——道源长老讲于中和净宗莲社——
施旺坤 纪录
学佛法，要先了解纲要，因为佛教的经典太多，你不了解纲要，对佛法很难了解。就像捕鱼的网，你如果找不到鱼网的纲，想把鱼网拉开，很不容易。你拉开这个网孔，拉不开全网，得费很大力气。如果你能找到鱼网上面的纲绳，一拉纲绳，全部网孔都张开了，所以纲要就是要领，这是很要紧的道理。
《大藏经》里面经文很多，所讲的道理就是戒学、定学、慧学，叫三无漏学，这是佛法的三大纲要。释迦牟尼佛出世就是为度众生，希望一切众生依著戒定慧三无漏学修行都能成佛。但是众生的根机不等，一种法门不能普度众生，所以佛就开方便。
而在开方便之前，释迦牟尼佛说的法，是如证而说，他证得什么法，就说什么法。比如成佛以后说的《华严经》，不将就众生的根机，佛证得什么境界，就说什么境界，希望众生听到《华严经》，依著来修行，大家都成佛。但是《华严经》的道理太高深，只有根机成熟的大菩萨，才能获得利益。佛开华严法会，说的是圆顿大教一乘佛法，所谓：“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。”说《华严经》的是毗卢遮那佛，凡夫、二乘，有眼睛，看不见毗卢遮那佛，有耳朵，听不到圆顿大教。就是这些二乘人，也就是小乘人，他们看见释迦佛成了佛，先度五比丘，没有看见华严法会。因为一乘佛法，凡夫、二乘不能了解，于是释迦佛大慈大悲，就说三乘法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
释迦佛从声闻乘说起，说的是：苦、集、灭、道四谛法门。小乘人为什么叫二乘呢？因为小乘人分二种，一种根机迟钝，佛就跟他们说四谛法门，依著四谛法来觉悟的叫声闻；一种根机锐利，佛就跟他们说十二因缘法门，依著十二因缘来觉悟的叫缘觉。上面这二种人，都是小乘根机，于是佛开大乘法，再跟他们说菩萨乘法，讲六度法门，合起来叫三乘佛法。
但是有些善根卑劣的众生，佛跟他说声闻法，也接受不了，于是佛再开方便，说人天乘法：人乘法、天乘法。人乘法说守五戒，众生若能守持五戒，保证人身不失，来生来世还转人。天乘法说修十善法，众生若能修十善法，来生来世决定生天，享天福。这是佛不舍弃任何一个众生，你够不上学一乘佛法，给你开三乘法；你够不上学三乘佛法，给你开人天乘法，合起来叫五乘法。但是佛有大智慧，不使众生走冤枉路，修三乘法的，五戒、十善统统要修，并不是修三乘法，用不著修五戒、十善。
释迦牟尼佛出世目的，是为度众生成佛，不能成佛，先把众生度出三界，脱出轮回。前面说，够不上学三乘佛法，再开人天乘法，把你度出三恶道。因为三恶道时间长、痛苦多，一堕落下去，不晓得哪一生哪一劫才能出来。尤其堕到阿鼻地狱里面，一昼一夜，万死万生，痛苦太多。佛看见众生可怜悯，所以开人乘法、天乘法，把众生度出三恶道。虽然人乘法，来生来世可以转人；天乘法，来生来世可以生到天上享天福，但是不出六道轮回。因为转个人，纵然活到一百二十岁，来生是否还能转人？所以转人，不是久常之计。那么生到天上寿命长远，也是看你修的十善法多少？《地藏经》有明文：“舍一得万报。”布施可以生天，你布施一块钱，享受一万块钱天福，这叫一本万利。然而还是有限度，你把一万块钱天福享完，还是要轮回下来，所以生到天上享天福，也不是久常之计。
释迦佛进一步叫这些众生，不要贪图人天的快乐，要修二乘法，把三界以内的烦恼断尽，可以出三界，脱出轮回，就了生脱死。这是在二乘法来说，但是在大乘法上说，了生脱死只走了一半。于是佛说你们三界以内的烦恼断掉，还有三界以外的生死没有了，还要学大乘法。
但是大乘是对著二乘叫大乘，实际不是真正的大乘，叫权教大乘，权是权巧方便，成的是权教的佛，不是真实的佛。实教大乘，叫一乘法，也 叫一佛乘。大乘佛法，怎么还有最上乘呢？因为大乘是权教大乘，权教大 乘之上，还有实教大乘，真实的大乘，那是最上乘。就是说三乘法之上， 就是全部佛法的纲要。 还有一乘法；三乘法之下，还有人乘、天乘。合起来说，一乘法、五乘法，就是全部佛法的纲要。
但是一乘法、五乘法之前，还有三皈依法。众生为什么不相信佛法呢？因为他信了邪魔外道，所以佛要先把众生的信心纠正过来。
壹、三皈依
你要众生信仰佛教，就先劝他受三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。 佛、法、僧三宝，好像香炉的三支脚，缺一支脚，香炉就歪了。佛、法、 僧三宝，按理性上讲，叫自性三宝，又叫一体三宝，就是我们的自心自性， 具足有佛、法、僧。
但是劝化众生，得依著事相讲住持三宝：
第一、佛宝，就是佛像，木头刻的，或是泥塑的、铜铸的、铁打的、 彩绘的，只要是佛的像，都叫佛宝。
第二、法宝，就是白纸黑字印的经典。
第三、僧宝，就是受比丘、比丘尼戒的比丘、比丘尼。
要信仰佛教，先纠正你的信心，不要信邪魔外道，要信佛、法、僧三 宝，缺一不可。讲到皈依三宝，有三种人，分别说明如下：
第一、单信佛，不信法、不信僧。这种人叫他研究经典，他不肯研究；叫他皈依出家人，他不肯皈依；他只知道烧香拜佛祖，不懂法宝的道理， 以为拜佛祖跟拜天公一样。这种人每逢大拜拜的日子，他都要到佛祖庙里 去拜佛祖，到天公庙里去拜天公，到仙公庙里去拜仙公，这样他不算是个佛弟子，因为他神佛不分，只信佛，不信法、不信僧。
第二、单信法宝，不信佛、不信僧。这种人把佛经当成世间的学问研究，像社会上有大学问的人，中国的学问都研究好了，他看到佛经的道理不错，也要研究，但是你叫他拜佛，他不拜。
第三、单信僧，不信佛、也不信法。这种人相信这位师父有个秘密的法门，可以传授给他。甚至师父说：“法不传六耳。”师徒二人只有四个 耳朵，不许传第三个人，一个师父只传授你一个徒弟，才叫真法。所以单信僧，他见了僧宝，就叫师父，不考究他师父的知见正不正？是否了解佛法？是不是住持佛法的师父？这种人好像信邪魔外道，得不到佛教的利益。
现在我们讲全部佛法的纲要，五乘法、一乘法，再加三皈依，这是个 总纲要。因为你最初信仰佛法，就要三皈依；一直到成佛，还是要三皈依，因此三皈依是全部佛法的总纲要。
接著讲三皈依文，这是要传授三皈依的时候，传戒师父说一句，接受 三皈依的学著说一句，就是戒师父传，你再接受。开始要报出你的名字， “我某甲”，“某甲”就是冠上自己的名字，比方我受戒，就说我道源。
“第一句：我某甲（称自己名字），尽形寿，皈依佛。第二句：我某 甲（称自己名字），尽形寿，皈依法。第三句：我某甲（称自己名字）， 尽形寿，皈依僧。”就是这三句，要注意“尽形寿”三字，皈依三宝要发 长远心，不是今年皈依了，明年皈依了，或者皈依了几年，又去信外道， 没有注意皈依时发的誓愿，是尽形寿。“形”是身形，就是我们的身体“寿”是我们的寿命。尽我的身形、我的寿命，来皈依佛。换句话说，我 的身体在世一天，我皈依一天；我的寿命在世一天，我皈依一天，尽此一 生来皈依。这就是自己对著三宝发了誓愿说：我某甲，尽形寿，皈依佛， 就是皈依佛宝。尽形寿，皈依法，就是皈依法宝。尽形寿，皈依僧，就是 皈依僧宝。
传三皈依时，如果只有一个戒师父，三皈依文跟你说三遍。要是传三 皈依时，有三个戒师父，一个戒师父，跟你说一遍三皈依文，实际还是说三遍。为什么要说三遍？就是要隆重其事，给你种坚固的善根。戒师父， 跟你说三遍，你学著说三遍，顶礼三拜。戒师父说完了，三皈依传授完，你也拜好了。
下面还有一段三皈依结词很重要，我先念一遍，再讲解。
第一、皈依佛宝以后的结词：“我某甲，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。归依如来至真等正觉，是我世尊慈愍故。”
“我某甲，皈依佛竟”，“竟”就是皈依佛宝好了。“自在天魔”就 是天上的魔王。天分三界：欲界、色界、无色界。欲界有六层天，欲界天 顶最高一层天叫他化自在天，就是魔王住的所在，简称自在天。
欲界的众生都贪图五欲之乐，欲界天上享受的五欲之乐更妙，那么他 化自在天享受的五欲之乐怎样妙呢？欲界的第五层天叫“化乐天”，“化 乐”是自己变化出来的五欲之乐，自己来享受。但是化乐天得自己变化， 这是化乐天的福报差一点。他化自在天福报更大，他要享受什么五欲之 乐，自己不必变化，由化乐天的天人变化出来给他享受，很自由自在，所 以叫他化自在天。
我们归依佛以后，要是天魔下来逼迫你说：“不皈依我，我要你的命！” 你说：“要我的命，我宁舍身命，也不皈依你。”这是归依佛以后，宁舍身命，也不可再归依天魔等。
“自在天魔等”的“等”字，是等于下面五层天。像现在社会上拜天公，按佛经上来比配，这是欲界第二层天：忉利天的天主。上面他化自在 天的魔王我不皈依，下面五层天一切神、一切鬼，都是魔王的眷属。我连 最上的魔王都不皈依，还皈依其他的鬼神吗？
皈依谁呢？“归依如来至真等正觉”，“如来、至真、等正觉”，这 是佛的德号，我只皈依佛。为什么只皈依佛？“是我世尊慈愍故”，因为 佛有大慈悲心，能怜悯我，所以我只皈依佛，不皈依自在天魔等。
第二、皈依法宝以后的结词：“我某甲，皈依法竟，宁舍身命，终不 皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊慈愍故。”
“典籍”就是经典，外道的经典，我不皈依。假若有恶势力的外道，压迫著你说：“要是不皈依，我就杀死你！”你回答：“杀死我，我也不皈依你！”
那么不皈依外道典籍，你皈依谁呢？“皈依如来所说三藏十二部一切经典”，“三藏”是经藏、律藏、论藏。“十二部一切经典”，就是佛说 的一切法，总称一切经，别称十二部。对一切经典我都要皈依，为什么要皈依？因为是佛所说的法，我就要皈依。“是我所尊”，我所最尊重的是 佛说的三藏十二部一切经典，“慈愍故。”因为法宝里面所讲的道理，能 令我转凡成圣，了脱生死，所以我只皈依佛经，不皈依外道的经典。
第三、皈依僧宝以后的结词：“我某甲，皈依僧竟，宁舍身命，终不 皈依外道邪众。皈依清净褔田僧，是我所尊慈愍故。” “邪众”是邪知邪见的大众。外道有外道的师父，比方天主教有神父， 耶稣教有牧师，一贯道有点传师。外道的师父不可以皈依，因为知见不正， 会引导你走邪路。遇到外道的师父有强大的势力，压迫著你说：“要是不皈依我，就要你的命！”你回答：“要我的命，我也不皈依你！”
那么你不皈依外道邪众，皈依谁呢？“皈依清净褔田僧”。佛有四重 弟子：出家二众、在家二众。出家二众：比丘、比丘尼，称为褔田僧，是 给众生种福田的。我们出家弟子搭的袈裟叫田相衣，“田”是像种稻的田， 一块一块的。“相”是样子，叫田相。你想种稻，到稻田里去种，就可以 得到稻；你想种福，到福田里去种，就可以得到福。因为福田就在出家人 身上，男的，比丘；女的，比丘尼，都叫“福田僧”。
“是我所尊慈愍故。”因为僧宝是清净福田僧，僧宝是佛的弟子，能指导我们如法修行，所以我皈依僧。
把三皈依文讲好，再讲三皈依的重要，我们想信佛法，要受戒。出家 弟子，有出家弟子的戒律；在家弟子，有在家弟子的戒律。但是不能持戒 的，不能受戒，先受三皈依。你以为三皈依是最浅入门的佛法，这样解释就错误了。三皈依法，贯彻全部佛法的始终，都是皈依佛法僧三宝。
受了三皈依，你是在家弟子，进一步受五戒，还是先要受三皈依，叫五戒三皈依。你要是进一步受在家菩萨戒，还是先要受三皈依，叫菩萨戒 三皈依。你要是发心出家，男的受沙弥戒，女的受沙弥尼戒，也是先受三 皈依，这叫四戒三皈依。再进一步男的受比丘戒，女的受比丘尼戒，也是 先受三皈依，这叫具足戒三皈依。你就知道释迦佛定的规矩，三皈依法是 贯彻全部佛法的纲要。
你受了三皈依，就是佛弟子，也称为三宝弟子，因为已经皈依佛法僧 三宝。没有受三皈依，你每天到寺院来烧香、拜佛祖，不是佛弟子，也不是三宝弟子。所以最前的规矩，必须受过三皈依，才能成为佛门三宝弟子。
佛门四众弟子各有其工作，出家二众，是住持三宝；在家二众，是护 持三宝，那是外护。有的受过三皈依，成为三宝弟子，应该护持三宝，为什么没有负责任护持三宝？因为他虽然受过三皈依，不了解护持三宝的道理，这就是传三皈依不太如法。
贰、五乘法
讲过三皈依，接著讲五乘法：一、人乘法，二、天乘法，三、声闻乘 法，四、缘觉乘法，五、菩萨乘法。 讲人乘法，就是要保持人身不失，不要堕落到三恶道去。
一、人乘法
应该怎样修行？持五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、 不饮酒。前面杀、盗、淫、妄四种，叫四根本戒，佛有大慈悲心，众生不 能学高深的佛法，先跟你说浅近的佛法。但是佛有大智慧，不让我们佛弟 子用冤枉功，杀、盗、淫、妄四种，你将来学声闻、缘觉，也得守这四条戒；学权教大乘、实教大乘，也得守这四条戒，这是一切戒律的根本。四根本戒你持得好，来生来世绝对转人，持一条戒、二条戒，也可以保持人身不失。人怎么有的寿命长，有的寿命短，有的富贵，有的贫贱，千差万 别，就是持五戒多少的关系。要是五戒一条也不能持，绝对堕落三恶道，人身失掉。所以要保持人身不失，最少要持一条戒、二条戒，但是最好能持五条戒。
下面将五戒分别说明：
（一）、不杀生：不许杀人，杀了人犯了根本戒，失了戒体，不通忏 悔。要是杀了畜生，不失戒体，可以求忏悔。你既然不杀生，除了不杀人， 也不许杀畜生，这是随著不杀人学习的。你本来是个五戒居士，国家的法 律制订不许杀人，你杀了人，不但犯佛的根本戒，也犯国家的法律。
（二）、不偷盗：不偷盗他人的财物，钱财、物品，包括诈骗盗、强 盗，都叫盗戒。这也是依据国家的法律制定的，身为佛弟子，谁会偷、抢别人财物？
（三）、不邪淫：释迦佛度众生，先度众生出家。你看释迦佛家人， 除了老净饭王国王位交不出去，没有办法出家外，全家人都出了家。足见释迦佛度众生，本来是要度众生出家，但是众生的环境不能出家，才开方便收在家弟子。出家弟子要全断淫欲，在家弟子可以结婚，只戒邪淫，不 戒正淫。
（四）、不妄语：有的人没有听过戒律，用自己的分别心解释，认为妄语戒最难持：“我平常随便说了一句谎话，不是就犯了戒吗？”这是你没有听过戒律，戒律有轻有重。妄语戒，最不容易犯，因为佛制定的戒律， 你要是犯了大妄语戒，是不通忏悔；平常我们说的谎言，不实在的话，那叫小妄语，是可以通忏悔。
大妄语犯了不通忏悔，什么是大妄语呢？以凡滥圣，未得谓得，未证谓证：先解释“以凡滥圣”，本来你是个凡夫，你滥充圣人。比方念佛要念到一心不乱，才决定生西方。你没有得到一心不乱，说你已经得到一心不乱。再解释“未得谓得，未证谓证”，比方你没有证得圣人的果位，说 你证得了阿罗汉、菩萨，这就犯了大妄语。
但是大妄语戒不容易犯，因为佛弟子没有证得圣人的果位，说这些大妄语作什么呢？犯大妄语必须具备二个条件：
第一个条件，你得存心骗人，有打大妄语的心。你没有存心骗人，打 了大妄语，也不犯根本戒。比如你精进用功得了相似的功夫，自己不以为 得了真功夫，这样说出来不算，因为你没有骗人的心。
第二个条件，你打大妄语，要人家相信。虽然你存心骗人，有打大妄 语的心，以凡夫滥充圣人。但是你说了半天，对方根本不相信，这样犯戒的缘不具足，也不犯大妄语根本戒。
我们平常解释的妄语是，见言不见，不见言见，口与心违等，名为小 妄语。“见言不见”，你心里知道这个事情是我看见的，但是你口里说你 没有看见。“不见言见”，你心里知道没有看见，你口里说你有看见。“口 与心违”，口里讲出来的话，跟你心里知道的相违反。“等”是等于耳朵 不闻言闻，闻言不闻，就是口跟你自己的心相违反，说出来这些话就是小妄语，这可以求忏悔。
佛为在家弟子订这五条戒，含有特别的方便，你能受几条，受几条； 你受一条也好、二条也好、三条也好、四条也好，最好受五条戒，跟出家戒完全不一样。出家戒要受一起受，没有方便；在家戒有方便，看你自己的拣择，能受持哪几条，先受那几条，不能持的那条慢慢再受。
方以杀生为业，如杀牛、杀猪的，佛对于这种人，劝他先不要受不杀生戒，先受其他几条戒。这个人以偷盗为事业，当贼的，佛劝他先不要戒，先受其他几条戒。这个人以邪淫为事业，是个妓女，劝他先不要受不邪淫戒，先受其他几条戒。社会上做生意的人，不打妄语生意作 不好，劝他先不要受不妄语戒，先受其他几条戒。有的人饮酒成了嗜好，不饮酒简直不能活著，劝他先不要受不饮酒戒，先受其他几条戒。这是佛的大慈悲，开方便，在家任何人都可以受戒。
佛制定这五条戒，叫人乘法，中国孔子是人间的圣人，他所订的为人 标准有五常法：仁、义、礼、智、信，与释迦佛制定的五条戒相合。
第一、仁：仁是仁慈，就是慈悲，仁就是佛定的不杀生，有仁慈之心的人，怎么会杀生呢？
第二、义：义是正正当当的做人，就是佛订的不偷盗，你偷盗就不是 正当事。
第三、礼：礼是礼节，就是佛订的不邪淫，你犯了邪淫，就不合礼节。
第四、智：智是智慧，就是佛订的不饮酒，因为饮酒不能启发智慧。
第五、信：信是守诚信的人，就是佛订的不妄语。不守诚信的人，没有人愿意跟你往来。
这就是按儒教家讲，一个人不守五常法，不能叫完人，因为你的人格 不完整。不守持佛订的五戒，来生来世人身要丢掉。所以释迦佛订的人乘 法，和孔子的五常法一样，都是要保持人格，保持人身的法则。
问：你前面讲保持人身不失，要持五条戒，五条戒不能全部持，至少 要持一条戒、二条戒，才可以保持人身不失。但是社会上的人不全是佛弟子，他没有持一条戒、二条戒，怎么能转人呢？
答：这个道理要了解，杀、盗、淫、妄这四种罪过，叫性罪，本性是 罪过法、恶法。比如社会上的人很多，只有一部分人受佛戒，哪来这么多 人？这个人前生前世没有杀生，或者没有偷盗，或者没有邪淫，或者没有妄语，所以他今生能转人。又现在社会上好人有的是，一生没有杀过生命， 一生没有偷盗人家财物，一生不犯邪淫，一生不说妄语，虽然他没有受佛 的戒，来生来世一样可以转人。
（五）不饮酒：叫遮罪，遮是遮止。在世间法上说，饮酒不算恶法，也不犯罪。但是佛认为饮酒不好，特别遮止。是佛的弟子，想修行用功， 不可以饮酒。
第一个要义，因为酒是使人迷惑的狂药，一个人本来好好的，很清爽，但一喝醉就糊涂了，好像喝了狂药一样。你学佛要开智慧，喝了酒不但不能开智慧，连现在的一点聪明都给搅乱了，所以说：酒是智慧的敌人。这就是我们的本师不让佛弟子饮酒，因为饮酒以后智慧启发不出来。第二个要义，为保护前面四个根本戒，遮止不许饮酒。因为饮酒以后，昏神乱性，容易犯杀、盗、淫、妄四种罪过。
前面四个根本戒，统统是依据国家的法律制定的，因为犯了杀、盗、 淫、妄四个根本戒，也犯国家的法律。有很多佛弟子受了三皈依，再劝他 受五戒，他不敢受。因为他没有听过戒，他依著自己的分别心分别，怕自 己不能持，不敢受。
再把佛法的纲要，前后连贯起来。你要受五戒，跟前面的三皈依有连 带的关系，三皈五戒，先受三皈依，再受五戒。后面五乘法的四乘，统统以五戒为根本，你要学天乘法、声闻法、缘觉法、菩萨法，不可以不守五 戒。所以杀、盗、淫、妄是四根本戒，酒戒是特别遮止的。你受五戒不许喝酒，能叫出家人喝酒吗？所以这五条戒，都叫根本戒。
二、天乘法
接著讲天乘法，就是十种善法，释迦佛有大慈悲、大智慧。大慈悲，是不舍弃一个众生，要普度一切众生；大智慧，是不使众生费力走冤枉路。 皈五戒修，并不是修天乘法，前面三皈五戒用不著了。这个道理要记著，统统以三皈五戒为基础，再修十善法。
佛教讲有六道轮回，也讲五道轮回，五道也叫五趣，趣就是道。六道轮回就是三善道、三恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道；三恶道：地 狱道、饿鬼道、畜生道。我们一个众生，死此生彼，像车轮转动一样，不 得休息，这叫六道轮回。五道就是把阿修罗道分开了，天有天修罗，人有人修罗，畜生有畜生修罗，饿鬼有饿鬼修罗，地狱有地狱修罗。
轮回
人间的修罗，像杀人的土匪、强盗都是。畜生的修罗，像老虎、狮子都是。饿鬼的 修罗，就是害饿鬼道众生的都是。地狱的修罗，就是害地狱道众生的都是。 总之就是把阿修罗道分开到五道去，阿修罗道没有了，所以叫五道。
佛教讲的天分三界：欲界天、色界天、无色界天。三界又详细分九个地，欲界叫五趣杂居地，五趣就是五道，五道就是六道，讲六道轮回、五 道轮回，都在欲界里。上二界，就是色界、无色界，只有天道，没有其他 的道。五趣杂居地，就是欲界，六道或五道都在欲界里。
天分三界，有十八层天。欲界有六层天，都是享五欲之乐的天福，人道的众生也是享五欲之乐，但跟天上比起来，人间的乐就不算乐了。天上享受的五欲之乐叫妙五欲，不是人间可以享得到的。那众生怎么能生到欲 界天呢？得修十种善法。这六层天修了以后，你要是想生上二界天，再修 四禅八定。修四禅定，生色界天；修四空定，生无色界天。现在讲的天乘法，就是生欲界天的十种善法。
十种善法，是对著十种恶法讲的，恶法也叫恶业，善法也叫善业。地藏经说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”业有善业、恶业，先说恶业有十种。十种恶业怎么造出来的呢？有三个造业的工具，就是我们的身、口、意。身体造的业，叫身业；说话造的业，叫口业；意就 是我们的心，由我们的心打的妄想，叫意业。身、口、意这三个法，会造恶业，也会造善业。
身体造的恶业有三种：杀生、偷盗、邪淫。
第一、杀生害命。
第二、偷盗财物。
第三、邪淫男女。 都是身体造的，叫身业。
口业有四种：妄言、绮语、两舌、恶口，都是说话造出来的恶业。
第一、妄言：见言不见，不见言见，口与心违等。心里知道这件事而 且看见了，但是口里讲他没有看见，就是平常说的谎言。
第二、绮语：说不正当的话，它不是谎言，但是话不正当。
第三、两舌：他口里好像长二个舌头，喜欢斗构两头，说离间恩爱的话。譬如他见了父亲，就说他儿子很不孝顺；见了儿子，就说他父亲不慈爱，父子本来很融洽，他挑拨是非以后变成感情不好。以此类推，或者夫妇、兄弟相处。
第四、恶口：说些恶话，出口骂人，揭发人家短处，使人听了很伤心。
意业有三种：贪、瞋、痴，即贪欲心、瞋恨心、愚痴心。第一、贪欲 心，贪财、贪色，都是从我们的妄想心打的妄想；第二、瞋恨心，他看见 这个人，就动瞋恨，发脾气。第三、愚痴心，不知道正当的因果，打些错因果的妄想。贪、瞋、痴，就是我们的妄想心，不正当的坏思想，所以叫三种意业。
我们为什么会失掉人身，堕到三恶道去呢？因为身口意造了十种恶业是因，堕到三恶道里受苦是果，所以造如是因，得如是果。我们怎样能保持人身不失，前面讲过，一定要持五戒。身体上有三种恶业杀、盗、淫， 最粗最重。口业有四种：妄言、绮语、两舌、恶口，把四种口业合起来， 就是妄语。杀、盗、淫、妄，四种根本恶业，再加不要饮酒，就是持五戒。
身、口、意三业，以意业为主。所以你持五戒，能保人身不失，无法生天，因为你的意业不清净，身、口二业容易犯。你的身体怎么会造业呢？是由你的心想出来要造业。我们的口怎么会说话呢？是由你的心想出来要 说话。所以修行用功最重要是清净意业。意业不清净，身、口二业都不会清净。所以佛法是心法，修行用功要修我们的心，把我们的妄想心先清净， 心里不贪、不瞋、不痴，身、口二业自然清净。
十种善法，再分止恶、行善两种： 第一种止恶，止恶即是善。我的身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；我的口业，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；我的意业，不贪、不瞋、不 痴。这十种恶业停止了，就是十种善业，这个善业叫止恶，是消极的善，恶事没有做，但是好事也没有做。我们佛弟子，无论出家或在家弟子，犯这种病的很多，他没有作恶业，这只是消极的善，没有利益众生。
第二种行善，不是停止恶业就算了，你还要去行善。
身业三种：
第一、不杀：我不但不杀生，要行“放生业”。我不吃众生肉，见了被杀的众生，还要救它的命放生，才是积极的行善。
第二、不盗：我不但不偷盗，还要行“布施业”。我自己的财物，要布施给别人。
第三、不淫：我不但不邪淫，还要修“梵行业”。梵是清净的意思， 要修清净的行门。
口业四种：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，这是止恶，不是不叫你说话，是叫你不说坏话，好话尽量说。古人有一副对联：“世上好话佛说尽，天下名山僧占多。”佛从成了佛就开始说话，他说的话叫法，一直说到涅槃，不是不叫你说话，要说好话。分别说明如下：
第一、不妄言：我不但不说妄言，还要说“诚实语”。说最诚实的话。
第二、不绮语：我不但不说不正当的话，还要说“质直语”。说直接的话，心里有什么话，说什么话。
第三、不两舌：我不但不搬弄是非，挑拨离间，还要说“和诤语”。 人家起了纷争，我还要劝和。
第四、不恶口：我不但不说伤人的话，还要说“柔软语”。说人家爱听的话。
意业三种：
第一、不贪：我不但不贪，还要修“不净观”。为什么要贪？因为执 著身体是我，要观身体不净，把不净观修成功了，再不会动贪心。
第二、不瞋：我不但瞋恨心不起，还要修“慈悲观”。慈能与乐，悲 能拔苦，看到众生没有得到佛法之乐，我一定要讲经说法，给他得到法乐。 众生有苦恼，我要给他拔除掉。
第三、不痴：我不但不愚痴，还要修“因缘观”。观一切法从哪里生出来呢？外道总得推一个头，比方耶稣教说天主是上帝，上帝是从哪里生出来的呢？不许问。因为那是真神，问了就是罪过，所以外道不讲理，压 迫人强信。佛教讲一切法从因缘生，缘起则生，缘散则灭，因缘一散，这 一种法就灭了，把大乘佛教因缘生法的道理研究通达，自然就对治愚痴邪见。
众生根机不等，有的人不愿意超出三界，了生脱死，他愿意生天。佛有大慈悲，你愿意生天，我有生天的法门，怎样能生天呢？你就修这十种 善法，就能够生天，这叫天乘法。
这是讲五乘法，人乘法，要守五戒；天乘法，要修十善。再讲我们念佛求生西方极乐世界，现在讲这些人乘法、天乘法作什么？你念佛，要接引众生求生西方极乐世界。可是有的众生不愿意生西方极乐世界，他希望转人、生天。你不要舍弃众生，就跟这种众生说五戒、十善。
三、声闻乘法
中国话应该说闻声，因为印度话都是倒装句， 比方中国叫张先生，外国人叫先生张，所以按印度习惯翻成声闻，声闻就是闻声，闻到释迦佛说四谛法的声音而悟了道，叫声闻法。四谛法，就是 苦、集、灭、道，谛是真实不虚之理，苦、集，是世间法；灭、道，是出世间法。
第一、苦谛：苦是世间法的果。我们六道众生，身体是苦的果报，那是世间法苦的果，决定不虚，所以叫苦谛。
第二、集谛：集是世间的因。集就是烦恼，你要是生了烦恼造了业， 决定得苦果，那是世间法苦的因，决定不虚，所以叫集谛。
第三、灭谛：灭是出世间的果。灭是寂灭的灭，梵语涅槃，翻成中国话叫寂灭。寂灭是湛寂不动，那是出世间的果，决定不虚，所以叫灭谛。
第四、道谛：道是出世间的因。你要证得出世间的果，你得修道，道法是出世间的因，决定不虚，所以叫道谛。
四谛
下面再将苦、集、灭、道四谛法详细说明如下：
第一、苦谛：讲六道众生都是苦果，我们得一个人身就是受苦的，苦在佛教中有许多不同的分类，比如三苦，所谓：“苦是苦苦，乐是坏苦， 不苦不乐是行苦。”这就是得一个世间的果报，决定是苦，但是众生不知道什么是苦，不知道什么是乐，天天受苦不知道，叫愚痴；以苦为乐，叫颠倒。世尊见众生愚痴颠倒，所以叫众生为可怜悯者。《地藏经》开头佛 就说：“知苦乐法”，你看这四个字很浅显，以为没有高深的道理，不知 道佛说的三藏十二部，就是说的“知苦乐法”。我们人间的众生，是三善道的众生，按世间法说，是苦乐夹杂的果报，分三种苦：
（一）、苦是苦苦：人间的苦是生活不足，要吃饭没有饭吃，要穿衣服没有衣服穿，要住房子没有房子住，衣食住都不充足，所以这样受的苦 是苦苦。为什么苦是苦苦呢？因为我们得一个人身，就是一个苦果，衣食住都不充足，苦上加苦，所以叫苦苦。
（二）、乐是坏苦：人间有衣食住快乐的享受，但是乐不久常，等到乐事坏的时候，比贫穷的人还苦。美国的前总统尼克森，因为政治因素， 不得不辞职。辞职后记者访问他：“辞职后感想如何？”尼克森回答：“好像从高山顶上，跌到山沟下面那么痛苦！”所以乐事坏的时候的痛苦，比普通人遭受的还痛苦，所以乐是坏苦。
（三）、不苦不乐是行苦：世间有不苦不乐的人，他有衣食住，虽然不是太多，也不会不够用，过著很平常的生活。佛告诉我们这叫行苦，行是迁流不息之义，世间法没有常住的。因为生命是无常之法，你认为不苦不乐很好，事实上没有很好，你活了一天，生命就减少一天，所以不苦不乐是行苦。
第二、集谛 ：集是烦恼集聚起来，因为身口意三业，造的烦恼无量无 边，集聚起来力量很大，它能招感苦果。所以你懂得集谛是世间法的因， 就知道佛说法的哲理，不同于外道，也不同于凡夫。外道说：人是上帝造的。凡夫说：人是阎罗王派来的。佛说：人是烦恼招感来的，所以集谛是世间法的因。
第三、灭谛：就是梵语的涅槃，但不是佛的涅槃，是阿罗汉的涅槃。声闻乘翻成四果：初果、二果、三果、四果。最高四果阿罗汉，了生脱死， 超出三界，脱出轮回，证得涅槃就是寂灭的灭，他证得生死了脱，没有苦了，所以灭是出世间法的果。
第四、道谛 ：众生能超出三界，了生脱死，证得寂灭的果，他修的什么道呢？声闻乘修三十七道品。《阿弥陀经》上提到的五根、五力、七菩 提分、八正道分，加上四念处、四正勤、四如意足，合起来是三十七个法。 他修三十七道品的道，一定能证得声闻乘的涅槃，所以道是出世间的因。
苦、集、灭、道，是世间、出世间的二种因果。因果之法，是先有因 后有果，四谛法为什么先说果，后说因呢？因为果法易见，因法难明。佛初转法轮，先说四谛法，说苦是世间的果，因为人就是个苦果，凡夫容易看见。再说集是世间的因，说人是由烦恼的因招感来的，但是烦恼凡夫看 不见，不容易了解。说灭是出世间的果，佛证得涅槃就是个证明，大家容 见，所以为度凡夫，先说果后说因。 易看见。佛如何修成的呢？修道。说道是出世间的因，但是修道不容易看见，所以为度凡夫，先说果后说因。
佛成道之后，最初转法轮，就是说的四谛法门，所谓三转法轮、度五 比丘。㤭陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩诃俱男，这五个就是悉达多太子离家出走要出家，他父亲派这五个人去追太子，并下一道严厉的命令： “你们一定要把太子追回来，如果不能追回来不要见我。”此道命令逼迫他们一定要把太子追回来，后来他们虽然追到太子，可是太子坚持出家不肯回去，所以他们也不敢回去见国王。于是这五个人跟悉达多太子一起到雪山修苦行。其中有三人因为不能受苦，离开悉达多太子，到鹿野苑修行。 另二人继续修苦行，后来悉达多太子觉得苦行不是究竟法，离开雪山到尼连河洗澡，受牧女之供之后，坐到菩提树下打坐。这二人以为悉达多太子退了道心，也离开悉达多太子到鹿野苑修行。所以悉达多太子成佛时，这五个人并不在身边。
悉达多太子在菩提树下打坐七天，到阴历腊月初八晨起，天将亮未亮 之时，看见东方升出一颗明星，忽然间大澈大悟，悟了佛道，这叫“夜睹明星成正觉”。悉达多太子成佛之后有神通，他观察到这五个人的善根成熟，所以到鹿野苑要先度这五个人。这五个人看见世尊走来，前面三人因为没有继续与佛修苦行，生惭愧心，不敢迎接佛。另外二人以为佛没有继续修苦行，心里看不起，不肯见佛。但是释迦牟尼佛有威德势力，这五个 人不由自主站起来迎接他。释迦佛跟他们说：我已经得道，要度你们，现在给你们说四谛法，这叫三转法轮。
第一、示相转：“示”是开示，“相”是相貌。将苦、集、灭、道的 相貌说出来。“此是苦，逼迫性。”“此”是指世间的果报法。世间的果 报法都是苦果，它能逼迫你的身心受苦，所以有逼迫性。“此是集，招感性。”苦是从烦恼招感来的，你造了业，一定招感苦果，所以世间的集谛， 有招感的力量。“此是灭，可证性。”你想解脱苦，一定要证得寂灭，你 证得寂灭就没有苦了，所以寂灭是可以证得的。“此是道，可修性。”要证得寂灭，你得修道，有三十七道品，那是可以修的道。
佛度五个比丘，示相转，第一个开悟的是㤭陈如，他是善根成熟的人， 一悟，即修即证，悟了理就修道证了阿罗汉。示相转，只有其中一个人得道，还有四个人未得道，再说第二转。
第二、劝行转：“此是苦，汝应知。”佛说世间法都是苦果，你应知 道。“此是集，汝应断。”苦果是由烦恼招感来的，你不应该起烦恼再造 业，应该把烦恼断掉。“此是灭，汝应证。”寂灭是不生不灭之法，你应 当证得。“此是道，汝应修。”要证得寂灭之果，你应该修三十七道品。 第二劝行转，又有二个人开悟得道，佛再说第三转。
第三、佛证转：释迦佛拿自己作证明，“此是苦，我已知。”世间法的苦果，我已经知道。“此是集，我已断。”贪瞋痴烦恼三恶业，我都已 经断掉。“此是灭，我已证。”寂灭之道，我已证得。“此是道，我已修。” 三十七道品我已经修，我是过来人，而且得了道。第三佛证转，最后二人又得道，把这五个比丘都度成阿罗汉。这时候世间才三宝具足，悉达多太子成佛，是佛宝；佛说的四谛法门，是法宝；五比丘都得道出家，是僧宝。
这是讲声闻乘法，苦、集、灭、道，把它总结起来，就是要“知苦断集，慕灭修道。”
第一、知苦，你不知道苦，没有学到佛法。
第二、断集， 你不发心断烦恼，也没有学到佛法。
第三、慕灭，你要仰慕寂灭之果，好发心修道。
第四、修道，你不修道，只有仰慕寂灭，也没有用。
再讲到我们念佛，一定知道世间法是苦的，苦是由烦恼来的，所以要 断烦恼，就得修道。声闻乘的三十七道品，我们不容易修，所以释迦佛开一个殊胜方便法门，你念阿弥陀佛生到极乐世界，烦恼就能断尽，道也能修好，苦也了脱，寂灭自然证得。
四、缘觉乘法
接著讲缘觉乘法，梵语辟支佛，翻成中国话叫缘觉，“辟支”是缘，“佛”是觉。缘觉是观想十二因缘法而觉悟。
缘觉与声闻有何不同呢？二种都是小乘圣人，声闻是小乘人中的钝根人，所以分四果：初果、二果、三果、四果，证得四果才能了生死，出三界。缘觉是利根人，一悟道就了生死，出三界，所以缘觉不分四果。声闻 观想人身的苦果，是由三界以内的见惑、思惑，这两种烦恼招感来的。缘觉高深一步，观想到见惑、思惑这两种烦恼，是由无明来的。 无明就是无始以来的烦恼，因此缘觉观想到十二因缘法而觉悟。
十二因缘，亦名缘起，亦名缘生，就是“无明、行、识、名色、六入、 触、受、爱、取、有、生、老死”十二种。这十二个法为何叫因缘呢？因 为第一个法是因，第二个法是助缘，第二个法是第三个法的因，第三个法是第二个法的助缘，谓之因缘，这样三世因果不断。
第一、无明：分三界以内的无明，三界以外的无明。缘觉虽然是利根， 观想到无明是生死的本因，但是他观想到的是三界以内的无明。下面有十 二种法，都是以无明为因。谁是无明的因呢？没有比无明再前了，无明叫无始，无始就是没有个开始，往前推不出个头来，叫无明。
十二因缘
第二、行 ：由第一个“无明”，攀缘到第二个“行”。行是行动，就是造业，由无明这个烦恼，就造业，叫行。
第三、识：由第二个“行”，缘到第三个“识”。人是由过去无明缘 行造的业，就来投胎。最初投入母胎的那个神识，叫识。
第四、名色：由第三个“识”，缘第四个“名色”。名色，就是投到 母胎里面有心、有身体，“名”指心，心是无形无相的法，所以只有其名。 “色”是投入母亲肚子里生了一个胎，就有了色法身体，合起来叫名色。
第五、六入：由第四个“名色”，缘第五个“六入”。六入就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，受了胎，六根在母亲肚子里已经长成了，叫六入。
第六、触：由第五个“六入”，缘第六个“触”。小孩子怀胎十个月圆满出生了，由一岁、二岁、三岁到四岁为止，这时候小孩子只知道接触外境，但是还分不太清楚哪一个境界是受苦的境界？哪一个境界是受乐的境界？所以叫触。
第七、受：由第六个“触”，缘第七个“受”。受有领纳外境的功能， 由五、六岁的小孩越长越大，长到十二、十三岁为止，他就能领受外面的 苦乐 第 境界，所以叫受。
第八、爱 ：由第七个“受”，缘第八个“爱”。小孩从十五岁以后到 十八、九岁，知识越来越加强，感情越来越丰富，他就生了爱著之心，苦 的境界他不要，对于乐的境界爱染不舍，所以叫爱。
第九、取 ：由第八个“爱”，缘第九个“取”。取，是要取得，因为 他爱就要取为己有，比方从二十岁以后，男的爱女的，他要把女的娶过来； 女的爱男的，她要嫁给男的。爱一切物品、钱财，由爱而取，要取为己有，所以叫取。
第十、有 ：由第九个“取”，缘第十个“有”。有，就是他要取为己 有，要行动；一发生行动，造了业就有了生、死，所以叫有。
第十一、生 ：由第十个“有”，缘第十一个“生”。你今生造了业， 来生一定来受生，所以叫生。
第十二、老死 ：由第十一个“生”，缘第十二个“老死”。有了生， 一定要老、要死，所以叫老死。
观察到十二因缘，由过去的“无明”缘“行”二个因缘，是过去世的因。
现在从最初投胎的识起，“识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受。”所以“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”这五个法是现 在世的果。 “爱”缘“取”，是现在的惑，等于过去的无明一样。因为世间法本 来没有可爱的，他要认为可爱。既然没有可爱的，一切世间法本来是空的， 他要取为己“有”，这就是起了迷惑，不应当爱而爱，不应当取而取，迷惑就造了业，因此“爱”、“取”、“有”这三个就是现在世的因。 由现在世的因，接未来世的果，由“爱”、“取”、“有”这三个因 缘，就有了未来世的“生”；有了未来世的“生”，就有了未来世的“老”、 “死”。“生”、“老”、“死”，就是来生来世的果。由这十二个因缘，而流转生死，三世不绝。
缘觉人观想到十二因缘，流转生死，怎样能了生脱死呢？他要还灭，“还”是回还回来，把十二因缘“灭”掉，就了生脱死，这叫由流转再观 想到还灭。还灭，他想到十二因缘的生死，由无明为本因，所以要了生脱 死，先灭无明。“无明灭则行灭”，没有无明，不起惑就不去行动、不业了。过去这二个因没有了，谁来投胎呢？所以“行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭 则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”先把无明灭掉，往 下一个一个统统灭掉，十二因缘统统灭掉没有了，他就了生脱死，证得缘觉。本来无名缘行，流转下来，把它还回去，从根本上把无名灭掉，十二 因缘就没有了。这是讲缘觉乘法，是观想十二因缘而觉悟的。
再讲到我们用功修行上，讲十二因缘，过去的无明缘行，我们作不了主，那是前生前世，多生多劫的事，我们没有办法。今生今世，由最初一念投胎到出胎，我们也作不了主，它是由过去的因，得现在的果。
现在能作主的，我们要注意，就是爱、取、有这三个因缘，你不要动 贪爱心。《圆觉经》上说：“当知轮回，爱为根本。”生死从哪里来的呢？ 现世就是从爱心来的。世间法哪有可爱的？一爱就是迷惑，既然一切法皆 是空的，没有可爱的，你还取个什么？比方你觉得钱财可爱，要取为己有。 有了二万，还想有三万；有了一百万，还想有一千万；有了一千万，还想 有一亿，没有没了，贪心越来越大。等你一口气不来时，这些钱财能带走 吗？所谓：“万般将不去，唯有业随身。”纵然让你活到一百二十岁，寿命到了，你所贪爱、所取有的东西，都拿不走。你造了一身的业，跟随著你来生来世受报，这个地方要觉悟。
再讲到我们念佛的十二因缘，缘觉的观想要还灭。先灭无明是生死的根本，无明灭了，下面的十一个因缘都灭了，生死了脱了。但是我们在娑 婆世界修行想了生脱死，要灭除无明，不是容易的事。所以阿弥陀佛发四十八个大愿，接引我们到西方极乐世界去了生死。释迦佛看到这个大的利 益，告诉我们有这个殊胜的方便法门，只要念佛生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，无明自然灭掉，十二因缘自然灭掉，生死自然了脱。所以这一 句阿弥陀佛要好好地念，要念到西方极乐世界才成功。
五、菩萨乘法
接著讲菩萨乘法，菩萨，梵语菩提萨埵，略译菩萨，翻成中国话叫觉有情。“觉”是佛的觉道，“有情”是一切众生。
五乘法：人乘法，想来生转人；天乘法，想来生生天，都是自已得利 益。声闻乘法、缘觉乘法，观察到三界以内生死之苦，要了生脱死，超出三界，也没有想到度众生，所以前面四种都是属于自利的法门，所以叫小乘法。
菩萨乘法，则属于利他法门，修行用功跟前面四种一样，不同的是菩萨是为度众生修行，发心不同，按现在说，就是出发点不同。人乘法，修菩萨乘法，修六度法门，“六”是六种法，“度”是度脱五戒；天乘法，修十善；声闻乘法，修四谛法；缘觉乘法，修十二因缘法。 烦恼。依著这六 种法门来修行，不仅能度脱六种烦恼成就菩萨道，也能使一切众生成佛。
这是佛有大智慧，他观察众生的烦恼无量无边，但是有六种烦恼最障碍佛道，所以就定出来这六种法门。等于一个名医，检查出来众生身体上有这六种病最严重，就应病予药，先把这六种病治好，其他的病也就随著痊愈。
菩萨慈悲 (2)
六度法门：
第一、布施，度悭贪。布施是个法门，布施法门能度脱悭贪烦恼。众生的烦恼很多，以贪、瞋、痴三种为根本，一切烦恼都是由这三种生出来的，所以叫根本烦恼。第一个贪烦恼，是根本中的根本，你想成佛，非得 把贪烦恼断掉；你想度众生，得度化众生断掉贪烦恼。所以贪烦恼上面加 一个悭字，叫悭贪烦恼。“悭”是悭吝不舍，自己有了钱财，不肯舍给别 人。“贪”是贪图，不但自己的钱财，不肯舍给别人，别人的钱财还要贪 图为己有，所以贪烦恼比悭烦恼更重。
布施，布是普遍，施是施舍，你要把自己的钱财，普遍的施舍给一切众生。或许你会问：“世间这么多人，我怎么有那么多钱财，普遍布施呢？” 发心是这样发，你有多少钱财，布施多少钱财。发心要平等，不要拣择， 布施给姓张的，不布施给姓李的。菩萨心是普遍、平等布施，就是你布施 钱财的时候，要随力随分。人家的钱财我不贪图，自己的钱财还要舍出去， 所以布施度了悭烦恼，也度了贪烦恼。
释迦佛给我们拣择贪烦恼有五种：财、色、名、食、睡。你要是动了这五种贪心造了业，就要堕地狱。所谓：财、色、名、食、睡是地狱五条根，堕地狱是贪图这五种堕下去的。按生死的根本是色，色是指男女之色， 淫欲是生死的根本。但是五欲为什么把财列为第一呢？因为钱财是资生之 具，资养生命的东西，离开钱财，简直不能活著，所以贪财的心比贪色的 心还普遍。所以断烦恼，要先断贪财的烦恼，这样就应病下药，把悭贪病 对治掉了。
问：要钱财多，才可以布施给别人，我的钱财还不够自己用，怎么能 行菩萨道呢？
答：这是你要先发心，有了钱财，就要布施；如果没有发这个心，钱财越多越悭贪。比方这个道场要装佛像需要钱，你的钱财虽然不宽裕，买 菜可以节省一点，出几个钱随喜功德。不发心的人，纵然有新台币一千万、 二千万，甚至财产上亿，他一文钱也不出。你懂得这个道理，就晓得如何修行。
道源还没出家的时候，看见一个讨饭的老太太，在我的家乡平常都吃馒头。老太太来讨饭时，大家都给她一个馒头，每讨一家给一个馒头。这个老太太食量很小，吃一个馒头就饱了，她讨了二个馒头，就把多的一个 给别的讨饭的人，大家都说老太太是个好人。后来我学佛以后，懂得菩萨 道，才知道这个老太太就是在行布施法门。
第二、持戒，度毁犯。我们众生愚痴成性，什么是恶法？什么是善法？ 拣择不清楚；释迦佛有大智慧，他给我们拣择清楚，你要想上求佛道，下 化众生，先不要做杀、盗、淫、妄四种恶法。不管是否受戒，你做了四种 恶法就要堕地狱，因为这四种是性罪，本性是恶法，它是顺我们众生的烦 恼性，多生多劫都有这种习气。
（一）、杀生害命：一个小孩子看到地上爬过来一只小动物，那只小动物并没有害他，他走过去一脚就把它踩死，这都是顺烦恼性，前生带来 的杀生习气。
（二）、偷盗财物：一个人如果没有饭吃做贼，可以原谅他。其实不 然，他有饭吃，也偷东西。所以偷盗财物，也是多生多劫带来的习气。因 为偷属于贪烦恼，凡夫有占便宜的心，总想把别人的东西占为己有，所以 犯偷盗戒。
（三）、邪淫男女，在家弟子可以结婚，正淫不戒，但是除了正式夫 妻之外，干犯男女，都犯邪淫。他为什么要犯邪淫呢？因为淫欲是生死的 根本，也是多生多劫的习气，男的爱女的，女的爱男的，就犯邪淫戒。
（四）、妄语骗人，按戒律犯大妄语，以凡滥圣，不能通忏悔；小妄语，口与心违，可以通忏悔。但是我们犯大妄语的机会很少，都是犯小妄语，这也是无始劫来的习气，不知不觉就说出谎言骗人。
你看国内社会新闻，或者世界的大新闻，所做的都是杀、盗、淫、妄 四种恶业。杀、盗、淫、妄是四根本戒，在家弟子还有六重、二十八轻的 菩萨戒，也是以这四种为根本；出家弟子比丘、比丘尼戒，也是以杀、盗、 淫、妄这四种为根本戒。
第三、忍辱，度瞋恚。瞋是瞋恨，恚是恚怒，就是动瞋恨心发脾气。贪瞋痴三个根本烦恼，要是讲生死的根本，贪烦恼是根本的根本，但是比较起来，瞋恨烦恼的势力最大。因为瞋恨烦恼一起来，它会把功德破坏， 所谓：“瞋恚火能烧功德林”，我们做一件功德，等于种了一棵树，做的功德很多，就成了一片功德林，但是瞋恚一起来，像火一样，它能烧功德林。修行用功，瞋恨烦恼要严格防护，因为贪烦恼起来很慢，还能控制住； 瞋恨心一起来，像猛火一下就烧起来，没有时间让你去控制它。
那么怎样能降伏瞋恚烦恼呢？用忍辱法门，忍是一个功夫，辱是一个境界。侮辱的境界叫逆境，就是不顺的境界。对方来一个人，他对不起你， 嫉妒、障碍你，甚至当面骂你、打你，这侮辱你的境界现前，一般人要报复他，心里想：“你会嫉妒，我不会嫉妒吗？”“你会骂人，我不会骂吗？” “你会打人，我不会打吗？”这样起报复心，是普通的凡夫，不是谈修行要断烦恼的人，因为你跟人家对骂、对打，还能用功吗？所以辱境现前，忍耐就是你的功夫。辱境的功夫，最高的理论，一切皆空，他侮辱我，我相本空，他侮辱谁呢？根本就没有一个我，他骂谁、打谁？我相空了，人 相也空了。对著我，才有人相，既然没有我，侮辱我的人也是空的，总名字就是众生相空，这是最高的理论。但是说很简单，我们用功不到这个地 方，我相空不了，人相也空不了，还是要动瞋恚心，怎么办呢？还有一种 方便的方法，把自己的身份提高，你心里作观想：“我是发菩提心、行菩 萨道的人，不能跟众生一样的见识。”侮辱我的人不了解佛法，好像一个小孩，小孩骂我二句，我能跟小孩对骂吗？小孩打我二下，我能跟小孩对打吗？你把自己的身份提高，就容易忍耐。
第四、精进，度懈怠。懈怠叫懒惰，也叫放逸。我们众生对身心之相 执著得很厉害，身体稍微有一点累，就不愿意再用功了；心里稍微觉得不 舒服，就不愿意再用功了。你要晓得懈怠属于烦恼，非勇猛精进，不能行 菩萨道，菩萨道行不好，怎么能成佛呢？所以一定要把懈怠烦恼对治掉，菩萨道才能行圆满。
我们行菩萨道，要说法度众生，你看释迦佛成了佛就说法度众生，有人说：“我没说法，是因为佛法难懂，自己不懂，怎么说法度众生呢？” 这就要问你自己，是不是精进地学？从小学开始读书，一直到大学毕业要 十六年。你再没有智慧，要是天天学佛法，学十六年还不会讲吗？结果从年轻就学佛，到头发白了还不会讲，为什么呢？因为没有精进，一天推过 一天，一年推过一年。
再说到我们念佛需要忍辱，诸位都是在家信徒，家庭里不见得全家都 信佛。你要来念佛，家人不高兴，说一些不好听的话，给你一个侮辱，你不能忍，佛不要念了。你到念佛堂里来，应该都是好人，但也是凡夫。碰巧有一位说话不顺你的耳朵，觉得念佛堂里也不清净，不要来了，这都是不能忍辱，就要发脾气，这样念佛也念不好了。
第五、禅定，度散乱。梵语禅那，翻成中国话叫静虑。静是静下来，就是定的意思。但是静下来用功，都要以禅定为基础，因为我们无论修哪一种法门，先要把散乱心静下来。古时候的大德把中国的定字带上，这是 梵华并举，梵是梵语，华是华言，梵语与华言并举起来，叫禅定。
禅定度散乱，因为散乱是修行用功最大的一个烦恼。你要用功修行， 一起散乱心无论什么功，统统修不好。散乱就是妄想，我们最初当凡夫妄 想还单纯，流转生死的时间越长，妄想越多。你要是不用功，不知道什么是妄想，一用功才知道什么是妄想，而且越用功妄想越多，那真是打闲岔呢！
禅宗在印度释迦牟尼佛以后，第一代祖师是迦叶尊者，第二代祖师是阿难尊者，代代相传，一直到第二十八祖是达摩祖师。因为达摩的法缘在中国，所以他在印度是禅宗的第二十八祖，到中国来就是禅宗的第一祖。 达摩祖师到中国来，因为当时中国佛法不明白禅宗的道理，所以他讲 法没人听，就到河南省嵩山少林寺，面对著一块大石头打坐九年，叫面壁九年。这时候中国有一位慧可法师，到嵩山少林寺亲近达摩祖师，但是达摩不说法只是打坐，慧可当他的侍者一直当了九年。有一天夜晚下大雪，雪越下越大，积高至腰那么深。达摩祖师坐在那里不觉得冷，但是慧可冷得受不了，自己生惭愧心，他心里想：“自己为生死大事来亲近师父，这 么多年没有学到什么法，下大雪冷得受不了，恨自己修行没有成就。”于 是他拿出随身携带的戒刀，把左手臂斩断，这叫断臂求法。起先是下大雪 冷得受不了，这时候把手臂斩断不冷了，却疼得要死。慧可不得已求达摩祖师：“弟子心里不安得很，求祖师给我安心。”达摩祖师看到弘法的机 缘成熟，就开口说法：“将心来，与汝安。”“将”是拿来。你把心拿来，我给你安！慧可说：“觅心了不可得！”“觅”是寻觅，“了”是究竟。 我寻觅我的心，究竟不可得，就是找不到自己的心。因为我们的心是个妄念，它没有本体自性，怎么能拿来给达摩祖师安。达摩祖师说：“与汝安心竟。”我已经给你安好了。慧可听到这句开示，忽然间大彻大悟，明心见性，就接二祖的祖师位。讲这个公案，是说明中国禅宗不是修禅定，叫 参禅，参是参究，有了问题，追这个问题，就是拿这个功夫历代传下来， 所以中国的禅宗叫参禅，不叫禅定。
修禅定，先要坐下来修，坐下来怎样坐？盘腿怎样盘？手印怎样结？ 眼睛怎样闭？鼻息怎样调？都有一定的规矩。现在到了末法时代，懂得规矩的人太少，甚至把邪魔外道的方法，当成修定的方法，那真是害人。天 台智者大师著了一本《小止观》，如何调身、调息，说得很清楚。还著了 一本《六妙门》，有六种修定的方法，都是不可思议的妙法。《小止观》 和《六妙门》出版时合印在一起，薄薄一本，先研究完《小止观》，再研 究《六妙门》，初机的人读此书不会走错路。调身、调息、调心调好了， 接著你修六妙门，第一个妙门名叫数息观，数鼻息怎么叫妙呢？从一数到十，不数十一、十二。不数双，数单。数单，先数出，不数入，就是入气 不算，只数出气，默默地记数，从一数到十，一个来回的数，等你数清楚， 散乱心对治掉了，同时不会起昏沈，所以叫妙门。
再说到我们念佛需要修禅定，你一边念佛，一边起散乱心，所以你初 用功念佛的时候，自己觉得怎么越念佛，妄想越多呢？你不知道是自己的功夫进步，因为你不念佛的时候，心时时在打妄想，自己根本不知道什么叫妄想？等你念佛了才观照出来妄想，等于屋子过去没有点灯，满屋的垃 圾自己看不见。等到打开电灯，才看见屋里的垃圾真多，这不是你念佛了 以后才增加的妄想，是你原来就有那么多的妄想。那么你还是用念佛来对 治妄想，好不容易不打妄想了，瞌睡来了，你坐在那里以为在念佛，实际 在睡觉。所以以禅定为基础，修到不打妄想，不起昏沈再念佛，那念一句就念到西方极乐世界去。
第六、般若，度愚痴。般若是梵语，翻成中国话叫智慧。般若为什么 不翻成智慧呢？因为社会上的人讲智慧，是指这个人很聪明，很有学问。 佛法的智慧不是这样解释，过去的祖师翻译经典有五种不翻，其中一种叫 生善不翻。因为把般若翻成智慧，恐怕与社会上所称的智慧相混淆，不仅 使佛教的善法生不起来，还会起障碍。 世间法所称的智慧，在佛教这种人叫世智辩聪，世间的智慧，辩才的 聪明。学佛法有八种障难，世智辩聪，是八难之一。比方社会上有学问的大学教授，到佛堂来听讲经的很少。因为认为来听法师讲经，会把他的身 份贬低，堂堂一位大学教授，怎么还来听法师讲经呢？所以这是世间的智慧生了障碍。辩才的聪明，更是障道因缘，你说的是正理，他偏要说歪理， 他的嘴巴很流利，你讲不过他，所以他永远不会学佛法，这更是一种障碍。 佛教讲的般若是度愚痴的，什么叫做愚痴呢？在佛经上列出标准有种：第一、不明因果，第二不知佛理，这两种都叫愚痴人。
不明白因果，根本就不知道佛理，因果为什么不容易了解？因为世间法的因果有三种，不明白三种因果，就不懂世间法的因果，反而认为讲因果的人是迷信，不但自己生障碍，还要毁谤三宝。世间法的三种因果：一、 现生报，二、来生报，三、多生报。现生报，是现世造的因，现世得了果报。比如现生做了好事，现生现世得了好报应，大家认为因果应该是这样的报应，但是看到的却不是这样。比如有一种人在社会上做的都是善事， 大家公认他是个好人，但是报应不好，甚至连生活都不容易维持，因此大 家就不相信有现生报，不相信善因有善果。相反的，有一种人作恶多端， 什么坏事都做。然而却发大财，生活很富裕，住豪宅，开名车。大家都公认这是个坏人，怎么能享这么大的福，哪里有因果报应？因此认为因果报应是迷信。
讲到现生的因果因为很复杂，不是几句话可以讲清楚。我们学佛法要诚实的相信因果，不管生活好过、不好过，要推到前生前世的果报。所以要是好过，生活越来越顺利，那是自己前生前世做了好事，应该得的果报，不要放逸，要上供三宝，下救众生。得到不好的果报，那是自己前生前世 培的福报不够，自己要安心忍受。
再讲到我们念佛，《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”“不可以少”就是一定要多。“善根”是念佛，属于因；“福德” 是六度万行，属于缘。你们每天好好地多念佛，就是多种善根为因；随自己的力量，多做六度万行，能做到的就做，多培福德就是缘。那么善根的因多了，福德的缘多了，一定生到西方极乐世界去。
接下文是 道源长老讲因缘果报的公案，第一个是安世高法师把在广东所欠二条人命偿还清，到第三世才来中国弘扬佛法；第二个是小孩现生短命转长命，予省略。
我们的本师世尊成佛亲证实相妙理，他要说给众生听。但是诸佛以平等为性，众生的根机以差别为性，要是直接说诸法实相，怎么说众生也听不懂。所以佛得权巧方便，应机说法，广开八万四千法门，把它归纳起来有两种法门，一种是空门，一种是有门。为什么要说空呢？因为众生执著 有，佛才跟众生说一切法空；因为众生执著空，佛才跟众生说一切法有。 这是说明“实相无相、无不相”之理，无相，就是空；无不相，就是有。 但是众生执著成性，听见佛说空，就执著佛法是空的；听见佛说有，就执 著佛法是有的，这样众生没有了解佛说的空，是真空，就是“实相无相”； 佛说的有，是妙有，就是“实相无不相”。《金刚经》说：“一切有为法 如梦幻泡影。”一切有为法，如变戏法变出来的，那是如幻有。认为佛说 的有，就是众生的有，这样就随著听的法去执著，根本还是不了解佛法。闻见空，执著一个空；闻见有，就执著一个有。佛在《金刚经》曾经喝斥过：“不可执著法，不可执著非法。”你执著法，就执著了有；你执著非法，就执著了空。这都是浅解的人，不解佛法。 狂解的人不是执著有，是执著空。他听说一切法空，认为没有佛道可 成，没有众生道可度，以为他懂了，偏到空那一方面。这种人叫“豁达空”， 就是一切不在乎的性格，既然没有烦恼可断，没有生死可了，没有佛道可成，没有众生道可度，所以他不要修行。永嘉禅师证道歌说：“豁达空， 拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”“莽莽荡荡”，就是冒冒失失。“招殃祸” 是要招灾招难。豁达空的人，以为一切烦恼、生死都空了，菩提、涅槃也 没有了。他把因果都给拨掉，认为没有因、没有果。但是因果是天然的法 律，不是你说没有就没有，你冒冒失失，胡作非为，是要招灾招难的。
所以古来大德说：“宁教执有如须尔，不教著空如芥子。”这句大意是说：虽然不知道妙有之理，但是他相信因果，执著有没有大错。“宁教 执有如须尔”，你宁可执有，执著得很厉害，像须尔山那么大，因为你相信因果，不会走错路。“不教著空如芥子。”“著”是执著，“芥子”是 比喻极微小的东西。就是不教你执著一点点空，因为你把因果拨掉，将来要招殃招祸。
叁、一乘法
圆教是一乘法，在哪一部经讲的呢？翻译到中国的佛经中，有两部经：一部是《华严经》，一部是《法华经》，这叫一乘法，属于圆教的经典。
天台宗把前面这两部经再分判，认为《法华经》最圆，所以天台宗依著《法华经》修。天台宗怎么修一乘法呢？以诸法实相为所观之境，以空 假中三观为能观之智。成佛证得诸法实相之境界，就是实相妙理。实相妙 理上面冠上“诸法”二字，是因为实相遍于一切诸法，实相就在一切诸法上证得。诸法实相是天台宗修行要证得的最高境界，怎样证得诸法实相？ 先修次第三观，再修一心三观。次第三观，先修空观，观一切诸法皆空。 一切诸法观空了，再修假观，众生眼见一切诸法，怎么会空掉？因为这一切诸法，皆是假名假相，如幻而有，这叫假观。修成了假观，再会归中道 修中观，不偏于空，不偏于假，这叫次第三观。次第三观修成了，再把它 圆融起来修一心三观，修观想是用一个心修的，修的即空即假即中，一心具足三观。一心三观修成功，就证得诸法实相，成了实教的佛，那才是真实的佛，这就证得一乘法。
再说到我们念佛，究竟是属于权教大乘，还是实教大乘呢？是属于菩 萨乘权教大乘。怎么知道呢？佛经上有说过，我们生到极乐世界，要是上品上生，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。这就是在娑婆世界，念佛是求生极乐世界，佛的智慧还没有开，怎么没有开呢？因为没有闻到佛乘法，佛乘就是一乘法。要等到生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说的是一乘法，你顿时开佛的智慧，就是实教的智慧。这就证明念佛法门，是权教大乘；要生到西方极乐世界去，才能转为实教大乘。