机，理难再却，故为各赐法名。此为师许人归依之始，而文钞亦实为之缘起也。师之为文，不独佛理精邃，即格致诚正，修齐治平，五伦八德等，儒门经世之道，不背于净业三福者，亦必发挥尽致，文义典雅，所以纸贵洛阳，人争请读。由是而慕师道德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受。或鸿来雁往，而乞赐法名。此二十余年来，归依师座之人，实不可以数计。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师之以文字摄化众生，利益世间，有不可思议者矣。

师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却，纵农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根普利，情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心。人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，令人深生憬悟，以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教，从不谈玄说妙。必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师论辩融老人之言曰，此老可敬处，正在此耳。因师平实无奇，言行合一，所以真修实践之士，咸乐亲近。致使叩关问道者，亦多难胜数。且师以法为重，以道为尊，名闻利养，不介于怀。民十一年（六十二岁）定海县知事陶在东，会稽道道尹黄涵之，汇师道行，呈请大总统徐，题赐悟彻圆明匾额一方。赍送普陀，香花供养，极盛一时。缁素欣羡，师则若罔闻知。有叩之者，答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来等语。当今竞尚浮夸之秋，而澹泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥柱，若道若俗，获益良多。

师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫。但权衡轻重，先其所急，而为措施。如民十五年（六十六岁）长安被困，解围后，即以印文钞之款，急拨三千圆，托人速汇振济。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五岁）陕省大旱，得王幼农居士函告，即取存折，令人速汇一千圆助急振。汇后，令德森查帐，折中所存，仅百余圆。而报国寺一切需用，全赖维持，亦不介意。二十五年（七十六岁）应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人归依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去，再自拨原存印书之款一千圆为倡。及回苏，众在车站迎接，请师上灵岩一观近年景象。犹急往报国，取折饬汇讫，而后伴众登山。师之导众救灾，己饥己溺之深心，类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场，请师参加，并订定寺规。继由任心白居士，商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絅之、黄涵之等诸大居士，开办佛教慈幼院于其间，一一皆仗师之德望，启人信仰，而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟，师益极力助成。其中经费，由师劝募，及自捐者，为数颇巨。即上海市佛教会所办慈幼院，师亦力为赞勷。至其法施，则自印送安士全书以来，及创办弘化社，二十余年，所印各书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，亦复滂溥中外。综观师之一言一行，无非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾贤才辈出，福国利民。而其自奉，食唯充饥，不求适口。衣取御寒，厌弃美丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转锡他人。若普通物品，辄令持交库房，俾大众共享，决不自用。此虽细行，亦足为末世佛子矜式者也。

师之维护法门，功难思议。其最重要者，若前次欧战时，政府有移德侨驻普陀之议。师恐有碍大众清修，特函嘱陈锡周居士，转托要人疏通，其事遂寝。民十一年（六十二岁）江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍。定海知事陶在东，函师挽救。师即函请王幼农、魏梅荪二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。十六年（六十七岁）政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲。由师舍命力争，始得苟延残喘。及某君长内政，数提庙产兴学之议，竟致举国缁素，惊惶无措。幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺产条例，期次第剥夺，以达灭教目的。幸条例公布，某即交卸，得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取销。继嘱焦易堂居士等鼎力斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。二十二三年（七十三四岁）安徼阜阳古刹资福寺，唐尉迟敬德造供三佛存焉，全寺为学校占据。山西五台碧山寺广济茅篷，横遭厄运。两皆涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二寺几将废灭。各得师一函，忽转视听。广济因此立定真正十方，永远安心办道之基础。资福亦从兹保全，渐次中兴。二十四年（七十五岁）全国教育会议，某教厅长提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校。议决，呈请内政部、大学院备案。报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲明道诸师，关黄屈等诸居士，同至报国叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿。仗师光照，教难解除。江西庙产，自二十二至二十五（七十六岁）四年之内，发生三次大风波，几有灭尽无遗之势。虽由德森历年呼吁，力竭声嘶。中国佛教会，亦多次设法。终得师之慈光加被，感动诸大护法，群起营救 ，一一达到美满结果，仍保安全。此其荦荦大者。其他小节，于一函或数言之下，消除劫难，解释祸胎，则随时随处，所在有之，不胜枚举。非师之道德，足以上感龙天，下孚群情，乌能至此。

师之无缘慈悲，化及囹圄，及与异类。民十一二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智德法师应聘。师令宣讲安士全书等，关于因果报应，净土法门各要旨，狱囚亦多受感化。及沪上王一亭、沈惺叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师为名誉会长。讲师邓朴君、戚则周（即明道师在俗姓名）、乔恂如等居士，皆师之归依弟子。由师示以心佛众生，三无差别，及注重因果，提倡净土，为讲演之要目。而狱官监犯，因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其于异类也，十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多。孳生之蕃，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋之间，均常见臭虱往来。有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许。且云，此只怪自己无道德。古高僧，不耐臭虱之扰，乃告之曰，畜生，你来打差，当迁你单。虱即相率而去。吾今修持不力，无此感应，夫复何言。泰然处之，终不介意。至二十二年（七十三岁）臭虱忽然绝迹，师亦不对人言。时近端午，德森念及问师，答云，没有了。森以为师年老眼花，故一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣。师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。一日，报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹，此为二十七年夏事也。师之法力神应，类多如此。

师固不喜眷属，故无出家剃徒。然渴仰亲近，迭承训诲，深沾法益，在家二众，不可胜数。其出家缁侣，除与谛老法师为最相契之莲友外，而久承摄受，饱餐法乳，仍承以莲友相待者，过去则有了余和尚，现在尚有了清和尚，及真达二人。确居学人之列者，已故则有圆光、康泽、慧近、明道诸师。现在尚有妙莲、心净二和尚，及莲因、明西二师，与妙真、了然、德森等，暨现在灵岩、报国二寺诸师。此乃专指常久亲近，屡蒙教导提携，沐恩戴德，有逾剃度恩师者。若随缘请益，通函问道，及读师之文钞，与流通各书，而沐法泽者，盖亦不可胜举。然则师虽不收徒弟，而中外真正佛子，实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主，自客居法雨，二十余年，晦迹精修，绝少他往。自民国七年，印安士全书以来，迭因事至沪，苦乏安居之所。真达于民十一年，翻造太平寺时，为师特辟净室一间，从此来沪，卓锡太平。而力护法门诸君子，如南京魏梅荪、西安王幼农、维扬王慧常、江西许止净、嘉兴范古农、沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，亦时莅太平，向师请益。至各方投函者，更仆难胜数。则太平兰若，名传遐迩，亦自师显。至民十七年（六十八岁）师因厌交通太便，信札太多，人事太繁，急欲觅地归隐。真达乃与关絅之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商。三居士遂将苏州报国寺，举以供养。即由弘伞明道二人，前往接管，真达以数千圆修葺。故十八年，师离山在沪，校印各书，急欲结束归隐，时有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，决欲迎师赴香港，师已允往。真达乃以江浙佛地，信众尤多，一再坚留。终以法缘所在，遂于十九年（七十岁）二月往苏，即就报国掩关。先是木渎灵岩，真达请示于师，立为十方专修净业道场，一切规约章程，悉秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容众，正在设法改建堂寮，从事刷新。适师至苏，与灵岩咫尺，内外施设，请益多缘，而仰承指导，日就振兴。灵岩迄今推为我国净土宗第二道场者，岂偶然哉。师在关中，佛课余暇，圆成普陀、清凉、峨眉、九华各志之修辑，及函复弟子学人问法。今四山志，已早出版流通，函答诸文，亦已有文钞续编印行，均为师至苏以后之所赐者，可谓恒顺众生，无有疲厌者矣。逮二十六年（七十七岁）冬，为时局所迫，苏垣势不可住，不得已，顺妙真等请，移锡灵岩。安居才满三载，孰料智积菩萨显圣之刹，竟为我师示寂归真之地耶。

师之示寂也，预知时至。二十九年春，复章缘净居士书，有云，今已八十，朝不保夕。又云，光将死之人，岂可留此规矩。逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一时，即命召集在山全体职事，及居士等，至关房会谈。告众曰，灵岩住持，未可久悬，即命妙真任之。众表赞同，乃詹十一月初九日为升座之期，师云，太迟。改选初四，亦云，迟了。后择初一，即点首曰，可矣。旋对众开示本寺沿革，达两小时余。后虽精神渐弱，仍与真达等，时商各事，恬适如常，无诸病态。初三晚，仍进稀粥碗许。食毕，语真达等云，净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床上起坐云，念佛见佛，决定生西，言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云，蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，承嘱咐云，汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后不复语，只唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。按数日之间，一切安排，如急促妙真实任住持等，虽不明言所以，确是预知时至之作略。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。观师之一生自行化他，及临终瑞相，往生莲品，当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时。寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。灵岩赖师以中兴，而得师示现生西模范，时节因缘，有不可得而思议者矣。兹谨卜明年辛巳，二月十五佛涅槃日，适师西逝百日之期，举火茶毗，奉灵骨塔于本山石鼓之东南。（按：于民国三十六年九月十九日举行舍利入塔法会）

师之叶落归根，悟证如何，吾人博地凡夫，皆无他心道眼，不敢妄评。唯读师迭次出版之文钞，与本年新印之续编，及凡经手流通各书。其提倡念佛发挥道妙，自行化他，笃实修持之实行，有功净土，足征为乘愿再来之人无疑也。凡信愿念佛，洞明净宗确旨之士，当首肯斯言。真达等随侍最久，知之颇详，爰将师之一生行业，略述梗概，而为之记。

中华民国二十九年岁次庚辰腊月初八日

真达妙真了然德森等顶礼敬述

宝一老人行实

宝一老人，讳祥珍，河北省清河县高氏子。生而颖异，相貌堂堂，年七岁时，有相士告曰，若能出家，必证道果，师欣然悦从，遂诣本县郑家集锡福庵祝发。学习经典，及世间文字。壮年受具，南北参学诸大善知识，如赤山老人等。

民国初年，归心净土，诣北京红螺县红螺山资福寺，专心念佛，该寺为莲宗十二祖彻悟大师，别号梦东禅师，所创净土道场。冬季结七念佛，夏季开讲法华会义、楞严文句、弥陀要解等。每夏不缀，称经文为母文，注解为子文，主座复讲，专人负责，回讲名小座，凡住僧皆轮流登座讲演，多寡不拘，是以人才多出其地，如谛闲大师受法之前辈，曾参学于此。近代印光大师，亦在彼参学多年，其弘扬净土志愿，实基于此。彻祖略历，及往生灵验，详载于梦东禅师遗集。

师到彼静心修持未久，被请为维那，领众堂内，行持三年，升任后堂代座讲经，约七年之久，因前任住持退居，被推为丈席，历十月余。后以民户砍伐树木，占寺边地，前任之退居及监院等，多主张争讼，师独主让，意见未和，遂声明退休，隐于北京拈花寺东关房闭关，有居士等，仰其高风，亲往请教，求受归戒者，亦复不少。至民国十年觅妥东直门内北小街之极乐庵，修其残破，惨淡经营，居然成一专修净土之清净道场。

民十二年朱将军庆澜，任东北特别区行政长官兼护路总司令，欲建修寺庙一座，以期宣扬佛法，挽化人心，亲至北京托友礼请先师，前往弘法，辞不获已，携同居士二人前往哈埠，住于十八旅兵舍，临时修理佛堂一所，称为极乐西院，善男信心，归依受戒者颇多，曾讲梦东禅师遗集多日，领众念佛，不遗余力，彼时定西尚为居士，任佛教宣讲堂讲员，常往听法，受益良多。次年函请出家祝发，蒙赐法名澄念字如光，因缘结于此时。

先师一生专修净土，期求往生，至冬初该寺工程未竣，毅然辞去，归北京极乐庵静修，民廿四年夏，曾以念珠一串，分成三份，赠师叔蕾一，一赐定西，暗示不久分离之意，此珠刻尚珍藏纪念。

廿五年春示疾，嘱弟子念佛相送，如莲法师在侧，佛声稍带悲音，师以手招之，告曰，生极乐世界，乃是乐事岂可含悲，其心不贪恋，意不颠倒，足可惊人，少刻，念佛声中吉祥而逝，时在旧历三月十八日午时，遵嘱三日沐浴入棺，定西亲见瑞相，三七后阇毗时，白烟如云，袅袅西向，香气四方皆闻，舍利数百粒，白如珂雪，四众争先供养。最灵异者，有名医刘显哲，归依座下多年，请得舍利两粒，另辟静室香花供养，夜间放光数次，白日细观，竟成十粒，当地报纸数次登载，四众弟子感戴不忘，常结报恩佛七，又于东直门外三里许，净极塔院内建白玉石宝塔一座，永垂纪念。师住世六十九年，僧腊六十二年，戒腊五十年。

师喜舍净土五经，及放生事业，演讲净土十要全部，法华楞严多次。有为福田中兴极乐庵，新创净莲寺，慈舟律师住持八年，演讲华严经三部，提倡莲社，净土道场，不胜枚举。兹当往生二十六周年，定西为纪念先师懿范，特印净土五经一千部，敬送有缘，以满老人之慈心，而略录老人一生行实，以为自警。时维一九六一年，辛丑弥陀圣诞日，亲教弟子澄念别字定西拜记。

慈舟大师传

慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁，父讳礼简，法名真法，母黄氏，法名寂智，师幼年习儒，且随父母学佛，既长常怀出世之志，而以亲老不克如愿。清光绪辛丑，师年廿五岁，开始教读，为儒师者十载，宣统二年春，真法老居士西归，师痛先父之早逝，感人生之无常，爰再请出家于慈母，母泣告曰，汝父往生，汝侄林立，勿得更为老朽使汝不遂所愿，汝出家可也。于是拜别慈颜，带其妻室同时出尘，师投本县佛垣寺，礼照元老和尚为剃度师，易法名曰普海，慈舟其号也，时年三十四岁矣。是年冬于汉阳归元寺，大纶心经律师座下受具足戒，次年回剃度本寺，侍照老念佛，中华民国元年，在本县天齐寺，结夏安居，二年夏，远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师，听习楞严。于冬赴镇江金山江天寺，依止慈本禅师参究禅法。三年夏，复往扬州宝纶寺听元藏老人讲法华，是年秋，月霞老法师在上海哈同花园创办华严大学，师往执弟子礼焉，讵开学未久，回故。于冬季迁全校于杭州海潮寺，师随往专究华严。至五年毕业，朝拜普陀、九华两圣地。六年春，侍月老于汉阳归元寺，讲楞严经，暨武昌中华大学，讲起信论。月霞老法师，实为中兴华严宗之大德，如近年以来，宏法南北者，若应慈、戒尘、持松、常惺诸龙象，皆为当年华严大学之学子。师于时获益独深，历年以来专宏华严者，良有以也。七年春，应河南信阳贤首山之请，开讲大乘起信论，是为师宏法之始，讲毕与慕西法师结伴，朝礼五台。归至北京，听谛闲老法师讲圆觉。八年静修于武昌普度寺。九年春，于归元寺听德安老法师讲观经疏钞，是年秋，于汉口九莲寺辅了尘戒尘两法师办华严大学，是为师办僧教育之始。至十二年春，华校圆满，住持汉口栖隐寺。是年夏，应杭州灵隐寺之请，开办明教学院，不幸因江浙战事而中辍。秋至上海宝山寺，讲演普贤行愿品。冬复应常熟虞山兴福寺惠宗和尚之请，筹备法界学院。十三年春，正式开学。十四年，至河南开封讲地藏经。十五年，至安徽当涂讲般若经。十七年春，师以历年积劳身弱多病，乃离学院赴苏州灵岩山念佛静养，灵岩为近代著名十方专修净土道场。时学子中不忍离师，随侍入山念佛者十八人。是年秋，应镇江竹林寺之请，创办竹林佛学院，仍以病体不支，于十八年春，返回灵岩山。师应印光老法师、真达老和尚之请，接任灵岩住持。妙真法师任监院。十九年夏，师由山至汉口武昌两佛教会各讲起信论一部，讲毕回山，二十年春，复应武昌洪山宝通寺之请，讲圆觉经，更应该省佛教会之请，在武昌抱冰堂，再讲圆觉经，是年秋，福州鼓山虚云禅师派人来鄂迎请，师不辞山水同往鼓山，筹办法界学院。二十二年秋，正式开学，讲演华严大经，至二十五年春圆满。复应诸大护法之请，于福州城内法海寺，再办法界学苑。而是时青岛湛山寺倓虚老法师派人莅福坚请，既不获辞，遂同至青讲演比丘戒相，提倡结夏安居，教风为之丕变。是年秋，倓老法师同王湘汀居士等邀请，往持北平净莲寺，以南北遥远，无法兼顾，乃于二十六年春正月，将福州法界学院迁移来平，二月初开讲华严大经，至二十八年秋圆满，期中常应本市广济寺、拈花寺、居士林暨外埠、天津、济南各处礼请，讲演经论未及详记焉。三十年春，师之开示录出版，是为师之言教刊行化世之始。是年秋开示录第二集出版。三十一年，师结夏于安养精舍，为众讲演普贤行愿品纪录成册，及师所集之毗尼作持要录同时出版。三十二年春，天津功德林请师讲阿弥陀经，其讲记即行刊出。三十六年夏，师在极乐庵讲盂兰盆经，其讲录亦即印行。是年秋，应靳云鹏老居士之请，至天津居士林弘法，并于当地监狱讲地藏经。旋因福建陈大莲老居士之请，至天津居士林弘法，道经上海访兴慈持松诸同学，驻锡普济寺，居半月赴榕，罗铿端居士等迎师驻锡舍利院，院中供有印光弘一两大师之舍利，环境清幽，为榕郊胜地，嗣以海潮寺地藏庵等之坚留，遂暂住焉。三十七年春，鼓山涌泉寺，曾有请师复兴法界学院之议，事未决而陈大莲居士及邵武双泉寺已一再促驾，乃于初夏，卒领随从学僧数人赴闽北，先至双泉寺，寺在邵武城外三十里许，山中为闽北名刹，师结夏于此，为寺众及四方参学人等，讲四分戒本，及四谛要义。安居期满，赴泰宁，该地为陈大莲居士家乡，抵达之日，县民手持香花，迎于郊外，自南门至北门外之天王寺，途程约二里许，所经之处，民众瞻礼万人空巷，鞭炮声不绝于耳，盛况空前。师于天王寺讲普门品半月，圆满复应善信之请，至距城四十里至“古台岩”，是冬讲大乘起信论于岩洞中，住洞四月，颇为静谧，因得为随从学人，专心讲解，精审透辟，咸沾法益，该论述记亦已问世。三十八年春，应香港之请，遂离泰宁，至福州而以不果行，仍住舍利院，为学人讲梵网经及四分律要义。台湾缁素曾函请来台，终以因缘不足，未能来台。后应北京信徒之坚请，遂返北京，仍驻锡于安养精舍，不幸于丁酉年弥陀诞辰，师竟舍报西归。呜呼时至今日，众生之苦，已不堪言状矣。而能救众生之苦者，舍佛教其谁欤。第观佛教缁素，方在度其狂然茫然之生活，谁知负此责任，谁能负此责任。自苦不救，遑云救他，幸于是时有应运而生之大德兴焉。慈舟大师，以佛徒之不识教义也，爰创办法界学院以育僧才。虽南北迁徙，不以为劳，又以僧教育之，必以毗尼为基础也，乃提倡戒律，不违佛制。近年南北各刹，多有遵行“安居”“持午”之制者，实大师提倡之力也。至于以净土法门普摄群机，启建四众共修念佛会，与创办互助往生会等，皆规模昭著，无待赘述焉。呜呼。方冀大师常住世间，致佛教于复兴之地，救众生于慈航之舟，遽闻生西不禁为佛教悲，为众生悲矣。大师示生于前清光绪三年九月十九日，往生于公元一九五八年一月六日（农历丁酉年十一月十七日）。世寿八十二岁，僧腊四十八载。荼毗后灵骨舍利奉安苏州灵岩塔院。

弘一大师传

师俗姓李，字叔同，原籍浙江平湖，先世居北平，遂寄籍焉。父筱楼公，官吏部，与逊清合肥相国李文忠公为同年进士，俱出瑞安孙渠由学士门下。为人乐善好施，风世励俗，表率一方。师之品格，多秉承乃父。长兄早年见背，次兄长师十二岁，而先天羸弱。为恐夭亡，乃娶师之生母王太夫人，父年六十有八始生师。当诞生时，雀含松枝降其室，此枝至今灭度时犹悬诸床前，其珍贵可知。师生而颖异，读书过目成诵。志学之年，即知爱国。谓中华老大帝国非变法无以图存。戊戌政变，与其眷属奉母南下。初赁居于上海法租界卜邻里。翌年己亥，与宝山名士袁希濂、儒医蔡小香、江阴书家张小楼、娄县诗人许幼园，本以文会友之旨，设文化社于南市青龙桥之城南草堂，号称“天涯五友”。时师方弱冠。诗文词赋冠一社。书法整齐挺秀，深得汉魏六朝之秘，尤工篆书及石刻，气息古厚，不类少年之作。庚子三月，与常熟乌目山僧，得清汤伯迟，及小楼幻园希濂等，创办海上书画公会于福州路之杨柳楼台。一时名家如高邕之朱梦庐诸先生咸加赞许，并入会焉。既而师入南洋公学肄业，小楼希濂先后东渡留学。幻园入仕途。书画公会遂以消歇。师于公学毕业，后与海上同志穆恕斋等，设强学会于南市。按期讲爱国卫生自立之道，以开风气。并附设学校，以培后进，时论贤之。乙已，师送母暨眷属北上，而自行东渡。即入东京美术专门学校肄业，并以其余力从事音乐之研究，中国学生之得入东京美专者，以师为破天荒焉。师天资高敏，年考辄冠其曹。曾联合留东同学会延年李道衡吴我尊辈，创组春柳剧社。师为领班，设旦角。表演茶花女，黑奴吁天录等新剧，一时名噪中外。同时加入同盟会。毕业回国，任北洋高等工业专门学校图案科主任教员。辛亥后，应先烈陈英士聘，主上海太平洋报笔政，藉书画文字以宣传革命。为南社巨子。复应浙江师范学校之聘，主任图书音乐七载。在校时与夏丐尊姜丹书经享颐诸先生最相得。而吴梦非金咨甫丰子恺曹聚仁刘质平李鸿梁李增庸黄寄慈蔡丐因等，皆其得意门生也。师初好究宋元理学及道书，曾效留候辟谷修养。寒假时独诣虎跑大慈寺，断食三星期，据云并无痛苦，反觉轻快，而心思灵敏逾于常时，自是常来虎跑，一日适该校延某士演讲，睹其傲气凌人，一幅官僚丑态，耻不屑往，拉夏丐尊等游湖消遣，适一僧迎面而来，丐尊云“安得此僧风度。”师频频点头。无何，马一浮居士介绍一友彭先生至虎跑出家，师当场目击，大为感动。而出家之念，自此始矣。民国七年，师三十九岁。乘校暑假，将一切书籍字画衣服等等，分赠各友及学生。复将平生所雕金石封于西冷印社石壁之中，刊字于壁曰“印藏”，独往虎跑求剃发出家。遂于七月十三日，礼了悟和尚为师，正式剃染。法名演音。字弘一。晚年号晚晴老人，取李义山诗“天意怜幽草，人间爱晚晴”句。又号二一老人，取“一事无成人渐老”与“一钱不值何消说”之古意。当剃度时，天津与上海家属，悉莫知之。有妾日籍，（按师在俗有一妻一妾二子）闻息，抱儿求见一面。再三哀恳，不得。仅语人代达云，“当作我患虎疫死，不必再念。”妾无奈，绕房啼悲而去。从此尘缘悉脱，一肩瓶钵，互无定踪，偶与旧交相值，淡然处之，似隔人世。同年九月，受具灵隐寺。庚申夏，研教于新城贝山。书十善业道经等赠崔旻飞居士供养，为其亡母回向。辛酉，客永宁城下寮，完成四分律比丘戒相表记一书，厘订戒律，化赜为晰，为经丛新宝典。丙寅春，来甬，挂搭七塔寺。杂僧丛中，为丐尊所识，强挽至上虞白马湖。与享颐等为筑室湖上，曰“晚晴山房”，拟留师长居。无何，复飘然不知去向。丁卯春，杭州政局初变。青年锐气用事，倡议灭佛。师在吴山常寂光寺闻讯，去函主政诸君，（皆其旧友及门生）严词正告，恶风遂寝。是冬与尤惜阴谢国梁结伴赴暹罗。道经厦门，为缁素所留，遂止焉。己巳夏四月，赴永嘉。戊辰之沪，访城南草堂，秋重至厦门，丰子恺写护生画祝师寿，冬赴晋江。庚午正月，至承天寺。居三月，赴永嘉。秋在白湖讲五戒相经笺要。辛未春，朱子桥将军请师在慈溪五磊山，创办南山律学院，无何停办。壬申冬，自来厦居妙释寺。癸酉正月，在寺讲含注戒本。二月，万寿岩请讲随机羯磨。四月，来泉开元寺，结会讲律。腊月，诣城南草庵度岁。甲戌元旦，住庵讲含注戒本。春末，常惺会泉诸法师聘，赴南普陀讲大盗戒。嘱瑞今法师创办养正院，栽培青年佛徒，并训示青年应注意四项，即“惜福、习劳、持戒、自尊”。请扶桑藏经，校对南山三大部。四月至七月，结夏安居，日食一餐。是冬万寿岩请讲弥陀经，编弥陀义疏撷录一卷。乙亥春，莅泉开元寺讲一梦漫言。入惠安净峰过夏。十月应承天戒期，讲律学要略。不久大病，往草庵休养。丙子春，飞锡南普陀。夏诣鼓浪屿日光岩闭关。向海外请藏经万余卷，冬来万石度岁。丁丑春，应倓虚法师请，远涉青岛，寓湛山寺讲律，编羯磨随讲别录等书。过沪，丐尊居士苦留一谈。秋返厦驻万石，时厦战云紧张，各方劝师内避。师为护法故，不去。题其室曰“殉教”。戊寅二月，在鼓浪屿了闲别墅讲经华，转赴漳州南山寺及尊元经楼，讲弥陀普门等经。适厦岛沦陷，乃经同安梵天寺，折回安海水心亭。住匝月，为民众演讲佛法，成安海法音录一册。至承天过冬。特书“念佛不忘救国，救国必须念佛”句，以分赠各方。己巳春，赴永春普济寺闭关，著在家便览。己卯秋，为师六秩大寿，子恺居士画护生续集再祝，诸弟子为印金刚经及九华垂踪图，觉音与佛学半月刊均出专刊庆祝。冬赴南安灵应寺，修补经律，过水云洞度岁。庚辰夏，来泉福林闭关念佛。壬午春（一九四二年），应惠安石县长请赴灵瑞山讲经。四月回百原，旋应叶青眼居士等延住温陵养老院（即古小山书院）。七月廿一日，教众演出家剃度仪式，并开示出家要自尊人格，争佛体面。农历八月十五十六两日，为众讲八大人觉经后。即感精神不振，同时为晋江中学学生写中堂百余幅。农历八月廿三日渐示微疾，然力拒医药及探问，一心念佛。廿七日完全断食。只饮开水。犹勉强为人作书（因约期已至）。廿八日下午自写遗嘱云：“余于未命终前，临命终时，终命终后，皆托妙莲师一人负责，他人无论何人不得干预”，并盖私章。九月初一下午，书“悲欣交集”一纸交莲师，此为法师最后之墨宝。至初四晚七时三刻安详西逝。初六日送龛于承天。十一日荼毗。距生于清光绪六年（一八八零年）农历九月二日，世寿六十有三，僧腊廿四。律宗自唐南山宣祖重兴，至南宋灵芝照祖继兴，历元明清计七百余年，虽代有提倡，然已失南山真脉。缘此时三大部已亡于扶桑。至清末徐蔚如居士复自扶桑请归，重刊于天津刻经处，然错误遗漏特多，令研者皆望涯而退。师发愿毕生精研戒法，誓护南山律宗，遍考中外律丛。校正三大部及其他律藏，二十年来，几无日不在律藏中探讨精微，发扬深显，务期戒律一藏，大著僧海，普及四众。宏法遍海内，而以闽南为最久。著作等身，而以写字结缘为最广。生平以德胜威，克己复礼。利人无微不至，处事一毫不苟。俭朴惜福，世罕其匹，每对学者谈及佛法式微，世风日下，未尝不痛哭流涕而不自己。常抱殉教之志，发愿重来度生。一生最崇拜灵岩印光大师，故亦效大师之风，不收徒众，不主寺刹。一领破衲，落落自处，仍与初出家时无以异也。呜呼，宝筏西去，群伦失依矣。

湛山倓虚大师传

师讳隆衔，字倓虚，河北宁河王氏子，俗名福庭，父讳德清，母张氏，世有隐德，母梦梵僧求寄宿，翌日师生，时光绪元年六月初一日也。三岁不能呼父母，惟言吃斋二字，至五六岁，母又梦师为僧。十一岁，入乡塾，读四子书。十二岁偶至外家，其从母望见之，俨然僧也。十四岁辍读习商，不卒业，有出世志。十七岁成婚，旋梦至冥司，出世志弥坚。十九岁营商沈阳。值中日之战，仑促旋里，父已逝世。入军营任事，籍以赡家，医卜星相杂技，皆学习之。更值母丧，欲出家为道士，不果。二十六岁，联军入京，辗转兵火中，逃至营口，设济生堂药店，并入宣讲堂，讲述因果，以余暇研读楞严，深有会心。民国三年，著阴阳妙常说，在上海出版，其后自言为佛教与外道杂糅之作，不足存也。是年赴北京红螺山资福寺听宝一老和尚讲经，欲出家，又不果。

民国六年，四十三岁，决志脱白，离家潜赴天津，由清修院清池和尚介绍，礼涞水县高明寺，印魁和尚剃染，赴浙江观宗寺圆具，留寺习教。时谛闲大师住观宗，传天台教法，道誉远播，师倾心请益，进境奇速，谛公欲使公宏化北方，亦特予指授，有虎豹生来自不群之褒。七年，谛公赴北京，师随往，明年谛公又赴五磊山传戒，清池和尚为教授，师赴天津清修院代主院事，戒期后仍返观宗。

九年，同学观宗住持禅定法师，欲为观宗请藏经，偕师北上募缘，抵营口，师所设药店尚存，夫人某氏，闻师开示，遂归依禅定法师，长斋念佛。子四人，二子后亦出家。十年，师赴阱陉讲经匝月。旋至沈阳万寿寺任僧学主讲，创建营口楞严寺。十二年，创建哈尔滨极乐寺，长春般若寺。并中兴沈阳般若寺。各寺相去远者千余里，师仍任万寿寺主讲，抽暇巡回督导并随地讲经。十二年，主讲期满，任哈尔滨极乐寺首任住持。十三年，极乐寺成。十四年，谛公付师以天台宗第四十四代法眷，法名今衔。是年赴北京柏林寺讲楞严经，任西直门内南小街弥勒院住持，设佛学院，赴日本参加东亚佛教联合会，由是往来于华北东北各省。十七年，继任北京法源寺住持。法源为北京名刹，奉军总参议杨氏钦师道行，力主其事，北伐军至，师交待清楚而去。十八年请谛公至哈尔滨传戒，师遂退院，赴沈阳般若寺办僧学。二十年，营口楞严寺成，延禅定法师为首任住持。明年长春般若寺成，弟子澍培，为首任住持，时甫经九一八事变，沈阳僧学解散。前东省特别行政区长官朱子桥将军，曩为极乐寺有力外护，斯时在陕西主持赈务，请师至西安传戒讲经，任大兴善寺住持，设佛学院。二十一年七月，谛公迁化，师闻讣奔丧，并受影印宋版藏经会之托，携碛砂藏经玻璃版，乘船至潼关换车。渭河沿岸，盗贼出没，备历艰险，卒得安抵上海。是年应善信之请，创建青岛湛山寺。二十三年，任湛山寺首任住持，三十一年，重兴天津大悲院。三十三年，由湛山退院，工程尚未全部完成。

师中年出家，佩台宗法印，生平职志以讲经宏法建寺安僧为主。状貌魁梧，声如洪钟，每一升座，四众云集，披隙导窍，莫不如所愿闻，以是缙绅拥彗，檀施山积。建寺始于东北，迄于青岛，皆宏广精严，极鸟革翚飞之盛，而以湛山为最，并以余力恢复各旧寺，沈阳般若寺，天津大悲院其最著者。尽可能于各寺设佛学院，造就后起人才，亦以湛山为盛，世以湛山大师称之，生平以教演天台，行宗净土为本，平时教导后学修止观念佛，逢人亦谆谆劝人念佛，门下以念佛功深预知时至而得解脱者不知凡几。综计三十年中，讲心经六十四遍，金刚经四十二遍，弥陀经二十四遍，楞严经十三四遍，其他经论疏注各数遍不等。行化所及，躬自擘划，或援手指导，与夫弟子秉承宗旨，凡建十方丛林九所，宏法支院七十所，佛学院十三所，皆以教演天台，行宗净土，住持佛法。又先后延请慈舟弘一两律师至湛山讲律，推之同系各寺，皆持午结夏，严净毗尼，北方佛教中不多睹也。

抗日胜利，长春般若寺于三十六年请师传戒，翌年南返，值长春战争，崎岖道路者十有三日，始达沈阳，转车返青岛，应座下之请，缕述生平事迹，弟子大光笔记为影尘回忆录。三十八年，应香港众善信请，南来香港弘法，驻锡荃湾弘法精舍，陆续创立华南学佛院、佛教印经处、图书馆、天台精舍、弘法佛堂、谛公纪念堂、青山极乐寺、清水湾湛山寺等。师已年登耄耋，仍讲学接众，日无暇逸。居恒示人学佛要旨为看破、放下、自在，以合于楞严三德，闻者意解。师以市廛奋起，南游参学，于三年之中，尽窥奥秘。北归大作佛事，精蓝遍地，著述等事，说法如云如雨，直接受其甄陶，与间接蒙其影响归向佛门者，无虑数百万人，洵为乘愿再来，足以增辉教史也。一九六三年夏历六月廿二日示寂，世寿八十九，僧腊戒腊皆四十六，法腊三十八。八月十二日遵制荼毗，缁素弟子奉旃檀沉香千余斤，香闻数里，检获舍利四千余粒，塔建于九龙清水湾之湛山山麓。所著述及弟子记录者，为金刚经讲义、金刚经亲闻记、心经义疏、心经讲义、心经亲闻记、心经讲录、楞严经妙玄要旨、普贤行愿品随闻记、普门品讲录、大乘起信论讲义、天台传佛心印记注释要、始终心要义记、信心铭略解、证道歌略解、念佛论、湛山文钞、讲演录等，弟子大光并影尘回忆录及示寂记辑为湛山大师法汇，编入中华续藏经中。