此經即《大般若經》中之第五百七十七卷。前後共有六種譯本，互有詳畧。最通行者爲羅什譯本。唐初玄奘譯本，即《大般若經》中所抽出者。〇《涅槃經》曰：‘譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。’〇無著云：‘金剛難壞。’又云：‘金剛能斷。’〇《三藏法數》二：‘金剛者，金中最剛，故云金剛。’〇《智度論》四十三：‘般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最爲第一無上無比無等，更無勝者。’〇《大乘義章》十二：‘波羅蜜者，是外國語。此翻爲度，亦名到彼岸。波羅者岸，蜜者名到。’〇《六祖壇經》云：‘何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絶，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。若自言我修般若，念念説空，不識真空。般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西竺語。唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸。離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸。故號波羅蜜。’〇按：此岸，是輪迴生死之苦地。彼岸，是諸佛清浄之樂土。言以最堅利之智慧，渡生死海而到彼岸也。〇般若音鉢惹。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
無錫丁福保仲祜箋註
十六國時，姚萇建朝號曰秦，故曰姚秦。〇經、律、論三者包藏在内，曰三藏。經説定學，律説戒學，論説慧學。通曉此三藏學之翻譯師，稱曰三藏法師。〇鳩摩羅什，父中天竺人，母龜兹在今新疆國王女。鳩摩，華言童子。羅什，華言曰壽。合言曰童壽。以年少老成，故名。姚秦時，姚興迎入關，奉爲國師。《晉書》《梁書》皆有傳。又見《高僧傳》《神僧傳》。
法會因由分第一
説法之集會，由此起因。〇相傳梁昭明太子將此經分爲三十二分，余因其便於誦讀，且流傳已久，故仍其舊。
如是我聞。
佛入滅時，阿難請問四事，其第四問：‘一切經首置何字？’佛答以：‘後一切經首當置“如是我聞，一時佛在某處，與某某衆若干等”。’此説見《智度論》二。〇‘是’字指以下全經而言。言如是之學説，我阿難聞之於佛與須菩提之問答。〇從‘如是我聞’起，阿難叙述説經時之情形，爲一經之總序也。按：佛滅後，諸弟子防異見邪説，各以所聞之確實者，叙述而爲經典，名曰結集。其法合衆弟子組織一會，會中選一人使登高座，彼此互相問答，須會衆無一人有異議者，則筆述之，如此經是也。他經亦然。
一時
一時者，《佛地論》以二義釋之：一、説者聽者，刹那相續，説聽究竟，法席事畢，總名一時。二、説者聽者，共相會遇，無前無後，説聽同時，故名一時。
佛
釋迦牟尼佛。
在舍衛國
舍衛，在中印度境。憍薩羅國之都城名。爲别南憍薩羅國，故以都城爲國之稱。
祇音奇 樹給孤獨園，
祇樹，即祇陀太子之樹林也。給孤獨園在舍衛城。昔有長者須達，因哀恤孤危，世人遂名之曰給孤獨長者。其後佛來舍衛城，長者向太子買園居佛，太子并獻其林。故云‘祇樹給孤獨園’。
與大比丘衆
大比丘，比丘之德高年長者也。比丘者，凡出家爲佛弟子，受二百五十戒者之總稱也。詳第三十二分註。
千二百五十人俱。
隋嘉祥大師疏：‘佛初成道，前度五人，次度優樓頻螺迦葉、摩訶迦葉，得五百人。次度那提迦葉、迦耶迦葉兄弟二人，各有二百五十弟子，合成千人。次度舍利弗、目連，復得二百五十人，合有一千二百五十五人。今但舉其大數，取有名聞者，正云千二百五十也。’
爾時世尊
釋迦牟尼佛共有十號，世尊爲十號之一。〇浄影《大經疏》：‘佛具衆德，爲世欽仰，故號世尊。’
食時，
午時也。佛制，每日僅於午時食一次。
著音酌 衣
袈裟也。
持鉢，
鉢，比丘之飯器。〇《智度論》：‘明鉢有八種，不許弟子畜金銀鉢，恐生貪故。不許畜木鉢，受垢故。但許畜二種，謂鐵瓦等也。佛自畜石鉢也。’
入舍衛大城乞食。
《大乘義章》十五：‘專行乞食，所謂有二：一者爲自，省事修道；二者爲他，福利世人。’〇《法集經》：‘行乞食者，破一切憍慢。’
於其城中，次第乞已，
乞食不擇貧富貴賤，次第而乞，使之各受供養佛之福報。於衆生中，有平等之心。〇已，止也。
還至本處。
本處，即給孤獨園。
飯食音嗣 訖，
《論語·鄉黨》‘君祭，先飯’，皇疏：‘飯，猶食也。’〇訖，完也。
收衣鉢，洗足已，
佛制，跣足而行，故洗之。
敷座而坐。
敷，陳也。座，坐具也。坐，結跏趺坐也。
善現起請分第二
善現，即須菩提名。起身啟請佛法。全部金剛般若，皆從善現此問發起。
時長音掌 老
長老，道高年長之比丘之通稱也。
須菩提，
須菩提，爲佛十大弟子之一。善於解空，又名空生。
在大衆中，即從座起，偏袒音但 右肩，
袒，裸露也。袒右肩，免去右肩之衣也。
右膝著地，
此爲印度之敬禮法。以右膝右指先著於地，使右股在空，左膝上竪，左足裸著地。此爲有所啟請之儀也。
合掌恭敬，
合左右兩手掌，合十指，爲表吾心專一之敬禮法。中國以拱手爲敬，印度以合掌爲敬。
而白佛言：
白，表白之義。
‘希有，世尊，
嘉祥《法華疏》三：‘曠世所無，故言希有。’
如來
如來亦爲佛十號之一。如者寂然不動，來者感而遂通。此佛之真性，故稱佛爲如來。〇《大日經疏》一：‘如諸佛乘如實道，真如平等，體離虚妄，故曰如實。 來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。’
善護念
護念，保護憶念也。〇《無量壽經》上：‘無量諸佛，咸共護念。’
諸菩薩，
菩薩具自利利他之道。〇言如來起慈悲心，善能護持眷念衆菩薩，使之信受也。
善付囑
付，付與法物也。囑，囑託振興佛法也。
諸菩薩。
‘善護念付囑’二句，頌佛對菩薩之恩德，善育又善教也。〇《六祖壇經》：‘五祖曰：“昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以爲信證，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自證。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣爲争端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去。”’按此亦五祖善付囑之一證也。
世尊，善男子、善女人，
佛稱在家出家之男女，通謂之曰善男子、善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心，
‘阿耨多羅三藐三菩提’，本經凡二十九見。若此句不解，則全經均不能解。然古來註釋家，僅註曰無上之正等正覺。〇《浄土論註》曰：‘佛所得法，名爲阿耨多羅三藐三菩提。阿爲無，耨多羅爲上，三藐爲正，三爲徧，菩提爲道。統而譯之，名为無上正徧道。新譯無上正等正覺。’按：言覺知真正平等之一切真理，謂無上之智慧也。〇《法華玄贊》曰：‘阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等，菩提云覺，即是無上正等正覺。’〇余閲以上二説，仍不甚了了。後讀唐譯《華嚴經》七十四，至‘發菩提心受生藏’，始得確解。其言曰：‘善男子，此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂起大悲心，救護一切衆生故。起供養佛心，究竟承事故。起普求正法心，一切無悋故。起廣大趣向心，求一切智故。起慈無量心，普攝衆生故。起不捨一切衆生心，被求一切智堅誓甲故。起無諂誑心，得如實智故。起如説行心，修菩薩道故。起不誑諸佛心，守護一切佛大誓願故。起一切智願心，盡未來化衆生不休息故。菩薩以如是等佛刹微塵數菩提心功德，故得生如來家。’其後又讀《華嚴經·行願品》至卷四十，有十種廣大行願，其第九種爲恒順衆生，詮解阿耨多羅三藐三菩提，更爲明晰。學者宜先將此段讀熟，則再讀《金刚經》可也。《華嚴經·行願品》曰：‘言恒順衆生者，謂盡法界、虚空界，十方刹海陸水 所有衆生，種種差别，所謂卵生、胎生、濕生、化生，乃至有色、無色，有想、無想、非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來等無有異。於諸病苦，爲作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，爲作光明。於貧窮者，令得伏藏。潛藏之金銀。 菩薩如是平等饒益一切衆生。何以故？菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若於衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故，因於衆生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝於此義應如是解。以於衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虚空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。’
云何應住，
或作‘應云何住’。住，安住也。言大悲救護衆生之心方萌，當住於何處。〇《發菩提心論》十二：‘爲修善根、求菩提故，不捨有爲。爲諸衆生修大悲故，不住無爲。爲一切佛真妙智故，不捨生死。爲度無邊衆生令無餘故，不住涅槃。是名菩薩摩訶薩，深心求阿耨多羅三藐三菩提。’按：據此論，既不捨有爲，又不住無爲，既不捨生死，又不住涅槃。然則當住於何處耶？故須菩提有此問。
云何降音杭 伏其心？’
唐譯作‘云何攝伏其心’。〇《發菩提心論》第一：‘捨身命財，攝伏貪悋。’又曰：‘行畢竟忍辱，調伏瞋癡。’又第八：‘修禪定者，善攝其心。一切亂想，不令妄干。’〇以上須菩提語。
佛言：‘善哉善哉。
《智度論》：‘歡喜讚言“善哉善哉”。再言之者，喜之至也。’
須菩提，如汝所説，
如者，然之之辭。〇《法華經·譬喻品》：‘善哉善哉，如汝所言。’
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
佛讚須菩提所説如來二句甚善，以其能知如來之心也。
汝今諦聽，
《説文》：‘諦，審也。’
當爲汝説，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，
《發菩提心論》：‘菩薩發心，慈悲爲首。菩薩大慈無量無邊，是故發心無有齊限，等衆生界。譬如虚空，無不普覆。菩薩發心，亦復如是。一切衆生，無不覆者。如衆生界無量無邊不可窮盡，菩薩發心亦復如是。無量無邊，無有窮盡，虚空無盡，故衆生無盡。衆生無盡，故菩薩發心等衆生界。衆生界者，無有齊限。’
應如是住，
佛言應依菩提心而住。《大般若經》曰：‘善現須菩提 白佛：“求無上菩提應云何住？”告曰：“當於一切有情衆生， 住平等心，不應住不平等心。當於起平等心，不應起不平等心。當以平等與語，不應不平等與語。當於一切有情起大慈心與語，不應起瞋恚心與語。當起大悲心語，不應起惱害心語。當起大喜心語，不應起嫉妬心語。当起大捨心語，不應起偏黨心語。當起謙下心語，不應起憍慢心語。當起質直心語，不應起諂詐心語。當起調柔心語，不應起剛强心語。當起利益心語，不應起不利益心語。當起無礙心語，不應起有礙心語。當起如父母兄弟姊妹男女親族朋友，親教師，軌範師，如弟子同學等心，亦應以此心應與共語。當起應救濟憐愍覆護等心，亦應以此心應與共語。應自離害生命邪見，及修六度等，亦應勸他，稱揚他，喜讚他，爲之自他兩利。若菩薩由是般若波羅蜜多，如法受持，經一念頃，當獲無量無邊不可思議功德。況無間常修，恒住菩提，相應作意。”’
如是降伏其心。’
佛言應依菩提心而降伏其心。《大般若經》曰：‘我應饒益一切有情，何容於中反作衰損？我應恭敬一切有情，如僕事主，何容於中反生憍慢，毀辱凌篾？我應忍受一切有情，捶打呵駡，何容於彼反以暴惡身語加報？我應和解一切有情，令相敬愛，何容反起悖惡語言，於彼乖諍？我應忍受一切有情，長時履踐，猶如道路，亦如橋梁，何容反加凌辱？我求無上正等菩提，爲拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應從今時，盡未來際，如瘖如瘂，如聾如盲，於諸有情，無所分别，縱使斬截頭足手臂，挑目割耳，劓鼻截舌，鋸解一切，身分支體，於彼有情，終不起惡。若我起惡，則便退壞所發無上正等覺心，障得所求一切智智，不能利益安樂有情。’〇以上佛語。
‘唯音委 ，
須菩提諾其佛之言也。
然，
是其言也。
世尊。願樂音效 欲聞。’
樂，好之也。
大乘正宗分第三
《法華經·譬喻品》：‘若有衆生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見，力無所畏。愍念安樂無量衆生，利益天人，度脱一切。是名大乘。’〇晉之道安，初科節分章節也 諸經而立三分：一序分，序本經之因由也。二正宗分，即本經之所説也。三流通分，舉本經之利益，勸正説之流通也。
佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩，
摩訶，大也。摩訶薩，謂菩薩中之大者。〇功德施菩薩曰：‘菩薩摩訶薩，其義云何？於菩提處有決心，菩薩也。於一切衆生，誓與利益，摩訶薩也。’〇《大般若經》曰：‘勤求無上正等菩提，利樂有情衆生， 故名菩薩。具如實覺，真如平等，體離虚妄，故曰如實。 能遍了知一切法相，而無所執，故復名摩訶薩。’
應如是降伏其心。
佛言應依菩提心而降服其心。即菩薩不可自以爲我有大悲救護衆生之心也。如有此心，則我與衆生已有分别心而非平等，即非菩薩。此心起時，應如菩提心而降伏之。
所有一切衆生之類，
《無量壽經》慧遠疏上：‘舉一名餘，故云一切。’〇《般若燈論》：‘有情者數數生，故名衆生。’《大乘義章》七：‘多生相續，名曰衆生。’
若卵生，
卵生爲四生之一。依卵殻而生者。〇《大乘義章》八：‘如諸鳥等，依於卵殻而受形者，名爲卵生。’
若胎生，
胎生爲四生之一。如人類在母胎内，完具身體而生者。〇《俱舍論》八：‘有情類生從胎藏，是名胎生。如象馬牛豬羊驢等。’
若濕生，
濕生爲四生之一。如蛇蛟等依濕受形而生者。
若化生；
化生爲四生之一。無所依託，唯依業力而生者。如諸天與地獄及劫初之衆生皆是也。
若有色，
欲界與色界之有情有色身者，名有色。〇天台之《金剛經疏》：‘有色即欲色二界，無色即空處。’〇長水之《金剛經刊定記》四：‘有色即以色爲身，無色即以四藴爲身。’
若無色；
註詳上句。
若有想，
‘有想’對‘無想’之語。無想天之對於有情，故名有想。
若無想，
無想即無想天，在色界四禪天之上，即浄梵地之第一天也。
若非有想非無想，
《智度論》：‘名非有想非無想，《俱舍論》謂之非想非非想。在無色界之第四處，即三界之最上也。生於此處者，不如地下之有粗想煩惱，故名非有想。又名非想。尚有細想之煩惱，故名非無想。又名非非想。名非有想之故，外道即以此處爲真涅槃處。名非無想之故，佛者知此處尚爲生死之境。’〇三界共分三十層天。其最低者曰欲界天，内分六層：一曰四天王天，二曰忉利天，又名三十三天，三曰須夜摩天，四曰兜率天，五曰化率天，六曰他化自在天。欲界之上，曰色界，内分二十層：一曰梵天，二曰梵衆天，三曰梵輔天，四曰大梵天。自一至四，名初禪天。 五曰少光天，六曰無量光天，七曰光音天。自五至七，名二禪天。 八曰少浄天，九曰無量浄天，十曰徧浄天。自八至十，名三禪天。 十一曰無雲天，十二曰福生天，十三曰廣果天。自十一至十三，名四禪天。 十四曰無想天，十五曰無煩天，十六曰無熱天，十七曰善見天，十八曰色究竟天，十九曰和音天，二十曰大自在天。自十四至二十，名浄梵地。 色界之上，曰無色界。内分四層：一曰空無邊處，二曰識無邊處，三曰無所有處，四曰非想非非想處。自一至四，名四空天。 ’〇王日休曰：‘若卵生者，如大而金翅鳥，細而蟣虱是也。若胎生者，如大而獅象，中而人，小而貓鼠是也。若濕生者，如魚鼈黿鼉，以至水中極細蟲是也。若化生者，如上而天人，下而地獄，中而人間米麥菓實等所生之蟲皆是也。上四種謂欲界衆生。若有色者，色謂色身，謂初禪天至四禪天諸天人，但有色身，而無男女之形，已絶情欲也。此之謂色界。若無色者，此謂無色界諸天人也。此在四禪天之上，唯有靈識，而無色身，故名無色界。若有想者，此謂有想天諸天人也。此天人唯有想念，故自此已上，皆謂之無色界，不復有色身故也。若無想者，此謂無想天諸天人也，在有想天之上。此天人一念寂然不動，故名無想天。若非有想非無想者，此謂非想非非想天諸天人也，此天又在無想天之上。其天人一念寂然不動，故云非有想。然不似木石而不能有想，故云非無想。此天於三界諸天爲極高，其壽爲極長，不止於八萬劫而已。’
我皆令入無餘涅音揑 槃音盤 而滅度之。
《大乘義章》十八：‘外國涅槃，此翻爲滅。滅煩惱故，滅生死故，名之爲滅。離衆相故，大寂静故，名之爲滅。’〇《智度論》三十一：‘涅槃是第一法，無上法，是有二種：一有餘涅槃，二無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃。聖人今世所受五衆即五藴 盡，更不復受，是名無餘涅槃。’〇有餘涅槃者，爲生死因之惑業已盡，尚餘有漏之依身苦果也。無餘涅槃者，爲生死因之惑業已盡，更滅依身之苦果，而無所餘也。〇《涅槃經》二十九：‘滅生死故，名爲滅度。’〇《肇論》：‘滅度者，言其大患永滅，超度四流。’〇王日休曰：‘梵語涅槃，此云無爲。《楞伽經》云：“涅槃乃清浄不死不生之地，一切修行者之所依歸。”然則涅槃者，乃超脱輪迴，出離生死之地，誠爲大勝妙之所，非謂死也。世人不知此理，乃誤認以爲死，大非也。此無餘涅槃，即大涅槃也。謂此涅槃之外，更無其餘，故名無餘涅槃。此謂上文盡諸世界，所有九類衆生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。’
如是滅度無量
《攝大乘釋》八：‘不可以譬類得知爲無量。’
無數
無數，梵語阿僧祇。《智度論》：‘僧祇秦言數，阿秦言無，譯無央數。’
無邊
《起信論》：‘虚空無邊，故世界無邊。世界無邊，故衆生無邊。衆生無邊，故心行差别亦復無邊。’
衆生，實無衆生得滅度者。
度無量衆生，即以自度，故曰‘實無衆生得滅度者’。〇《功德施菩薩論》云：‘如是滅度無量衆生，實無衆生得滅度者，菩薩慈愛一切衆生，同於己故，衆生滅度，即我非他，是名愛攝。’〇隋嘉祥大師疏：‘菩薩雖度衆生，實無衆生可度，即是降伏衆生見也。又菩薩若言有衆生可度，即是常見。若言無衆生可度，則是斷見。今雖度衆生，實無所度，故降伏常見。雖無所度，而常度衆生，故降伏斷見也。’〇或曰：‘衆生本具佛性，但不能自悟，佛即因其性而開悟之，其得滅度者，皆自性自度，滅度之者何功哉？’此説不如前説之精，録之以備參考。
何以故？須菩提，若菩薩有我相、
一、我相。謂衆生於五藴法中，若即若離，妄計我、我所有之實，是名我相。見《三藏法數》十五。〇相者，事物之相狀表於外，可想像於心者也。〇或曰：‘心著於貪之一邊，則爲己私計，是有我相。’
人相、
二、人相。謂衆生於五藴法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。見《三藏法數》十五。
衆生相、
三、衆生相。謂衆生於五藴法中，妄計色受想行識，衆共而生此身，是名衆生相。見《三藏法數》十五。
壽者相，
四、壽者相。謂衆生於五藴法中，妄計我受一期一世也 壽命，或長或短，是名壽者相。見《三藏法數》十五。
即非菩薩。’
六祖曰：‘修行人亦有四相。心有所能，輕慢衆生，是有我相。自恃持戒，輕破戒者，是有人相。厭三途苦，願生諸天，是有衆生相。心愛長年，而勤修福業，法執不忘，是有壽者相。有四相即衆生，無四相即是佛。’〇若訥曰：‘如來不以度衆生爲功，而了無所得，以其四種相盡除也。《圓覺經》云：“未除四種相，不得成菩提。”菩薩發菩提無上道心，受如來無相教法，豈應有四種相哉？設若有一於此，則必起能度衆生之心，是衆生之見，非菩薩也。菩薩與衆生本無異性，悟則衆生是菩薩，迷則菩薩是衆生。有無此四種相，在夫迷悟如何耳。’〇以上皆佛語。
妙行無住分第四
妙行者，殊妙之行法也。〇《大方等陀羅尼經》四：‘不離善友，常説衆生妙行。’〇《維摩經·觀衆生品》：‘從無住本，立一切法。’什註曰：‘法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而爲有無之本。’
‘復次，
‘復次’二字，經中凡四見。註家謂是再編次佛與須菩提答問之言。或謂是須菩提起座請問，佛命其仍復位次，使之定則生慧。或謂佛之説經，豈必一日完訖，有入城乞食時，有飯食洗足時，有入定时，其所停輟者，固可想見，則所謂‘復次’者，必是再行敷座而坐，更爲講説也。故叙經者加之以此云云。然《地藏經》每段均有‘復次’二字，按其文義，似爲連綴上下文之接續辭。
須菩提，菩薩於法，
魏隋唐四譯‘法’皆作‘事’，陳譯‘法’作‘己類’，可見法即菩薩自己所行之法事，指下布施事也。
應無所住，
陳譯‘住’皆作‘著’。‘住’、‘著’同也。〇天親菩薩曰：‘無所住者，謂不著報恩。報恩者，謂供養恭敬種種等門。’〇《文殊般若經》：‘佛告文殊師利：“當云何住般若波羅蜜？”文殊言：“以不住法，爲住般若波羅蜜。”復問：“云何不住法，名住般若波羅蜜？”文殊言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”’〇《三昧經》：‘如來所説法，悉從於無住。我從無住處，是處禮如來。’
行於布施。
《大般若經》曰：‘三輪體空施者受者所施之物，名曰三輪 悉清浄者，謂無自想，無他想，無施想。不執我爲施，彼爲受，不著施及施果，不執著所施之物及施後之果報。 名爲浄。有是三者，不名謂浄。’〇《發菩提心論》：‘云何菩薩修行布施？布施若爲自利利他及二俱利，如是布施，則能莊嚴菩提之道。菩薩爲欲調伏衆生，令離苦惱，是故行施。修行施者，於己財物，常生捨心，於來求者，起尊重心，如父母師長善知識想；於貧窮下賤，起憐愍心，如一子想。隨所須與，心喜恭敬，是名菩薩初修施心。修布施故，善名流布，隨所生處，財寶豐盈，是名自利。能令衆生，心得滿足，教化調伏，使無慳悋，是名利他。以己所修，無相大施，化諸衆生，令同己利，是名俱利。因修布施，獲得轉輪王位，攝受一切無量衆生，乃至得佛無盡法藏，是名莊嚴菩提之道。施有三種：一以法施，二無畏施，三財物施。以法施者，勸人受戒，修出家心，爲壞邪見，説斷常四倒，顛倒之妄見。 衆惡過患。分别開示真諦之義，讚精進功德，説放逸過惡，是名法施。若有衆生怖畏王者師子虎狼水火盜賊，菩薩見已，能爲救護，名無畏施。自於財物施而不悋，上至珍寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飲食，下至麨團一縷之線，若多若少，稱求者意，隨所須與，是名財施。’
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
色、聲、香、味、觸、法者，六塵也。此六塵者，或爲布施物，或爲果報品，皆所不戀著也。〇《三藏法數》二十八：‘六塵：一、色塵，青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色塵。二、聲塵，絲竹環佩之聲，及男女歌詠聲等，是名聲塵。三、香塵，旃檀沉木飲食之香，及男女身分所有香等，是名香塵。四、味塵，種種飲食肴饍美味等，是名味塵。五、觸塵，觸即著色，男女身分柔軟細滑及玅衣上服等，是名觸塵。六、法塵，意根對前五塵，分别好醜，而起善惡諸法，是名法塵。’
須菩提，菩薩應如是布施，
如是，指上不住色聲香味觸法。
不住於相。
‘相’，魏陳隋唐五譯皆作‘相想’。〇《功德施菩薩論》曰：‘不住於相想，此義云何？謂諸菩薩第一義中，施者受者，及以施物，名義智境，諸想不生，是即伏心，因以清浄。’〇天親菩薩曰：‘云何菩薩降伏其心？偈云：“調伏彼中事，遠離取相心。及斷種種疑，亦防生成心。”所謂不見施物、受者及施者。’〇隋嘉祥大師疏：‘以菩薩不見三事，故行布施，名爲降伏。言三事者，謂施者、受者、財物等。以不見財物故，得諸法空。不見施者、受者故，得衆生空。以得此二空，即是降伏人法見也。’
何以故？
故者，原因也，謂以何原因也。〇以福德無量之故，而不住於相布施。〇凡言‘何以故’，皆爲倒裝論點法，持論之斷結在前，舉證在後。如此經文，先斷言曰‘應不住相布施’，後舉證曰‘其福德不可思量’。在論理學上，正爲先斷案而後前提，故曰倒裝論點。茲於註間將論點正裝之，曰以福德無量之故，而不住於相布施，則知‘何以故’三字，實爲裝置論點正倒之中樞。上下文義，自可曉然。後倣此。
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
一切善行，名福德。又善行所得之福利，亦名福德也。〇《無量壽經》：‘福德自然。’〇思量者，對於事理之思慮量度也。〇《法華經·方便品》：‘是法非思量分别之所能解。’〇《大般若經》曰：‘上至諸佛，下至旁生，平等平等，無所分别。何以故？自相皆空，都無差别。因無分别，行六度梵行等無相功德。謂圓滿一切相智，及餘無量諸佛功德。若菩薩見乞丐及旁生，起是念云，如來是福田，我應施與，及供養恭敬；旁生等非福田故，不應施與所須資具。是菩薩起如是念者，即非菩薩。所以者何？求趣無上菩提，要浄自心，福田方浄，故見乞者，不應作是念。‘是’字指上文。 應作是念，‘是’字指下文。 我發菩提心者，非爲己利，原爲盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙，豈以分别高下，應以平等施而攝益之。兼以善慰調勉，引趣無上菩提，同證無生，方滿己願。何以故？是菩薩恒作是念，我爲利樂諸有情故，而受此身。諸有來求，定當施與，不應不施，故見乞者，便起是心。吾今此身，本爲他受，彼不來取，尚應自送，況來求索，而當不與。作是念已，歡喜踴躍，自解支節，而授與之。復作是言，今獲大利而不思報，其福無邊矣。’
須菩提，於意云何？
於汝意中，以爲如何。所問之事，皆在下文。以後凡佛問須菩提‘於意云何’者，其所問事，亦指下文而言。
東方虚空，
《兜沙經》：‘東方極遠不可計。’〇《法華經·序品》：‘東方萬八千世界。’〇《廣雅·釋詁》：‘虚，空也。’〇《起信論》：‘虚空無邊，故世界無邊。’
可思量不？’
不音否，未定之辭。〇以上皆佛語。
‘不也，
不，不然也。
世尊。’
須菩提答東方不可思量。
‘須菩提，南西北方，四維上下虚空，可思量不？’
四維，東南、西南、東北、西北之四隅也。〇《兜沙經》：‘南方極遠不可計。’又：‘西方極遠不可計。’又：‘北方極遠不可計。’又：‘東北方極遠不可計。’又：‘東南方極遠不可計。’又：‘西南方極遠不可計。’又：‘西北方極遠不可計。’又：‘上方極遠不可計。’又：‘下方極遠不可計。’〇以上佛語。
‘不也，世尊。’
須菩提答南西北方上下虚空不可思量。
‘須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
如是，指十方虚空不可思量。
須菩提，菩薩但應如所教住。’
前須菩提問‘云何應住’，故此處佛告須菩提‘應如所教住’。所教者，即回指前文不住相之布施也。此以不住爲住，即《華嚴經》住無所住之法也。〇無所住，斯爲菩薩之住。菩薩修六度，而布施爲首。即布施不住相，則六度可知。布施不住六塵，則六根六識可知。此其心不住相，乃爲真住也。故曰‘菩薩但應如所教住’。〇蓮池大師曰：‘經中言語雖多，總是説真空無相妙理，以化度衆生。必衆生能安住降伏，不生我、人、衆、壽四相，乃可到涅槃地位。説布施者，不過令修行者易於入門耳。不甚重。一經大意，已盡此矣。此以下，不過反覆辨明無相之意。深恐人一有相，便不能安住降伏也。’〇陳雄曰：‘佛謂所教之住，與《華嚴經》住無所住同。如來教菩薩法，不過住無所住之法。菩薩受如來教，非敢變異，但當如其所教者，以無住爲住處。《楞伽經》云：“得住般若波羅蜜。”’〇梁傅大士曰：‘欲知檀貌狀，檀即布施也。 如空遍十方。佛云：“菩薩無住相布施，福德亦復如此虚空，不可思量測度。”菩薩當如佛所指教處住。佛教所謂住者，湛若十方，空無所住而住。頌曰：若論無相施，功德極難量。行悲濟貧乏，果報不須望。凡夫情行劣，初且畧稱揚。欲知檀狀貌，如空遍十方。’〇以上佛語。
如理實見分第五
覺非曰：‘色身有相，法身無相。有相見形，無相見理。故曰如理實見，謂實見本性如來也。’
‘須菩提，於意云何，可以身相見如來不？’
身相，色身之相貌也。〇《圓覺經》：‘妄認四大爲自身相。’〇以上佛語。
‘不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所説身相，即非身相。’
須菩提言：‘佛説身相爲四大假合，故身相即非身相。’〇《圓覺經》：‘恒作此念，我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利，皆歸於水。煖氣歸於火。動静歸於風。四大各離，今者妄身當在何處。’〇以上須菩提語。
佛告須菩提：‘凡所有相，
佛更爲廣其義，不獨身相，并推及於所有一切相。
皆是虚妄。
不實曰虚，反真曰妄。〇《功德施菩薩論》曰：‘凡所有相，皆是虚妄。諸相非相，即非虚妄。非虚妄者，所謂真實。以真實故，名曰如來。諸相若存，是虚妄矣。’
若見諸相非相，
四大和合，皆有生滅。生滅乘除，相即非相。
即見如來。’
惟生滅既泯，而真如乃見，見真如，即見如來也。〇般若本性，元無形相，所謂‘本來無一物’是也，即是如來體。修般若者，别無他道，惟復其無相本體而已。然則無相是般若本來面目，無相乃是實相。見性者，見此也。明乎此，即見如來。〇《摩訶般若波羅蜜經》云：‘文殊師利即白佛言：“如是，世尊。我實來此，欲見如來。何以故？我樂正觀，利益衆生。我觀如來如如相，不異相，不動相，不作相，無生相，無滅相，不有相，不無相。不在方，不離方。非三世，非不三世。非二相，非不二相。非垢相，非浄相。以如是等正觀如來利益衆生。”佛告文殊師利：“若能如是見於如來，心無所取，亦無不取。”爾時舍利弗語文殊師利言：“若能如汝所説，見如來者，甚爲希有。”’〇以上佛語。
正信希有分第六
正者對邪而言。正信者，信正法之心也。〇《維摩經·方便品》：‘受諸異道，不毁正信。’〇《起信論》：‘起大乘正信。’〇希有，謂甚少也，無類也。〇嘉祥《法華疏》三：‘曠世所無，故言希有。’
須菩提白佛言：‘世尊，頗有衆生，
‘衆生’，陳譯作‘菩薩’，玄奘譯作‘有情’。
得聞如是言説章句，
陳譯作‘聽聞正説如是等相此經章句’，玄奘譯作‘聞説如是色經典句’，義浄譯作‘聞説是經’，魏譯作‘修多羅章句’。修多羅，華言經也。〇如是，指前第四、第五兩分佛所説者。〇言説，佛五種説法之一，謂以聲音説法者也。〇《三藏法數》十九：‘如來五種説法：一、言説，二、隨宜，三、方便，四、法門，五、大悲。’〇章句，謂分其章節句讀也。〇《漢書·夏侯勝傳》：‘與《尚書》相出入者，率引以次章句。’
生實信不？’
實信，真實之信仰也。〇以上須菩提語。
佛告須菩提：‘莫作是説。
莫，止之之辭。
如來滅後，後五百歲，
《法華經·勸發品》：‘後五百歲濁惡世中。’〇《中論》一：‘佛滅度後，後五百歲，像法中，人根轉鈍，深著諸法。’疏曰：‘後五百歲者，此是五百歲後耳。《智度論·釋信毁品》云：“佛滅度後五百歲後，有五百部。”則其證也。像法中者，初五百歲爲正法，後五百歲則屬像法。’按：嘉祥《法華義疏》四：‘《大論》佛法凡有四時：一、佛在世時。二、佛雖去世，法儀未改，謂正法時。三、佛去世久，道化訛替，謂像法時。四、轉復微末，謂末法時。’
有持戒修福者，
持戒者，持菩薩戒也。〇修福者，修行福德，布施是也。
於此章句，能生信心。
信受所聞所解之法而無疑者，名信心。〇《俱舍論》四：‘信者，令心澄浄。’
以此爲實。
此承上文‘如是’所指。
當知是人，
‘是人’，魏陳隋及唐玄奘譯，皆作‘菩薩摩訶薩’，義浄譯作‘菩薩’。
不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
此是追原其有生以前，在千萬佛處，種諸善根。〇《維摩經·菩薩行品》：‘不惜軀命，種諸善根。’什註曰：‘謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。’〇六祖曰：‘何謂種諸善根？所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法。於諸菩薩、善知識、師僧父母、耆年宿德尊長之處，常行恭敬供養，承順教命，不違其意。是名種諸善根。於一切貧苦衆生，起慈愍心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施。是名種諸善根。於一切惡類，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心。是名種諸善根。於六道衆生，不加殺害，不欺不賤，不毁不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益。是名種諸善根。’〇王日休曰：‘何謂種善根乎？至誠稱其佛號，或拈香一炷，或爲一拜，或以一物供養。皆謂之種善根。’
聞是章句，
持戒聞經者。
乃至一念
乃至，示最少之語。〇乃至一念者，謂最少之念也。〇《無量壽經》下：‘諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。’
生浄信者。
浄心，清浄之信心也。〇《仁王經》中：‘一念浄信。’〇無著菩薩曰：‘一心浄信，尚得如是，何況生實想也？’〇六祖曰：‘信心者，信般若波羅蜜，能除一切煩惱。信般若波羅蜜，能成就一切出世功德。信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。信自身佛性，本來清浄，無有染污，與諸佛性，平等無二。信六道衆生，本來無相。信一切衆生，盡得成佛。是名浄信心也。’
須菩提，如來悉知悉見是諸衆生，
魏譯作‘如來悉知是諸衆生，如來悉見是諸衆生’，陳隋唐四譯畧同。可見‘是諸衆生’應屬上讀。俗離句者非。
得如是無量福德。
如是，指千萬佛所種諸善根而言。
何以故？是諸衆生，無復我相、人相、衆生相、壽者相。
詳第四分註。
無法相，
諸法，性一而相殊，其殊别之相，可自外見者，名曰法相。〇《大乘義章》二：‘一切世諦有爲無爲，通名法相。’〇《維摩經·佛國品》：‘善解法相，知衆生根。’
亦無非法相。
相盡於生、住、異、滅四者，實祇生、滅二者，生、滅相消，法相即非法相。既無法相，故亦無非法相。〇《功德菩薩論》曰：‘第一義，法本不生，故無法相。以不生故，亦無有滅，故無非法相。此謂了知法無我性。’
何以故？是諸衆生，若心取相，
若，假若也。設證之詞。〇取相者，取執事物之相之妄惑也。
即爲著我、人、衆生、壽者。
《大乘義章》二：‘纏愛不捨名著。’〇《釋門歸敬儀》中：‘著是病本。’〇《法華經·方便品》：‘吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演説教，無數方便，引導衆生，令離諸著。’
若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？
此三字，或謂衍文。
若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。
無法相者，以真如本體，不在語言文字之間。若取法相，與執著四相一般。若取非法相，又涉斷滅見，與前著四相又何異焉？是故不應取法相，而以爲有，亦不應取非法相，而以爲無。則性體之中，渾然形迹兩忘矣。〇李文會曰：‘不取法，不取非法者，此謂有無俱遣，語默雙忘。若取法相，即有法執。若取非法，即有空執。有執則煩惱熾然，無執則信心清浄。’
以是義故，
義者，理由也。〇承上無我無相無法而總結之。
如來常説，汝等比丘，
‘比丘’詳第三十二分註。
知我説法，如筏喻者。
筏，編竹木成牌以渡人者。喻，比喻也。
法尚應捨，
《大乘義章》十二：‘亡懷稱捨。心無存著，故曰亡懷。’
何況非法？’
《功德施菩薩論》曰：‘此如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨而去之。世尊亦爾。欲度苦流，假資糧筏，超一切果，登涅槃岸。樂因尚離，何況苦因。’〇法尚應捨，不應取法也。何況非法，不應取非法也。謂之法者，即一切善法是也。非法者即斷滅法是也。傅大士曰：‘中流仍被溺，誰論在二邊。有無如取一，即被污心田。’〇《楞嚴經》云：‘妄真同二妄，空有二俱非。’三祖云：‘纔有是非，紛然失心。’觀於此，益信般若心中，纖塵不立，何有法非法之相哉？〇以上佛語。
無得無説分第七
了悟真空，無法可得，無言可説。
‘須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所説法耶？’
佛謂汝以如來無上菩提之法，果有得於己耶，抑以此法有所説而教之人耶？〇以上佛語。
須菩提言：‘如我解佛所説義，
‘義’字頂上章‘以是義故’來，即指不應取法取非法説。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，
《發菩提心論》：‘菩薩云何發菩提心，以何因緣修集菩提？若菩薩親近善知識，供養諸佛，修集善根，志求正法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復有四緣，發心修習無上菩提。何謂爲四？一者思惟諸佛發菩提心，二者觀身過患發菩提心，三者慈愍衆生發菩提心，四者求最勝果發菩提心。’按：阿耨多羅三藐三菩提雖無定法，然據此論，則可得其大畧，唯不可拘執此説耳。
亦無有定法，如來可説。
須菩提言：‘如我心中悟佛所説義，則知無上菩提之法，此吾本來真空，未嘗指定一法，名爲無上菩提也。即佛所説，不過隨機設教，何嘗指定一法，教人必如是而後修哉？’〇《楞伽經》：‘如來了真空之妙，固無法可得。如來隨叩而應，亦無定法可説。’〇蓮池大師曰：‘法原在心中，惟具智慧性者，自能變而通之，固無一定之法可名可説也。’〇陳雄曰：‘《楞伽經》論七種空有曰：“一切法離言説空，第一義聖智大空。”如來了真空之妙，固無法可得，亦無法可説。是以設爲之問。無上菩提，乃第一義，深妙難名。或持戒忍辱而得之，或精進禪定而得之，或聚沙爲塔、或稱南無皆已得之，豈可拘以定法而名之哉？如來憫衆生之未悟，安得嘿然而離言説。或爲志求勝法者説，或爲求無上慧者説，或爲求聲聞者説，或爲求辟支佛者説。應機而酬，隨叩而答，寧有定法耶？佛盡變通之義，無執無著。須菩提兩言無有定法，非能解佛所説義乎？’
何以故？如來所説法，皆不可取，
取，執取也。
不可説，
功德施菩薩曰：‘不可取不可説者，無能取説故，證無所得故。’〇如來所説無上菩提法，可以性修，不可以相取；可以心傳，不可以言説。
非法，非非法。
非法者，雖有而却無。非非法者，雖無而却有。〇宋謝康樂曰：‘非法則不有，非非法則不無，有無並無，理之極也。’〇陳雄曰：‘如來所説者，無上菩提法也。可以性修，而不可以色相取。徒取，則何以深造於性理之妙？可以心傳，而不可以口舌説。徒説，則何以超出於言意之表？須菩提所以辨論，兩言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可識。一以言有耶，雖有而未嘗有。一以爲無耶，雖無而未嘗無。此非法非非法之意。真空不空，其若是乎？’
所以者何？一切賢聖，
十住、十行、十迴向，謂之三賢。初地乃至十地，謂之十聖。賢，發似解而伏惑之位。聖，真智而斷惑之位。〇《仁王經》上：‘三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。’〇《大乘義章》十七本：‘和善曰賢，會正名聖。正，謂理也，理無偏邪，故説爲正。證理捨凡，説爲聖矣。’〇《仁王護國》疏：‘十住、十行、十迴向諸位菩薩，皆稱賢者。但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢。’
皆以無爲法
無爲者，爲乃造作之義，無因緣之造作曰無爲。又無生住異滅四相之造作曰無爲。即真理之異名也。此無爲法，有三種六種之别。三無爲中之擇滅無爲，六無爲中之真如無爲，是正聖智所證之真理，無爲法中之最勝者也。曰涅槃，曰實相，曰法界，皆無爲之異名。〇《圓覺經》下：‘善男子，末世衆生，不了四相。雖經多劫，勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果。’據此，則知無相即無爲也。
而有差别。’
一切賢聖，皆同此無爲法，然有或爲賢或爲聖之差别。即第九分中之須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，亦以無爲法而有差别也。〇六祖曰：‘三乘根性，所解不同，見有淺深，故言差别。佛説無爲法者，即是無住。無住即無相，無相即無起，無起即無滅。蕩然空寂，照用齊施，鑒覺無礙，乃真是解脱佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多也。’〇王日休曰：‘其言賢聖以無爲法而有差别者何哉？蓋謂於無爲法，得之淺者，則爲賢人，若須陀洹之類是也。得之深者，則爲聖人，若佛與菩薩是也。此所以爲差别歟？’〇以上須菩提語。
依法出生分第八
《三藏法數》十三：‘依法不依人。依法者，謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清浄功德，能至菩提也。不依人者，如《涅槃經》云魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身？是故雖是凡夫，若所説所行，與實相等法相應，則可依信；雖現佛身相好，若所説所行，違於實相法者，則不應依也。’〇出生者，魏譯曰‘一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生’。
‘須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界
以須彌山爲中心，其四周以鐵圍山为限，名一世界。以此世界之数千倍之，謂之小千世界。以小千世界千倍之，謂之中千世界。以中千世界千倍之，謂之大千世界。以三次言千，故云三千。
七寶，
《法華經·授记品》：‘金、银、瑠璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成。’
以用布施，
玄奘譯作‘若善男子或善女人，以此大千世界盛滿七寶持用布施’，語更明顯。此言財施也。
是人所得福德，寧爲多不？’
六祖曰：‘此是如来問起此意如何。布施供養，身外之福。受持經典，身内之福。身福即衣食，性福即智慧。雖有衣食，性中愚迷，即是前生布施供養，不持經典。今生聰明智慧，而貧窮無衣食者，即是前生持經聽法，不布施供養。外修福德即衣食，内修福德即智慧。錢財見世之寶，般若在心之珍。内外雙修，方爲全德。此是讚歎持經功德勝布施福也。’〇以上佛語。
須菩提言：‘甚多，世尊。何以故？
以無福德之故而福德多。
是福德即非福德性。
福德即非福德者，不住於福德之相也。〇《唯識述記》一：‘本性者，體也。’
是故如来説福德多。’
不住相之福德，福德無量。以此立證，为言福德多之原理。前佛言不住相布施，凡明此理，故須菩提答言云然也。六祖曰：‘三千大千世界七寶持用布施，得福雖多，於性一無利益。依摩訶般若波罗蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教，不能履踐佛行，即非福德性。’〇以上須菩提語。〇或曰：此句下宜補‘佛言須菩提’五字。
‘若復有人，於此經中受持，
《胜鬘寶窟》上本：‘始則領受在心曰受，終則憶而不忘曰持。’
乃至四句偈等，
偈，極藝切。佛家所唱詞句謂之偈，華言頌。諸經雖五字七字，爲句不同，皆以四句爲一偈也。〇《銅牌記》云：‘天親菩薩升兜率宫，請益彌勒，如何是四句偈，彌勒以“無我相”四句答之。想亦隨拈隨答。其後或云“凡所有相”四句，或云“若以色見我”及“一切有爲法”等四句。又蓮池大師謂，不必指定那四句。若訥大师云，凡諸義究竟者，隨舉四句，皆是四句偈。誠是通論。’〇自能受持全經者，乃至不能受持全經、僅能持一四句偈者，包括極多至極少者而言也。〇或曰：别有一四句偈，總括一切佛教。此四句为第六佛迦葉如来所作，大小乘八萬之法藏，皆從此一偈流出。其辭曰：‘諸恶莫作，諸善奉行。自浄其意，是諸佛教。’此偈見《增一阿含經》一及四十四、北本《涅槃經》十四、《智度論》十六、《法華玄義》四之一。然余讀經文上下文氣，確指《金剛經》中隨意任舉四句而言，未必指‘諸恶莫作’四句偈而言，録此以廣異聞。
爲他人説，其福勝彼。
更爲他人解説，則自覺覺他，其福勝於七寶布施多矣。
何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
《心經》云：‘三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’亦同此義。又忠國師云：‘茲經喻如大地，何物不從地之所生。諸佛惟指一心，何法不從心之所立。故云皆從此經出。’〇‘皆從此經出’者，非指此一經文句而言，乃指般若而言。
須菩提，所謂佛法者，即非佛法。’
所謂阿耨多羅三藐三菩提法者，即佛法也。而即所謂不可取、不可説、非法非非法之佛法也。若必執以为有，而命之曰佛法，即非佛之所謂法矣。〇法喜随筆曰：‘此經，指般若言也。大哉般若，稱爲父母者，良有以也。般若體中，本来空寂。所以隨説隨剗，不留影跡，蕩相破有，抑何密耶？’〇以上皆佛語。
一相無相分第九
一相無相者，謂渾然一相，即是無相之義也。〇《智度論》廿七：‘一相所謂無相。’
‘須菩提，於意云何，須陀洹
洹音垣。須陀洹者，小乘聲聞四果中初果之名也。〇《三藏法數》十六：‘梵語須陀洹，華言入流，又名預流，即初果也。謂此人斷三界欲界、色界、無色界 見惑盡，預入聖道法流，故名入流。’
能作是念，我得須陀洹果不？’
問須陀洹作自我已得須陀洹果之念否。〇以上佛語。
須菩提言：‘不也，世尊。何以故？
以無入流逆流二相之故，而不作是念。
須陀洹，名爲入流，
嘉祥大师義疏：‘名爲入流，即是入於道流。’
而無所入，不入色聲香味觸法。是名須陀洹。’
須陀洹以入道流，而心無所得，不著入流之相，不入六塵境界，故名須陀洹。〇以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，斯陀含
斯陀含者，聲聞四果中第二果之名也。〇《三藏法數》十六：‘梵語斯陀含，華言一來，即第二果也。謂此人於欲界九品上中下三品中又分三品 思惑九品之思惑，又名九品煩惱，即貪、嗔、慢、無明四種之思惑，分爲粗細上中下等之九品。 之中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。’
能作是念，我得斯陀含果不？’
斯陀含作自我已得斯陀含果之念否。〇以上佛語。
須菩提言：‘不也，世尊。何以故？
以無往來之相故，而不作是念。
斯陀含，名一往來，
斯陀含斷前六品思惑，尚餘後三品之故，爲是不得不再在欲界之人間及天界六欲天 一度受生，即一度往來之義也。
而實無往來。是名斯陀含。’
後秦僧肇曰：‘一往來者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名一往來。而實無往來者，證無爲果時，不見往來相也。’〇以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，阿那含
阿那含者，聲聞四果中第三果之名也。〇《三藏法數》曰：‘梵語阿那含，華言不來，即第三果也，謂此人斷欲後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。’
能作是念，我得阿那含果不？’
問阿那含作自我已得阿那含之念否。〇以上佛語。
須菩提言：‘不也，世尊。何以故？
以無不來之相故，而不作是念。
阿那含，名爲不來，
‘不來’，亦作‘不還’。殘餘欲惑之後三品亦斷盡，直生兜率天宫，不再來還欲界。此後受生，必在色界及無色界也。
而實無不來。是故名阿那含。’
無不來之相，故名阿那含。〇以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，阿羅漢
阿羅漢，聲聞四果中極果之名也。〇《三藏法數》：‘梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡，四智我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有四者 已圓，已出三界，已證涅槃。無法可學，故名無學。’〇謝靈運曰：‘阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生。若有計念，則見我人起相也。’
能作是念，我得阿羅漢道不？’
問阿羅漢作我已得阿羅漢道之念否。〇以上佛語。
須菩提言：‘不也，世尊。何以故？
以無阿羅漢道之相故，而不作是念。
實無有法名阿羅漢。
無阿羅漢道之法相也。
世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。
作是我得阿羅漢之念。
即爲著我、人、衆生、壽者。
著我人衆生壽者，則心取於相，而不能成爲無著之羅漢矣。
世尊，佛説我得無諍三昧人中，最爲第一，
我者，須菩提自謂也。〇唐三藏法師義浄譯作‘如來説我得無諍住中最爲第一’，據此則知‘無諍三昧’不可斷句。〇無諍三昧者，安住空理，不與人争之禪定也。〇《智度論》十一：‘舍利弗，佛弟子中智慧第一。須菩提於弟子中，得無諍三昧最爲第一。無諍三昧相，常觀衆生，不令心惱，多行憫憐。’〇《金剛經畧疏》中：‘無諍三昧者，以其解空，則彼我俱忘，能不惱衆生，亦令衆生不起煩惱故也。’〇《涅槃經》云：‘須菩提往虚空地。若有衆生嫌我立者，我當終日端坐不起。嫌我坐者，我當終日立不移處。一念不生，諸法無諍。’〇《華嚴經》云：‘有諍説生死，無諍即涅槃。’〇六祖偈曰：‘諍是勝負心，與道相違背。便生四相心，何由得三昧。’〇六祖曰：‘三昧梵音，此云正受，亦云正見。遠離九十五種邪見，是名正見。’〇王日休曰：‘梵語三昧，亦云三摩地，亦云三摩提。此云正定，亦云正受。乃謂入定思想法也。正定者，謂入定之法正也。正受者，謂定中所想境界而受之，非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃謂三昧爲妙趣之意。故以善於點茶者，謂得點茶三昧。善於簡牘者，謂得簡牘三昧。此皆不知出處，妄爲此説也。於此三昧人之中，須菩提爲第一。’
是第一離欲阿羅漢。
離欲，離貪婬等欲也。〇《四十二章經》：‘離欲寂静，是最爲勝。’
世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。
我不作我是離欲阿羅漢之念，無我故也。
世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，
作我得阿羅漢道之念，是著我相也。
世尊即不説須菩提是樂音效 阿蘭那行者。
慧苑《音義》上：‘阿蘭若言阿蘭那，正云阿蘭攘，此翻無諍聲。’〇陳雄曰：‘樂阿蘭那行者，即是好無諍行之人也。’
以須菩提實無所行，
行而不行，無我相也。〇老子曰：‘居而不有，爲而不恃。’亦此旨也。
而名須菩提是樂音效 阿蘭那行。’
阿蘭那行，魏、隋譯作‘無諍行’。〇陳雄曰：‘夫萌之於心者曰念，見於修爲者曰行。有所行則必有是行，有是行則必有所得。須菩提得無諍三昧，有是行故也。且曰無所行者，蓋以心無所得也。有是行而心無所得，宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。’〇以上須菩提語。
莊嚴佛土分第十
以善美飾國土，或以功德飾依身，曰莊嚴。〇《涅槃經》二十七：‘二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。’〇《大乘義章》十九：‘安身之處號之曰土。約佛辨土，名爲佛土。’
佛告須菩提：‘於意云何，如來昔在然燈佛所，
‘然’，俗本或作‘燃’。〇《智度論》九：‘如然燈佛生時，一切身邊如燈故，名然燈太子，作佛亦名然燈，舊名錠光佛。’
於法有所得不？’
有所得者，執著之心也，分别之心也。〇《智度論》六十：‘有所得者，所謂以我心，於諸法中，取相故。’〇《仁王經》良賁疏中三：‘有所得者，取相之心也。無所得者，無分别智也。’〇如來言：‘過去世時求菩提道，得值諸佛，以有所得故，不得受記。於後復值諸佛，以有所得故，亦不得受記。如是展轉，乃至得值然燈佛興，見佛聞法，即得一切無生法忍。無生法忍，見前第二十八分註。 得是忍已，乃得受記。’然燈如來於空法中，説諸法相，度脱無量百千衆生，而無所説，亦無所度。見《發菩提心論》下。〇以上佛語。
‘不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。’
體無相之真理，心中無所執著，無所分别，曰無所得。即空慧也，無分别智也。〇《涅槃經》十七：‘無所得者，則名爲慧。有所得者，名爲無明。’又：‘有所得者，名生死輪。一切凡夫，輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。’〇唐黄蘖山斷際禪師《傳心法要》上曰：‘此心明浄，猶如虚空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即爲著相。無始以來，無著相佛。修六度萬行，欲求成佛，即是次第。無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。’〇陳雄曰：‘八王子皆師妙光，得成佛道。而其最後成佛者，名曰然燈。十六王子，出家爲沙彌，皆得如來之慧，最後者我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師，釋迦如來因師開導，得無上菩提法，爲諸釋之法王，於法寧無所得耶？但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除，故設是問。須菩提深悟佛意，以不也答之。且言於法實無所得，則以如來實得之心傳故也。言實則將以息大衆之疑心。’〇以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？’
魏譯作‘若菩薩作是言，我莊嚴佛國土，彼菩薩不實語’，餘四譯畧同。是問菩薩有言莊嚴佛土否也。〇以上佛語。
‘不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，
莊嚴，如建塔造寺設像供養之類。一大世界，必有一佛設化，謂之佛土。黄金爲地，七寶爲林，是莊嚴佛土也。〇《疏鈔》以佛土爲佛之妙性，衆生之真心，又以六度萬行布施戒定慧等爲莊嚴。〇蓮池以佛土爲菩提心，莊嚴爲無妄念。
即非莊嚴，是名莊嚴。’
自性佛土，本來具足，不假莊嚴，故云‘即非莊嚴’。心常清浄，無嚴而嚴，故云‘是名莊嚴’。〇六祖曰：‘清浄佛土，無像無形，何物而能莊嚴耶？惟以定慧之寶，假名莊嚴事理。莊嚴有三：一、莊嚴世間佛土，造寺寫經布施供養是也。二、莊嚴身佛土，見一切人，普行恭敬是也。三、莊嚴心佛土。《維摩經》云“隨其心浄，則佛土浄，念念常行佛心”是也。’〇六祖曰：‘然燈是釋迦牟尼佛授記之師，故問須菩提，我於師處聽法，有法可得不？須菩提知法即因師開示，而實無得，但悟自性本來清浄，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。’〇以上須菩提語。
‘是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清浄心，
《探玄記》四：‘三業無過云清浄。’〇無垢之浄心謂清浄心。〇《中阿含經》四十一：‘清浄心盡脱婬怒痴，成就於三明。’
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，
住者，留戀之意。有所住，即六塵生於心，而不能清浄矣。不應住，謂不應留戀於此，非欲其不接色聲香味觸法也。
應無所住而生其心。
陳雄曰：‘菩薩莊嚴既不在於外飾，則當反而求之於心，心苟清浄，莊嚴莫甚焉。故云應如是生清浄心。凡住六塵而生其心者，皆非清浄心也，菩薩豈應如是？且如佛心，本來清浄無相，寧有所住？菩薩受如來教，亦應如是。故云“應無所住而生其心”。與十四分“應生無所住心”同。’〇徐槐廷曰：‘心無所住，則絲毫不挂，萬境澄徹，即清浄也。譬如一鏡當空，無所不照，何等清浄。若先著一物，則空明遮蔽，焉能照物？無所住，是從實超空。生其心，是從空生覺。此心字，是正智，是真心。但住著於境，則隱而不現。心若不住，般若了然。生其心者，顯現本有真心，非突然生起也。此句是金剛正眼，般若妙心。昔六祖聞“無所住而生其心”句，即大悟曰：“何期自性，本自清浄。何期自性，本不生滅。何期自性，本自俱足。何期自性，本無摇動。何期自性，能生萬法。”學者在祖師門下，當從無住生心處體會微旨。’又曰：‘須知清浄心，妙湛圓寂，不泥方所，本無所住也。於無所住而生其心，如明鏡當前，物來悉照，物去即空，自然十分清浄。是浄土莊嚴孰甚焉？’〇邱東昌曰：‘有所住而生者，生之生也，此是污染心。無所住而生者，不生之生也，此是清浄心。住而生者，心則依境。不住而生者，心不依境，特度境耳。不生之生，物不能轉，而能轉物。若能轉物，則同如來。六祖所謂“心不住法，道即流通，心若住法，名爲自縛”是也。’
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，
須彌山，山之極大者，故名山王。人身豈有是大，不過假設之辭，如七寶滿大千之類。
於意云何，是身爲大不？’
以上佛語。
須菩提言：‘甚大，世尊。何以故？佛説非身，
非身謂法身，即真心也，佛性也。
是名大身。’
非身名大身者，即真如之無住，足以包太虚藏沙界也。〇此承上文無住生心而言，以見心量之廓周無盡也。言心無所住，則浄心常生，法身圓滿，此心最爲廣大。如來設大身爲問，尊者悟得無住真心，徧滿法界，妙含萬有，量等虚空，雖須彌不足喻其大。〇色身雖大，爲有生滅，畢竟不名大身。佛説非身，纔是我之清浄本心。此心包含太虚，充滿法界，無相無住，頓入圓明，乃真法身。是名大身也。〇陳雄曰：‘佛説非身，是名大身。非身者，法身也，真心也。文殊菩薩問世尊：“何名大身？”世尊曰：“非身是名大身。具一切戒定慧，了清浄法，故名大身。”蓋亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。’〇以上須菩提語。
無爲福勝分第十一
修無爲福，勝於布施。
‘須菩提，如恒河中所有沙數，
《智度論》七：‘問曰：“如閻浮提閻浮提，閻浮，樹名，此樹於林中最大。提名爲洲。閻浮提，須彌山南之大洲也。 中，種種大河，亦有過恒河者，何故常言恒河沙等？”答曰：“恒河沙多，餘河不爾。復次，是恒河是佛生處、遊行處，弟子現見，故以爲喻。復次，諸人經書，皆以恒河爲福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙爲喻。復次，餘河名字屢轉，此恒河，世世不轉，以是故以恒河沙爲喻，不取餘河。”’
如是沙等恒河。
等，比也。以一沙比一恒河，則恒河之多無數，則其沙更多，是假説之辭。
於意云何，是諸恒河沙，寧爲多不？’
以上佛語。
須菩提言：‘甚多，世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙。’
言諸恒河且多而無數，何況恒河中之沙乎？〇以上須菩提語。
‘須菩提，我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，
佛言以七寶等物，充滿爾處之恒河沙數如許多之三千大千世界。
以用布施。得福多不？’
以上佛語。
須菩提言：‘甚多，世尊。’
以上須菩提語。
佛告須菩提：‘若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人説。而此福德，勝前福德。’
佛言若有善男女，於此經中，受之而無疑，持之而不失，必見自己真如菩薩本性矣。又能以真空妙義，爲人解説，使人心地開通，明了自性，可以脱離輪迴，永超生死。則是人己兼成。此其福德，歷劫常存，豈恒沙布施可及哉？〇陳雄曰：‘七寶雖多，不過人間有限之物。布施以此，但受人間有限之福。較之經中一偈，悟之者生天，豈不相去萬萬耶？《三昧經》云：“若復有人，持以滿城金銀而以布施，不如是人所受持是經一四句偈。”今有善男子，非特受持，即自見性，又且解説教人見性，則彼此生天，成無上道，回視七寶之福，爲不足道，故有勝前云。《華嚴經》云：“譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人説，雖慧不能了。”是則解説之功，又孰有大於此者？’〇以上佛語。
尊重正教分第十二
受持正教，天人尊重。
‘復次，須菩提，隨説是經，
陳雄曰：‘隨，順也。隨順衆生而爲説也。’
乃至四句偈等，當知此處一切世間、天人、
天人，爲六趣中之天趣與人趣也。天趣，爲六道之一，亦名天道。人趣，亦六道之一，趣向於人類所有之業因也。六道，即地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人道、天道也。〇《無量壽經》上：‘天人歸仰。’又曰：‘諸天世人。’〇《法華經·見寶塔品》：‘移諸天人，置於他土。’
阿修羅，
曾與帝釋戰鬬之神。〇玄應《音義》三：‘阿修羅，名無酒神，亦云非天。經中亦名無善神也。’
皆應供養，
奉香華燈明飲食資財等，資養三寶，謂之供養。
如佛塔廟。
藏佛菩薩等遺骨之處曰塔，譯曰廟。梵漢雙舉，謂之塔廟。〇《法華經·見寶塔品》：‘我之塔廟，爲聽《法華經》故，涌出其前。’〇佛再告須菩提曰：‘若有人隨舉經文之義，乃至四句偈等，爲之講説，令聽者除迷妄心，則説經之處，自然感得世間天人阿修羅等皆來恭敬，如藏舍利之塔廟，殷勤瞻禮矣。’
何況有人，盡能受持讀誦。
誦四句偈，尚能感動人天如此，何況盡讀全經者？
須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。
佛言當知是人以一心成就阿耨多羅三藐三菩提法，真最上而無以加也，第一而無可比也，又絶無而僅有也。
若是經典所在之處，
六祖曰：‘自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處常修佛行，即自心是佛。故言所在之處即爲有佛。’
即爲有佛，若尊重弟子。’
視經典所在，即如有佛，或如尊重弟子。尊重弟子，如文殊、普賢等類是也。〇王日休曰：‘尊重弟子，謂弟子之可尊可重者，乃大弟子，則菩薩之屬也。盡能受持讀誦，則如佛與大弟子在焉。’〇以上佛語。
如法受持分第十三
依佛所説之法，領受而終不忘。〇《無量壽經》下：‘應當信順，如法修行。’〇《維摩經·方便品》：‘夫説法者，當如法説。’
爾時須菩提白佛言：‘世尊，當何名此經，我等云何奉持？’
須菩提問經之名，蓋欲得其綱領緊要而奉行持守之也。〇以上須菩提語。
佛告須菩提：‘是經名爲“金剛般若波羅蜜”。
此佛特示經名，是一部《金經》點眼處也。從前説降伏安住，並未説出般若。其間如度生，破盡度相。布施，破盡施相。見佛，破盡身相。浄信，破盡法相。如是堅固，如是猛利，全是般若之智慧，如金剛之能斷。蓋本心浄明，真慧隨緣不變。能摧斷一切煩惱，而不爲一切所摧。是爲金剛般若。此經所説，直指心體，乃斬絶妄緣，智慧到彼岸之法也。〇《發菩提心論·般若波羅蜜品》曰：‘云何菩薩修習智慧？智慧若爲自利、他利及二俱利，如是智慧，則生莊嚴菩提之道。菩薩爲欲調伏衆生，令離苦惱，故修智慧。修智慧者，悉學一切世間之事。捨貪瞋癡，建立慈心，憐愍饒益一切衆生。常念拔濟，爲作將導。能分别説邪道正道及善惡報，是名菩薩初智慧心。修智慧故，遠離無明，除煩惱障及智慧障，是名自利。教化衆生，令得調伏，是名利他。以己所修無上菩提，化諸衆生，令同己利，是名俱利。因修智慧，獲得初地乃至薩婆若智，即諸佛究竟圓滿果位之智也，即一切智也，即般若波羅蜜之異名也。 是名莊嚴菩提之道。菩薩修行智慧，有二十心，能漸建立。何謂二十？當發善欲親近善友心，捨離憍慢不放逸心，隨順教誨樂聽法心，聞法無厭善思惟心，行四梵行修正智心，四梵行者，慈悲喜捨之四無量心也。正智者，離無漏心之一切妄想也。 觀不浄行生厭離心，觀四真諦十六聖心，觀十二因緣修明慧心，聞諸波羅蜜念欲修習心，觀無常苦無我寂滅心，觀空無相無願無作心，觀陰界入五陰十八界十二入 多過患心，降伏煩惱非伴侣心，護諸善法自伴侣心，抑制惡法令除斷心，修習正法令增廣心，雖修二乘常捨離心，聞菩薩藏《法華》《華嚴》等諸大乘經，含藏大乘菩薩修因證果之法，曰菩薩藏 樂奉行心，自利利他隨順增進諸善業心，持真實行求一切佛法心。復次，菩薩修行智慧，復有十法善思惟心，不與聲聞辟支佛共。佛小乘法中之弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入涅槃者，謂之聲聞。不逢佛世，獨自能悟，曰獨覺。觀十二因緣而覺悟之，曰緣覺。其總名曰辟支佛。 何謂爲十？思惟分别定慧根本，思惟不捨斷常二邊，思惟因緣生起諸法，思惟無衆生我人壽命，思惟無三世去來住法，思惟無發行而不斷因果，思惟法空而植善不懈，思惟無相而度衆生不廢，思惟無願而求菩提不離，思惟無作而現受身不捨。’
以是名字，汝當奉持。
佛告以名，而命之奉持，是欲其奉持此堅利能斷之智慧，而到彼岸之謂。豈徒以名字哉？
所以者何？須菩提，佛説般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，
隨説隨掃，直使奉持者胸中不留一個字脚。〇蓮池大師曰：‘即非云者，隨説隨掃，惟恐人著相也。’
是名般若波羅蜜。
燉煌石室發現唐搨柳公權書《金剛經》，無‘是名般若波羅蜜’句。壽春永慶寺南唐道顒法師石本亦無此句。考魏譯本、陳譯本、唐義浄譯本均無此句，惟隋譯本、唐玄奘譯本均有此句，可知此句之存否，本有兩説。
須菩提，於意云何，如來有所説法不？’
以上佛語。
須菩提白佛言：‘世尊，如來無所説。’
智慧由於心悟，原非如來所得而説，故曰‘如來無所説’。〇佛偈曰：‘始從成道後，終至跋提河。於是二中間，未嘗説一字。’〇以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，三千大千世界所有微塵，
色體之極少曰極微。極微之七倍曰微塵。微塵之七倍曰金塵。〇《俱舍論》十二：‘七極微爲一微量，積微至七爲一金塵。’
是爲多不？’
以上佛語。
須菩提言：‘甚多，世尊。’
以上須菩提語。
‘須菩提，諸微塵，如來説非微塵，是名微塵。
如來説諸微塵者，原是幻妄之物。而虚空之府，太空澄澈，非微塵所可污，故不可名微塵，乃假名爲微塵也。
如來説世界，
《楞嚴經》曰：‘世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東西南北東南西北上下爲界，過去未來現在爲世。’
非世界，是名世界。
如來説世界者，原不是我心中之所本有，而心地廓然，浄無瑕穢，便是出世間法。非世界所得囿，故不是世界，乃虚名爲世界也。〇昔世尊答文殊曰：‘在世離世，在塵離塵，是爲究竟法。’此言非微塵，非世界，即離塵離世也。〇明蓮池大師曰：‘微塵世界，均非實有。一切山崖，會有崩裂。一切江河，會有枯竭。不過虚名爲世界耳。’
須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？’
《般若經》云：‘如來足下，有平滿相，是爲第一。如來足下，千幅輪文，無不圓滿，是爲第二。如來手足，並皆柔軟，如兜羅綿，是爲第三。如來兩足，一一指間，猶如鴈王，文同綺畫，是爲第四。如來手足，諸指圓滿，纖長可愛，是爲第五。如來足跟，廣長圓滿，與趺相稱，是爲第六。如來足趺，修高光滿，與跟相稱，是爲第七。如來雙腨，漸次纖圓，如鹿王腨，是爲第八。如來雙臂，平立摩膝，如象王鼻，是爲第九。如來陰相藏蜜，是爲第十。如來毛孔各一毛生，紺青宛轉，是爲第十一。如來變毛，右旋宛轉，是爲第十二。如來身皮細薄潤滑，垢水不住，是爲第十三。如來身皮金色晃耀，諸寶莊嚴，是爲第十四。如來兩足兩掌，中頸雙肩，七處充滿，是第十五。如來肩項圓滿殊妙，是第十六。如來膊腋悉皆充實，是第十七。如來容儀，洪滿端直，是第十八。如來身相，修廣端嚴，是第十九。如來體相，量等圓滿，是第二十。如來頷臆，並身上半，威容廣大，如師子王，是二十一。如來常光面各一尋，是二十二。如來齒相四十齊平，浄密根深，白逾珂雪，是二十三。如來四牙，鮮白鋒利，是二十四。如來常得味中上味，是二十五。如來舌相，薄浄廣長，能覆面輪，至耳髮際，是二十六。如來梵音，詞韻和雅，隨衆多少，無不等閒，是二十七。如來眼睫，猶若牛王紺青齊整，是二十八。如來眼睛紺青鮮白紅環，是二十九。如來面輪，其猶滿月，眉相皎浄，如天帝弓，是第三十。如來眉間，有白毫相，柔軟如綿，白逾珂雪，是三十一。如來頂上，鳥瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。’〇以上佛語。
‘不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來説三十二相，即是非相，是名三十二相。’
三十二相，指肉身而言，此乃色身佛也。見如來，指法身言。現相原妄，無可指陳，不妨相即無相，故曰即非身相。觀性原真，塵塵妙覺，不妨無相即相，故曰是名三十二相。〇此言非相即相，以顯般若之體，所謂實相般若也。上言塵界非塵界，是離幻歸空。此言身相非身相，是即空悟實。三十二相，只是色身如來。當知别有一個真性如來，非色非空，超然萬象之表。無變無壞，總歸一真之中。故云是相即非相。識得非相，是名真相。〇以上須菩提語。
‘須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
身命布施，爲三施之一。以身命布施於人，是爲上品之施。見《華嚴大疏鈔》二。〇因布施而有割肉棄身者，名爲捨身行。此亦假設之辭。
若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人説，其福甚多。’
若以此經及四句偈等受持而講説之，則自利利他，其獲福無量，較彼捨身者爲尤多。〇六祖曰：‘多劫捨身，不了空義，妄心不除，仍是衆生。一念持經，我人頓盡，妄想既除，言下成佛。故知多劫捨身，不如受持四句之福。’〇顔丙曰：‘若人以恒河沙等身命布施，等者比也。雖受頑福，必竟不明本性。如生豪貴之家，驕奢縱恣，不容不作業，反受業報。争如受持四句，爲他人説，自利利他，其福甚多。’〇以上佛語。
離相寂滅分第十四
《法華文句》七上：‘離相者，無涅槃相。’〇《維摩經·佛國品》：‘知一切佛，皆悉寂滅。’註：‘肇曰：“去相，故言寂滅。”’
爾時須菩提，聞説是經，深解義趣。
顔丙曰：‘深解者，大徹大悟也。’〇義趣者，義理之歸趣處。〇《法華經·方便品》：‘了達諸義趣。’〇《玄贊》三：‘是所説義，何所歸趣。’
涕淚悲泣，
自傷覺悟之晚，故感極涕零也。
而白佛言：
以上阿難記述語。
‘希有，世尊，佛説如是甚深經典，
佛説之，阿難結集之，初傳之口，後書於貝葉，其文句並書籍，名曰經典。〇《無量壽經》上：‘菩薩經典，究暢要妙。’〇《法華經·序品》：‘聖主師子，演説經典，微妙第一。’
我從昔來所得慧眼，
照見真空無相之理曰慧眼，爲五眼之一。
未曾得聞如是之經。
宋僧道川頌曰：‘自小來來慣遠方，從來未聞如是之經。 幾回衡岳渡瀟湘。錯過歲月。 一朝踏著家鄉路，深解此經義趣。 始覺途中日月長。佛説如是甚深經典。 ’
世尊，若復有人，得聞是經，信心清浄，
信受所聞所解之法，而無疑者，謂信心。即信無我四相，而修不住之行也。清浄者，即人法兩空，不住於相也。
則生實相。
實者，不虚妄之義。相者，無相也。此爲萬有之本體，名曰實相。此外如無相、法身、無爲、真空、真如、涅槃，皆實相之異名也。〇《維摩經·觀衆生品》：‘佛爲實相法人。’〇《涅槃經》四十：‘無相之相，名爲實相。’〇《法華文句記》四十：‘言實相者，非虚故實，非相爲相，故名實相。’〇《教行信證》曰：‘無爲法身，即是實相。實相即是法性，法性即是真如。’〇或曰：先天遺下之一點靈光，名真如，即實相也。世人往往爲物欲所蔽，即隱而不現。若信心清浄，則一點靈光又能發生。〇《法喜隨筆》曰：‘《般若心經》言：“是諸法空相。”此經言：“信心清浄，則生實相。”似若不同。殊不知空相者，空則本無一物。實相者，實則不容一物。語雖不同，理則一也。會得空，即名實。會得實，即名空。真浄無漏中不容他，豈非實耶？’
當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，
實相即是本性空浄，非有形相可執，故轉語即曰‘是實相者，即是非相’。〇實相即從無相中生出，猶鑑空即能照也。實相即是非相者，猶鑑中本無形也。〇顔丙曰：‘生實相者，即是悟自性也。’李文會曰：‘豁然了悟，萬法由此浄心建立，是名實相。’〇即非相者，六祖曰：‘雖行清浄行，若見垢浄二相，並是垢心，即非清浄心也。但心有所得，即非實相。實相者，即是無相真心，非同世間色相也。’
是故如來説名實相。
無相之相，即爲實相。故如來謂之實相。
世尊，我今得聞如是經典，信解受持，
《大日經疏》三：‘信解，謂明見其理，心無疑慮。’〇王日休曰：‘信解者，謂信其義而曉解也。受持者，謂能受其義而持守之也。’
不足爲難。
言並非爲難之事。
若當來世後五百歲，
言來世五百歲之後，詳第六分註。
其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。
言此人真是第一等人，誠爲希有。
何以故？此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
無四相，證人空也。
所以者何？ 我相，即是非相。人相、衆生相、壽者相，即是非相。
四相即非相，證法空也。
何以故？離一切諸相，即名諸佛。’
離一切相，并空見亦忘也，如是乃爲清浄。名諸佛，所謂生實相也。〇陳雄曰：‘《華嚴經》云：“離諸和合相，是名無上覺。”佛以覺言。外覺離一切有相，内覺離一切空相。於相而離相，於空而離空，得夫真空無相之妙，所以名其爲佛。’〇以上須菩提語。
佛告須菩提：‘如是如是。
證明弟子之所得，許可稱美之辭也。〇《勝鬘寶窟》上本：‘印述之辭。如是如是，誠如聖教。如是如是，如汝所説。乃至法稱合道理，故言如是。’
若復有人，得聞是經，不驚，不怖，不畏。
驚者，駭其言之過而疑也。怖者，恐其道之高而懼也。畏者，怯其行之難而退也。〇後秦僧肇曰：‘得大乘聞慧解，一往聞經身無懼相，故名不驚。得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。得大乘修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。’〇陳雄曰：‘不驚則無疑心，不怖則無懼心，不畏則無退心。’
當知是人，甚爲希有。
《發菩提心論》上：‘若有菩薩聞如是説，不驚不怖不退不没，當知是人決定能發菩提之心。’
何以故？須菩提，如來説第一波羅蜜，
六波羅蜜者：一、檀波羅蜜，即布施也。二、尸羅波羅蜜，即持戒也。三、羼提波羅蜜，即忍辱也。四、毘黎耶波羅蜜，即精進也。五、禪那波羅蜜，即禪定也。六、般若波羅蜜，即智慧也。六波羅蜜，又名六度。〇唐玄奘譯本曰：‘如來説最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。’據此則知‘第一波羅蜜’即‘般若波羅蜜’也，而俗本誤以‘第一波羅蜜’爲‘布施’，此説非是。
即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
隋嘉祥大師疏曰：‘如來説第一波羅蜜者，他云般若是六度中第一，故言第一。即非第一者，真諦遣第一也。是名第一者，世諦假名説第一也。’
須菩提，忍辱波羅蜜，
即第三之羼提波羅蜜。忍受諸種侮辱惱害，無恚恨也。〇《法界次第》下之上：‘内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’〇《維摩經·佛國品》：‘忍辱是菩薩浄土。’〇《發菩提心論·羼提波羅蜜品》曰：‘云何菩薩修行忍辱？忍辱若爲自利、利他及二俱利，如是忍辱，則能莊嚴菩提之道。菩薩爲欲調伏衆生，令離苦惱，故修忍辱。修忍辱者，心常謙下，一切衆生，剛强憍慢，捨而不行。見粗惡者，起憐愍心，言常柔輭，勸化修善，能分别説瞋恚和忍果報差别，是名菩薩初忍辱心。修忍辱故，遠離衆惡，身心安樂，是名自利。化導衆生，皆令和順，是名利他。以己所修無上忍辱，化諸衆生，令同己利，是名俱利。因修忍辱，獲得端正，人所崇敬，乃至得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。忍辱有三，謂身口意。云何身忍？若他加惡，侵毀撾打，乃至傷害，悉能忍受；見諸衆生，威逼恐懼，以身代之，而無疲怠。是名身忍。云何口忍？若見罵者，默受不報，若有非理來訶責者，當輭語附順；若有加誣，横生誹謗，皆當忍受。是名口忍。云何意忍？若有瞋者，心不懷恨；若有觸惱，其心不亂；若有譏毀，心亦無怨。是名意忍。世間打者有二種：一者實，二者横。若有過惡，若人嫌疑，爲彼所打，自應忍受，如服甘露，於彼人所，應生恭敬。所以者何？善能教誡調伏於我，令我得離諸過罪故。若横加惡，傷害於我，當自思惟，我今無罪，當是過去宿業所招，是亦應忍。復應思念，四大假合，五衆緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，我當愍之，云何不忍？又罵者亦有二種：一實二虚。若説實者，我應生慚。若説虚者，無預我事，猶如響聲，亦如風過，無損於我，是故應忍。又瞋者亦爾。他來瞋我，我當忍受。若瞋彼者，於未來世，當墮惡道，受大苦惱。以是因緣，我身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業因緣。當修慈悲，憐愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自調伏心，云何當能調伏衆生，令得解脱一切惡法，成無上果？’
如來説非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
忍辱從般若而出。本然之心，寂然不動，外不見有所辱之相，内不見有能忍之念。是般若體中，本無我人，誰辱誰忍，如是方能離相。故如來説非忍辱波羅蜜，是名忍辱者，世諦假名説忍辱也。
何以故？須菩提，如我昔爲歌利王
歌利王，或作‘迦羅富’。〇《西域記》云：‘歌利王在烏仗那國，瞢揭釐城東四五里，是其處也。舊云惡世無道王，即波羅奈國王也。’
割截身體。我於爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，
支解，分解其四肢，古之酷刑也。〇《春秋繁露》宣十七年：‘後邾支解鄶子。’
若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋音震 恨。
《大涅槃經》三十一：‘我念往昔，生南天竺富單 城婆羅門家。是時有王名迦羅富，即歌利王 。其性暴惡，憍慢自大，年壯色美，耽著五欲。我於爾時爲度衆生，在彼城外，寂默禪思。爾時彼王，春末華敷，與其眷屬宫人采女，出城遊觀。在樹林下，五欲自娱。其諸采女，捨王遊戲，遂至我所。我時欲爲斷彼貪故而爲説法，時王尋來，即見我時，便生惡心，而問我言：“汝今已得羅漢果耶？”我言不得。復言：“獲得不還果耶？”我言不得。復作是言：“汝今若未得是二果，則爲具足貪欲煩惱。云何自恣，觀我女人？”我即答言：“大王當知，我今雖未斷於貪結，然其内心實無貪著。”王言：“癡人，世有諸僊，服氣食果，見色猶貪。況汝盛年，未斷貪欲，云何見色而當不著？”我言：“大王，見色不著，實不因於服氣食果，皆由繫心無常不浄。”王言：“若有輕他而生誹謗，云何得名修持浄戒？”我言：“大王，若有妬心，則有誹謗。我無妬心，云何言謗？”王言：“大德，云何名戒？”“大王，忍名爲戒。”王言：“若忍是戒者，當截汝耳。若能忍者，知汝持戒。”即截其耳。時我被截，顔色不變。時王羣臣見是事已，即諫王言：“如是大士，不應加害。”王告諸臣：“汝等云何知是大士？”諸臣答言：“見受苦時，容色不變。”王復語言：“我當更試，知變不變。”即劓其鼻，刖其手足。爾時菩薩，已於無量無邊世中修習慈悲，愍苦衆生。時四天王，心懷瞋忿，雨沙礫石。王見是已，心大怖畏。復至我所，長跪而言：“唯願哀愍，聽我懺悔。”我言：“大王，我心無瞋，亦如無貪。”王言：“大德，云何得知心無瞋恨？”我即立誓，我若真實無瞋恨者，令我此身平復如故。發是願已，身即平復。’
須菩提，又念過去，於五百世，
五百世，言時之長，亦舉大數言。
作忍辱仙人。
佛言又念在五百世前，曾作忍辱仙人。〇修忍辱之行，爲忍辱仙。〇《證道歌》：‘我師得見然燈佛，多劫曾爲忍辱仙。’
於爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
此承上忍辱無相而言，教諸菩薩離相發心。所發之心，即正等覺心。故學佛者，直發菩提心，當使此心湛然，隨處解脱，空諸所有，斯爲離一切相。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
佛言不當住著色聲香味觸法，而起可欲之心。當生無所住著之心，則此心圓通無礙，真純無欲，非一切諸相所能繋縛。〇前云‘應無所住而生其心’，恐人認作兩層，有無所住之心，又有所生之心，轉非清浄，故直曰‘生無所住心’，言生此原無所住之心也。
若心有住，即爲非住。
若心於六塵有所住著，即所住不是菩提心矣。蓋不住爲真住，有住則非真住也。〇王日休曰：‘應，當也。不應住色生心者，謂不當住著於凡有形色而生心也。若愛廣大居宇，美好器用之類是也。不應住聲香味觸生心者，謂不當住著於聲音馨香滋味及所觸而生心也。若愛聲樂謳唱，愛龍檀腦麝，愛飲食異味，愛嬌嬈婦女，皆是住著於聲香味觸而生心也。不應住法生心者，謂佛法本爲因衆生根器而設化，若住著之，則是泥於法，而無由見真性。故不當住著於此而生心也。應生無所住心者，謂凡有住著處，皆不得起心念也。若心有住，即爲非住者，謂心若有所住著，則其住著之非也。蓋當使一念寂然，如虚空然，則可以見真性矣。此與第十分大畧同。’
是故佛説菩薩心，不應住色布施。
佛言菩薩之心，莫不欲布施，但衆苦之本，眼根不浄爲先，不應住於色而爲之布施也。〇言色，該聲香等在内。〇此布施指法施言。
須菩提，菩薩爲利益一切衆生，故
《法華文句記》六：‘功德利益者，只功德一而無異。若分别者，自益名功德，益他名利益。’〇佛恐人認離相爲虚無，故以‘利益’二字，指示實際。〇考燉煌石室發現唐搨柳書《金剛經》、壽春永慶寺南唐道顒法師石本，皆無‘故’字。又考魏譯本、陳譯本、唐義浄譯本亦無‘故’字，宜删。
應如是布施。
應如是無住相布施，衆生方獲真利益。〇《華嚴經》云：‘不爲自身求快樂，但爲救護諸衆生。’〇六祖曰：‘菩薩不爲求望自身五欲快樂而行布施，但爲内破慳心、外利益一切衆生而行布施。’
如來説一切諸相，即是非相。
言菩薩應離一切相者，因一切諸相，因緣而生，盡是假合，相即非相也。
又说一切衆生，即非衆生。
菩薩利益一切衆生者，因衆生各明本性，即是諸佛。衆生即非衆生也。〇六祖曰：‘如來説我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切衆生，盡是假名。若離妄心，即無衆生可得，故言即非衆生。’
須菩提，如來是真語者，實語者，
《大集經》十：‘須彌可説口吹動，不可説佛有二語，實語真語及浄語。’言須彌山可説，以人之口吹之使動，不可説佛有二語。蓋佛之語，乃實語真語及浄語也。
如語者，
真實不虚之語曰如語。
不誑語者，
誑，妄語也。
不異語者。
不異，始終恒一。
須菩提，如來所得法，
法，乃無爲真如之法。
此法無實無虚。
六祖曰：‘無實者，以法體空寂，無相可得。然中有恒沙德性，用之不匱，故言無虚。’〇法體空寂，無相可得，故云‘無實’。非相即相，有真空體，故云‘無虚’。‘虚’‘實’二字，合説有味，虚中悟出實際，實中悟出虚理。虚實相形，乃成如來妙法。餘詳第十七分註。
須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。
住則著相，爲煩惱所障，故云‘入闇’。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
無住則人我兩忘，智光獨照，故云‘見種種色’。〇有所著，則爲無明所障，不悟真如妙理，猶昏昏而不能使人昭昭。無所著，則洞達無礙，圓悟如來無上知見。自覺已圓，又能覺他。
須菩提，當來之世，
即未來之世也。
若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即爲如來以佛智慧，
《法華經·方便品》：‘諸佛智慧，甚深無量。其智慧門，難解難入。’〇《智度論》四十六：‘佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智，名薩般若。’〇《圓覺經大疏鈔》一：‘一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智也。種，謂種類，即無法不通之義也。謂世出世間，種種品類，無不了知，故云一切種智。’
悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。’
佛言：‘若後世有善男女，能受持誦讀此經，如來即以佛智慧盡知盡見，皆可成就無量無邊功德。’〇俗本多以‘即爲如來’斷句，宜改正。〇功德，詳下第十五分註。〇以上佛語。
持經功德分第十五
此正説持經功德之勝。〇功德，詳下本分註。
‘須菩提，若有善男子、善女人，初日分
佛制以一日分三時，曰初日分，中日分，後日分。
以恒河沙等身布施，
身布施，註見十三分。
中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，
極長之時節，不能以尋常之年月日時計算者爲劫，已詳前註。
以身布施。
恒河沙言其多，無量劫言其久，皆借喻也。佛所謂捨身布施，非真有此事，亦假設之辭。〇陳雄曰：‘佛恐世人執著如來忍辱之说，徒以身布施，而於自己性與他人性無纖毫利益，故於十三分言之。至此復言，屢救其失。’
若復有人，聞此經典，信心不逆，
信心，即前十四分之‘信心清浄’。不逆，即前之‘不驚，不怖，不畏’。是與般若契合，一心隨順也。
其福勝彼。
言其福尚勝捨身布施之福。
何況書寫受持讀誦，爲人解説。
六祖曰：‘多劫捨身，不了諸法本空，有能捨所捨心在，元未離衆生之見。若能聞經悟道，我人頓盡，言下即佛。故捨身有漏之福，不及持經無漏之慧也。’
須菩提，以要言之，是經有不可思議，
不可思議者，謂理之深妙，事之希奇，不能以心思之，以言議之也。即實在本體之如何狀態，吾人不得而知之也。〇嘉祥《法華義疏》三：‘《智度論》云：“小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之。”如六十小劫説《法華經》，謂如食頃。’
不可稱量，
不可以物稱器量。
無邊功德。
《六祖壇經》云：‘韋公曰：“和尚所説，可不是達摩大師宗旨乎？”祖曰：“是。”公曰：“弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云：‘朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？’達摩言：‘實無功德。’弟子未達此理，願和尚爲説。”祖曰：“實無功德，勿疑先聖之言。帝心執著，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名爲求福，不可將福便爲功德。功德在法身中，不在修福。”祖又曰：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名爲功德。内心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離會是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，若我不斷，即自無功。自性虚妄不實，即自無德。爲吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心直平行是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性内見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德别。武帝不識真理，非我祖師有過。”’
如來爲發大乘者説，
發，乃‘發起’之‘發’。大，對小而言。乘，運載也。〇王日休曰：‘乘乃車乘之乘。大乘，謂菩薩乘也。阿羅漢獨了生死，不度衆生，故云小乘，蓋如車乘之小者，唯能自載而已。緣覺之人，半爲人，半爲己，故爲中乘，蓋如車乘之適中者也。菩薩爲大乘者，謂如車乘之大者，普能載度一切衆生也。此經欲普度一切衆生，故爲發菩薩大乘者説也。’〇《十二門論》曰：‘摩訶衍者，於二乘爲上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名爲大。諸佛大人乘是乘，故名爲大。又能滅除衆生大苦，與大利益事，故名爲大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘，故名爲大。又此乘能盡一切諸法邊底，故名爲大。又如《般若經》中佛自説摩訶衍義，無量無邊，以是因緣，故名爲大。’〇《寶積經》曰：‘諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名爲大乘，名爲上乘，名爲妙乘，名爲勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。’
爲發最上乘者説。
至極之教法曰最上乘。諸宗各名其宗義，亦曰最上乘。〇《法華經·授記品》：‘諸菩薩智慧堅固，了達三界，求最上乘。’〇《六祖壇經》云：‘智常一日問師曰：“佛説三乘法，又言最上乘。弟子未解，願爲教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。”’
若有人能受持讀誦，廣爲人説。如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
物在背曰荷，置肩曰擔。〇《法華經》：‘爲如來肩所荷擔。’〇言此人即能以如來無上菩提之法，一身擔任之。
何以故？須菩提，若樂小法者，
小法，小乘之法也。〇《法華經·方便品》：‘鈍根樂小法。’又曰：‘少智樂小法。’〇《法華指掌疏》：‘樂小法者，雖值無量諸佛，不行菩薩深妙之道。’
著我見、人見、衆生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，爲人解説。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。
天人阿修羅見第十二分註。
當知此處即爲是塔，
梵言塔，猶華言廟也。已詳前註。
皆應恭敬，作禮圍繞，
佛制，向右旋繞三匝，以爲敬禮。法會之行道式，即本於此。〇《法華文句》二下：‘圍繞者，佛初出世，人未知法，浄居天化爲人像，到已右旋，旋已敬禮，却坐聽法。因於天敬，人以爲楷。’又曰：‘圍繞者，行旋威儀也。’〇《法華經·化城喻品》：‘諸天龍王乃至人非人等，恭敬圍繞。’
以諸華香而散其處。’
佛制，散花爲供養佛之一種儀式。〇《無量壽經》下：‘懸繒然燈，散花燒香，以此迴向，願生彼國。’〇《法華經》一：‘是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大衆。’〇《法華經·化城喻品》：‘即時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。’〇以上佛語。
能浄業障分第十六
無垢光比丘犯戒，生大苦惱，佛爲説浄業障之法，故有《浄業障經》。〇五逆十惡之業，障正道而害善心者曰業障。言受持此經能消業障也。
‘復次，須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，
爲他人所輕賤。〇輕賤，唐譯一作‘輕毀’，一作‘輕辱’。
是人先世罪業，
先世即前世，過去世也。〇《法華經·化城喻品》：‘罪業因緣故，失樂及樂想。’
應墮惡道，
惡道，地獄餓鬼畜生也。〇《大乘義章》八末：‘乘惡行往，名爲惡道。’
以今世人輕賤故，
以今世爲他人所輕賤之故。
先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
若訥曰：‘上明生善，今明滅惡。造作定業，不可逃避，行般若故，易重爲輕。《大論》云：“先世重罪，應入地獄，以行般若故，現世輕受。譬如重囚應死，有勢力護，則受鞭杖而已。”’
須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，
《智度論》：‘僧祇，秦言數。阿，秦言無。譯無央數。’〇劫，詳前註。
於然燈佛前，
然燈佛，詳前第十分註。
得值八百四千萬億那由他諸佛，
《本行經》十二：‘那由他，隋言數千萬。’〇玄應《音義》三：‘或言那由他，當中國十萬也。’〇那由他，有十萬、百萬、千萬三種解。
悉皆供養承事，無空過者。
佛言：‘我值諸佛，盡供奉而不怠，承順而無違，無有一處空過者。’佛自言歷事諸佛之多如此。
若復有人，於後末世，
末世，澆末之時代也。釋迦入滅後五百年，爲正法時。以後之一千年，爲像法時。以後之萬年，爲末法時。末世即末法時也。
能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，
佛言：我供養諸佛之功德，不及持經功德百分之一。
千萬億分，
言供養諸佛之功德，不及持經功德之千分之一、萬分之一、億分之一。
乃至算數譬喻，所不能及。
言供養諸佛之功德，非但不及持經功德之百千萬億分之一。若以持經功德分爲極小之數，小至窮於算數，窮於譬喻，而供養諸佛之功德，亦不能及其極小分中之一分也。〇唐玄奘譯本作‘我先福聚，於此福聚，百分計之所不能及，言以讀經功德分爲百分，而我之供養諸佛功德，尚不能及其一也。 如是千分，言不能及其千分之一。 若百千分，言不及其十萬分之一。 若俱胝百千分，一億爲俱胝。 若俱胝那庾多百千分，一兆爲那庾多。 若數分，若計分，若算分，若喻分，若鄔波尼殺曇分，小至不能計算也。 亦不能及’。按：鄔波尼殺曇，慧琳《音義》一釋爲微細，分析至極之言也。又卷十，義譯爲微細，極至鄰虚，名鄔波尼殺曇；秦譯作‘算數譬喻’，此小數之極也。各家註釋均誤解，據此可以訂正之。
須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具説者，
具説者，詳盡言之也。
或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
狐性多疑，故曰狐疑。〇《史記》蒯通曰：‘孟賁之狐疑，不如庸夫之必至也。’〇《離騷》：‘心猶豫而狐疑。’
須菩提，當知是經義不可思議，
不可思議，詳前十五分註。
果報亦不可思議。’
《法華經·方便品》：‘如是因，如是緣，如是果，如是報。’〇譬如米麥之種爲因，農夫之力及雨露之潤等爲緣。今年米麥成熟，對於去年之米麥爲種子者而言則爲果，對於去年之農夫雨露而言則爲報。〇以上佛語。
究竟無我分第十七
《三藏法數》六：‘究竟，猶至極之義。’〇無我，非我也。人身爲五陰之假和合，無常一之體爲之主宰，故曰無我。
爾時須菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？’
大圓曰：‘空生須菩提 聞説經名，應離一切相，則人法皆空，已是了然。至此重復起疑，疑既已離相，心如何發？若欲并此所發之菩提而亦離之，則此心全無著落。菩薩行六度時，安住何處？并能發之法而亦離之，則菩提全無把柄。行菩薩行時，有許多難調伏處，此心又如何降伏？所以復申前問也。’〇以上須菩提語。
佛告須菩提：‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，
如是指下文而言。
我應滅度一切衆生。
《涅槃經》曰：‘自未得度先度他。’懺法曰：‘先度衆生，然後作佛。’故度一切衆生者，乃我佛之所應爲也。
滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
以上三句，其詳註已見前第三分註。〇六祖曰：‘無衆生實滅度者，爲除能所心也，除有衆生心也，亦除我見心也。’
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
珠淵氏曰：‘前分之所言如是，幾似不問何人，只須受持讀誦此經，即有不可思議之果報隨之。是無上第一希有之法，可無俟於專心苦行而得之，是啟人以狂亂狐疑不信矣。須菩提知其決無是理，因以心之應住與降伏者，重爲致詢，或冀佛之别有開導也。而佛之所告者，仍與第三分不少異，於以見功修自有一定，不可躐等而期。必無有住與降伏之不知，衆生滅度之不講，而著我、人、衆生、壽者之相者，遽能受持讀誦此經也。得此問答，理益明著。註家不能明其所以然，徒見其辭語之重複，既不敢謂傳寫有誤，又不敢謂重出可删，深文曲説，彌見支離。’
所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
所以者何，蓋以真如本性，渾然天成，不受一塵，何有於法？〇王日休曰：‘此分大概如第三分所言，唯增“實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者”一句。且上既言“發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心”。生如是心，則是法矣。若無法，烏能得見真性而成佛乎？然此乃言實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心，何也？蓋上言“當生如是心”者，是心亦非真性中所有，亦爲妄爾。故此言“實無有法”，其意乃在於“實”字，謂究其實，則真性中無此也。佛怨弟子誤認所謂當生如是心者爲真實，故此又説破以爲非實也。然則非徒本無一切衆生，而發此求真性之心者，亦本無法，蓋真性中本來蕩然空空，所謂一法不立，一塵不染者是也。’
須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？’
佛告須菩提：‘昔我於然燈佛處，曾有法得無上菩提否？’其意與第七分之‘如來得阿耨多羅三藐三菩提耶’相同，又與第十分之‘如來昔在然燈佛所於法有所得不’相同。〇以上佛語。
‘不也，世尊。如我解佛所説義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。’
須菩提言：‘我曉佛所言之義，佛於本師處，並未堅執四相，而自以爲得菩提之道也。’其意亦與第十分之‘如來在然燈佛所，於法實無所得’相同。〇以上須菩提語。
佛言：‘如是如是。
如是如是，見前第十四分註。
須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，
佛對於發心之衆生，授與將來必當作佛之記莂，曰授記。〇《演密鈔》四：‘記莂者，謂世尊記諸弟子未來生事，記因果也。’〇如來於彼時，一無所得，離諸分别，由無法故，所以然燈佛與以授記。若有法者，則有相心，不順菩提，佛即不與授記。
汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
釋迦，此翻能仁，姓也。牟尼，此翻寂滅，字也。〇《本行經》曰：‘昔有蓮華城，其王曰降怨。請然燈菩薩入城，路泥，善慧即佛前世之名 布髮而掩。然燈如來履之而過，即授以記，言其來世當得作佛，號釋迦牟尼。’按：此説與《因果經》《成道記》互異，存之以備參考。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，
此即無所有也，無所有，即空之異名。《楞嚴經》曰：‘安然得無所有。’〇無所有，亦名無所得。體無相之真理，而心中無執著之處，無分别之處，故曰無所得。即空慧也，無分别智也。《涅槃經》十七：‘無所得者，則名爲慧。有所得者，名爲無明。’又曰：‘有所得者，名生死輪。一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。’〇《智度論》十八：‘諸法實相中，決定相不可得，故名無所得。’〇《仁王》良賁疏中二：‘有所得心者，取相之心也。無所得心者，無分别智也。’〇《維摩》慧遠疏：‘無所得者，理中無情可得。此諸菩薩破去情相，到無得處，名爲無所得。’又曰：‘觀真捨情，名無所得。’按：以上云云，已詳第十分‘如來在然燈佛所，於法實無所得’註。茲因此理頗不易解，故將前註複述。學者多讀數過，必能悟無有法、無所得之真理也。
是故然燈佛與我授記，作是言：
‘是’字指下句而言。
“汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”
《魏書·釋老志》曰：‘釋迦生時，當周莊王九年，《春秋》魯莊公七年，夏四月。恒星不見，夜明是也。’
何以故？如來者，即諸法如義。
如來者，即諸法如其本性之義。〇魏譯作‘言如來者，即實真如’。〇陳譯作‘如來者，真如别名’。〇唐義浄譯作‘言如來者，即是實性，真如之異名也’。據以上各譯本，知此句可作‘如來者即真如也’。自性清浄心，謂之真如。〇《探玄記》八：‘不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，前字指不壞而言。 後則體無差别。後字指無異而言。 ’又曰：‘不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有爲法非一。由後義故，與有爲法非異。二義同爲一法，名曰真如。’〇《大乘止觀》：‘此心即自性清浄心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。’〇據以上各説，知真如中不可有所得也。有所得則失真如本性，失真如即非如來矣。
若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
王日休曰：‘佛謂若有人言，佛得無上正等正覺之真性，是人則爲妄語。何則？真性者，佛本來自有之。止爲除盡外妄，乃見真性耳。凡言得者，皆自外而得，此真性豈有自外而得哉？故言得者，則爲不實語也。佛乃呼須菩提而自答云：非有法如來得之，名其法爲無上正等正覺之真性也。蓋性則吾之本有，法則自外而來。惟假法以去除外妄而明真性，豈謂於法有所得而名爲真性哉？’
須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虚。
是中，即真性中。心本真空，了無色相，故無實。色相空處，即真性實處，故無虚。〇王日休曰：‘如來所得正覺之法者，謂佛所得以明真性之法也。此非真性中所有，故曰非實，謂亦爲妄也。然必賴於此以明真性，故云非虚。’〇陳雄曰：‘如來了無所得，而其所得者，菩提無上道耳。蓋菩提無上道，有真空妙理存乎其間，實而無實，虚而無虚，與十四分如來所得法同。’〇微師曰：‘無實者，以菩提無色相故。無虚者，色相空處，即是菩提故。知如來所證菩提之法，不空不有，故曰無實無虚。’〇《金剛三昧經》曰：‘菩提性中，無得無失，無覺無知，無分别相。無分别中，即清浄性。性無間雜，無有言説，非有非無，非知非不知。諸可法行，亦復如是。何以故？一切法行，不見處所，決定性故，本無有得不得，云何得阿耨多羅三藐三菩提？’
是故如來説一切法
《智度論》二：‘一切法畧説有三種：一者有爲法，二者無爲法，三者不可説法。此三已攝一切法。’
皆是佛法。
《法華經·安樂行品》曰：‘菩薩觀一切法空如實相。不顛倒，不動，不退，不轉，如虚空無所有性。’〇《大寶積經》四：‘如來嘗説一切諸法，皆是佛法。以於諸法能善了知，名爲佛法。’〇《大集經》九：‘佛法者，名一切法。’〇王日休曰：‘因是之故，佛説諸法，皆是用之以修行而成佛之法也。然則法又豈可以無哉？今禪家絶不用法，大背經意矣。佛所以隨説而又掃去者，蓋謂不可泥於法耳，豈可絶無法哉？傅大士之頌曰：“渡河須用筏，到岸不須船。”今禪家不用法，乃未到岸而不須船者，豈不自溺於苦海，且誤人於苦海哉？’
須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一切法之非一切法，即第七分所云‘非法非非法’也。以是爲渡河之筏，故假名爲一切法。〇唐義浄譯本作‘一切法一切法者，如來説爲非法。是故如來説一切法者，即是佛法’。
須菩提，譬如人身長大。’
以大身之不實，喻諸法之本無。〇以上佛語。
須菩提言：‘世尊，如來説人身長大，即爲非大身，是名大身。’
非大身者，無有身相也。是名大身者，真如法體，廣大無邊也。此段宜與第十分‘身如須彌山王’參觀。〇以上須菩提語。
‘須菩提，菩薩亦如是。
亦如是，承上意。言菩薩無我相，亦如佛之無身相也。
若作是言，
‘是’字指下句而言。
我當滅度無量衆生，即不名菩薩。
王日休曰：‘梵語菩薩，此云覺衆生。佛又呼須菩提而言“菩薩亦如是”者，此“如是”乃指上文。蓋謂覺衆生者，亦非爲真實，亦如大身之不爲真實，徒虚名而已。何則？真性中豈有覺衆生哉？唯有佛謂之覺。覺，即真性也。“若作是言”者，此“是言”乃指下文。謂“我當滅度無量衆生，即不名菩薩”者，謂以衆生爲有，而我乃化之成佛而得滅度，如此見識，則不可名之爲覺衆生。以一切衆生，於真性中本無，唯從業緣中現，故不可以爲有也。’
何以故？須菩提，實無有法，名爲菩薩。
真性空空洞洞，實無有法，名爲菩薩。正以菩薩以清浄得名耳。
是故佛説一切法，無我，無人，無衆生，無壽者。
陳雄曰：‘上文言實無有法，尚何有法可説耶？然佛本無言説，其所説者，不過真空無相。《維摩經》云：“法無衆生，離衆生垢故。法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。”此真空無相法也。佛説一切法者此耳，外此則我佛無所説。’
須菩提，若菩薩作是言，
‘是’字指下句而言。
我當莊嚴佛土，
詳前第十分註。
是不名菩薩。
陳雄曰：‘以定慧之寶莊嚴心佛土者，菩薩也。不言其功，而人莫見其跡。以金珠之寶莊嚴世間佛土者，凡夫也。自言其功，而常急於人知。《文殊般若經》云：“爲一切衆生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。”菩薩如是，豈肯自言其功哉？若作是言，是四種相未除，即凡夫之見，其誰名爲菩薩耶？’
何以故？如來説莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
此與第十分之意同。〇心常清浄，不染世緣，是爲莊嚴佛土也。雖曰莊嚴，不可作莊嚴相，故曰‘即非莊嚴’，但虚名之曰莊嚴而已。
須菩提，若菩薩通達無我法者，
《止觀》七：‘爲無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀，了不見我。’〇《原人論》：‘形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺之，執之爲我。寶此我故，即起貪瞋癡等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。’〇《涅槃經》云：‘如來爲度一切，教諸衆生修無我法。’
如來説名真是菩薩。’
顔丙曰：‘“通達無我法”者，直下大悟，如漆桶底脱，四通八達，廓然無我。我身既無，何更有法？人法雙忘，只這真是菩薩，更莫别求。’〇以上佛語。
一體同觀分第十八
佛具五眼，體非實有。惟常住真心，虚靈不昧。眼雖分五，照共一心。所謂萬法歸一，更無異觀。
‘須菩提，於意云何，如來有肉眼不？’
肉眼，人間肉身之眼也，爲五眼之一。〇《無量壽經》下：‘肉眼清澈，靡不分了。’〇以上佛語。
‘如是，世尊。如來有肉眼。’
以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，如來有天眼不？’
天眼者，色界天人所有之眼，人修禪定而可得之，不問遠近内外晝夜，皆能見物，爲五眼之一。〇以上佛語。
‘如是，世尊。如來有天眼。’
以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，如來有慧眼不？’
慧眼者，能見一切衆生之諸根境界，爲五眼之一。又詳前註。〇以上佛語。
‘如是，世尊。如來有慧眼。’
以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，如來有法眼不？’
法眼爲五眼之一。〇《無量壽經》：‘法眼觀察究竟諸道。’〇《大經》慧遠疏：‘智能照法，故名曰法眼。’〇以上佛語。
‘如是，世尊。如來有法眼。’
以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，如來有佛眼不？’
佛眼者，佛陀之身中具備以上之四眼也。〇爲五眼之一。〇以上佛語。
‘如是，世尊。如來有佛眼。’
佛欲闡衆生之心有若干種，故先設問如來有五眼。〇日月殊光如來解曰：‘言肉眼者，照見胎卵濕化，色身起滅因緣也。言天眼者，照見諸天宫殿，雲雨明暗，五星二曜旋伏因緣也。言慧眼者，照見衆生慧性深淺，上品下生，輪迴託蔭因緣也。言法眼者，照見法身遍充三界，無形無相，盡虚空，遍法界因緣也。言佛眼者，照見佛身，世界無比，放光普照，破諸黑暗，無障無礙，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土也。此五眼如來。其中若有上根上智之人，能識此五種因緣，即名爲大乘菩薩也。’〇《華嚴經》曰：‘肉眼見一切色故，天眼見一切衆生心故，慧眼見一切衆生諸根境界故，法眼見一切法相實相故，佛眼見如來十力故。’一是處非處如實力，二知三世報業力，三知諸解脱三昧力，四知衆生諸根上下力，五知衆生種種欲力，六知世間種種性力，七知一切道至力，八得宿命智力，九得天眼能觀一切力，十得漏盡智力。 〇以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何？如恒河中所有沙，佛説是沙不？’
以上佛語。
‘如是，世尊。如來説是沙。’
以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，
沙等恒河，謂一粒沙爲一恒河也。
是諸恒河所有沙數佛世界，
言諸恒河中所有沙數，喻其數之多也。此皆假設之辭，前恒沙以喻布施，此恒沙以喻世界。〇佛世界，佛所住之國土也。有穢土，有浄土。〇魏譯‘是諸恒河所有沙數佛世界，如是世界，寧爲多不’，據此則‘佛世界’三字當斷句。
如是，寧爲多不？’
以上佛語。
‘甚多，世尊。’
以上須菩提語。
佛告須菩提：‘爾所國土中，所有衆生，若干種心，
《心地觀經》八：‘心如畫師，能畫種種説故；心如僮僕，爲諸煩惱所策役故；心如國王，起種種事得自在故；心如怨賊，能令自身受大苦故。’
如來悉知。
如來以清浄五眼，皆盡見而知之。〇王日休曰：‘所有衆生，謂彼世界中凡有之衆生，乃一切衆生也。其衆生之心，如來所以悉知者，以此心爲妄想，乃自真性中現。既生此妄想心，自佛觀之，則有形相矣。有形相，故可得而知也。若寂然如虚空，則無得而知矣。且所謂他心通者，六通：天眼通，徹視大千。天耳通，洞聽十方。他心通，悉知種類。宿命通，達三世事。神境通，形無窒礙。如意通，任運自在。 謂彼既起心念，則此可得而知也。聞有人把棊子手中，令他心通者觀之，則知其爲棊子，以己知爲棊子故也。然己則不知其數之多寡，使彼言之，則亦不知其數，以己不知其數故也。由是言之，若一起心念，則如有形相，故可得而知。如佛者豈止他心通而已哉？故無量衆生，一起心念，皆悉知見，無足疑也。’
何以故？如來説諸心皆爲非心，是名爲心。
六祖曰：‘爾所國土中，所有衆生，一一衆生，皆有若干差别。心數雖多，總名妄心。識得妄心非心，是名爲心。’
所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’
不可得，空之異名也。〇《智度論》五十二：‘空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。’〇《涅槃經·德王品》：‘一切諸法，本性自空。何以故？一切法性不可得故。’〇《未曾有經》云：‘善男子，心無所住，不在内外中間。心無色相，非青黄赤白。心無造作，無作者故。心非幻化，本真實故。心無邊際，非限量故。心無取捨，非善惡故。心無轉動，非生滅故。心等虚空，無障礙故。心非染浄，離一切數故。善男子，作是觀者，即於一切法中，求心不可得。何以故？心之自性，即諸法性。真如。 諸法性空，即真實性。’〇王日休曰：‘常住真心，即真性也。是以自無量無數劫來，常一定而不變動，豈有過去未來現在哉？若有過去未來現在，則爲妄想，此三心是也。且若飽而未欲食，則欲食之心爲未來。飢而正欲食，則欲食之心爲現在。食畢而放匕箸，則欲食之心爲過去。是此心因事而起，事過而滅，故爲妄想也。不可得者，謂無也。言此三心，本來無有，乃因事而有耳。《圓覺經》所以言“六塵緣影爲自心相”者，謂衆生以六種塵緣之影，爲自己之心相也。’〇若訥曰：‘《本生心地觀經》云：“如佛所説，唯將心法爲三界主。心法本源，不染塵穢。云何心法，染貪瞋癡？於三世法，誰説爲心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之内，性不可得。諸法之外，相不可得。諸法中間，都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處。一切如來，尚不可見心，何況餘人得見心法？”’〇以上佛語。
法界通分化第十九
《往生要集》上：‘周遍法界，拔苦衆生。’又曰：‘佛光明照法界念佛衆生，攝取不捨。’〇通化，弘通教化也。〇道宣律師《感通録》：‘羅什師今位階三賢見第七分註 ，所在通化。’
‘須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。
見第八分註。
是人以是因緣，
因緣者，因其布施之功，緣之以得福也。前云福多者，是持誦功德。此云福多者，是修證極果。取義各别。
得福多不？’
以上佛語。
‘如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。’
以上須菩提語。
‘須菩提，若福德有實，如來不説得福德多。
佛謂若布施之福德，身享榮華，人見爲有實也。究之不離業緣，有時而盡，如來不説福德多。
以福德無故，如來説得福德多。’
捨大千珍寶布施，其福極多。若執著福德，則福德有時而盡。故云‘若福德有實，如來不説得福德多’。此是反釋之義，言以福德無者，無希望心也。既無希望，即爲無住相布施，其福德無盡。若依無住無爲而布施者，故如來説得福德多。〇以上佛語。
離色離相分第二十
色者，顔色。相者，形體。離者，不著。言求見如來者，離諸色相也。此分與第五分、第十三分之意同。
‘須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？’
具足，具備滿足也。〇《法華經》：‘此大良藥，色香美味，皆悉具足。’〇色身爲三種身之一，從四大五塵等之色法而成之身，謂之色身。〇《楞嚴經》十：‘由汝念慮，使汝色身。’〇以上佛語。
‘不也，世尊。如來不應以具足色身見。
欲見法身如來，識自本心，見自本性足矣。不應求之於具足色身。
何以故？如來説具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’
《壇經》云：‘皮肉是色身。’《華嚴經》云：‘色身非是佛。’觀此則知肉身無如來，殊不知有生如來存焉。知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。《華嚴經》又云：‘清浄妙色身，神力故顯現。’曰‘妙色身’，則現一切色身三昧，便是法身如來，即非具足色身可知。以非具足色身，而名爲具足色身者，蓋得其所以具足色身故也。〇以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？’
欲見法身如來，亦不應求之於具足諸相。〇事物之相，表狀於外，而想像於心，謂之相。〇《大乘義章》三本：‘諸法體狀，謂之爲相。’〇《唯識述記》一本：‘相，謂相狀。’〇《法華》嘉祥疏三：‘表彰名相。’〇以上佛語。
‘不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來説諸相具足，即非具足，是名諸相具足。’
如來所説諸相具足，非徒取諸相也。般若觀照，萬象悉融。凡六神通、八解脱，具於自性中者，常滿足爾。此妙相如來，内有真性如來焉，是名諸相具足。〇以上須菩提語。
非説所説分第二十一
此明説法無我，掃盡從前説法相也。
‘須菩提，汝勿謂如來作是念，
汝勿謂如來作我當有所説法之念。
我當有所説法。莫作是念。
謂須菩提不可作此念也。
何以故？若人言，如來有所説法，
有所者，有所在也，即爲有意，便著相矣，非無心順應者也。
即爲謗佛。不能解我所説故。須菩提，説法者無法可説，
衆生皆有佛性。衆生既悟，無法可説。猶孔子‘予欲無言，天何言哉’之意。
是名説法。’
佛謂吾住世四十九年，何曾説著一字。此即佛之所謂説法也。〇王日休曰：‘“若人言，如來有所説法，即爲謗佛”者，謂佛本不説法，以真性無法可説。若以爲佛本説法，即爲志在於法耳。佛豈志在於法哉？此所以爲謗佛，所以爲不能解佛所説之故也。佛又呼須菩提而言，説法者，實無有法。謂本來無法，特爲衆生去除外妄而説耳。此法豈真實哉？衆生既悟，則不用此法矣。故但虚名爲説法而已。此分與第七分言“無有少法如來所得”之意大畧同，亦與十三分所謂“無有少法如來所説”之意同。然此再舉者，欲詳言之，亦爲續來聽者説也。’〇以上佛語。
爾時慧命須菩提，白佛言：
《行事鈔》下三：‘毘尼母云：“下座指上座爲尊者，上座指下座爲慧命。”’〇《勝鬘寶窟》中本：‘慧命者，以廣大甚深之慧爲命，故名慧命也。如經言“慧命須菩提”、“慧命舍利弗”也。’
‘世尊，頗有衆生，於未來世，
今生以後之再生，謂之未來世。
聞説是法，
是法，指前文‘無可説法’‘是名爲法’而言。
生信心不？’
以上須菩提語。
佛言：‘須菩提，彼非衆生，
人人皆有佛性，與佛平等，故曰彼非衆生。
非不衆生。
人人皆從衆生中來，惜佛性爲煩惱所蔽，失其本來面目，故曰非不衆生。因現具衆生之相故。〇《六祖壇經》云：‘不悟，即佛是衆生。一念悟時，衆生是佛。’又云：‘自性若悟，衆生是佛。自性若迷，佛是衆生。自性平等，衆生是佛。自性邪險，佛是衆生。汝等心若險曲，即佛在衆生中。一念平直，即是衆生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？’
何以故？須菩提，衆生衆生者，如來説非衆生，是名衆生。’
衆生衆生者，謂凡爲衆生者，則所謂一切衆生也。如來説非衆生是名衆生者，謂一切衆生，佛皆以爲非真實衆生，但虚名爲衆生而已。〇從‘爾時慧命須菩提’起至‘是名衆生’凡六十二字，古本所無。唐穆宗時，長安僧靈幽入冥誦經，冥王令於濠州鍾離寺石壁上摹本增入。〇以上佛語。
無法可得分第二十二
無上菩提，本是真真空。我尚非有，何況於法？〇此言無得法之我，掃盡從前菩提相也。
須菩提白佛言：‘世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，爲無所得耶？’
須菩提聞無法可説之義，恍然有得，白佛言：‘世尊，今佛得無上菩提，於法殆無所得耶？’詳第七分註。〇以上須菩提語。
佛言：‘如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。’
佛深許其言曰：‘如是如是。我於無上正等正覺之法，不從外得，乃吾之真性也。真性中蕩然空虚，神凝智泯，無有少法可得，是名無上菩提。’〇《六祖壇經》曰：‘妙性本空，無有一法可得。既無一法可得，寧復有菩提可證耶？’〇以上佛語。
浄心行善分第二十三
浄心者，吾人本具之自性清浄心也。〇《宗鏡録》二十六：‘破妄我而顯真我之門，斥情心而歸浄心之道。’〇行善者，諸善奉行也。
‘復次，須菩提，是法平等，無有高下，
無高下淺深等之别，曰平等。是法，即前分‘無有少法可得’之法也，即真如也。真如即佛性，佛性即法性也。《菩薩處胎經》：‘法性如大海，不説有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。惟在心垢滅，取證如反掌。’〇《法華經·方便品》：‘自證無上道，大乘平等法。’
是名阿耨多羅三藐三菩提。
考六種譯本皆作‘是法平等，無有高下’。然此所謂‘是法’者，乃真如也。真如豈可謂之法哉？强名曰法耳。上自諸佛，下至蠢動含靈，其真如同一，故云平等。無有高下，謂色身則有高下，真如則無高下也，所以名爲無上正等正覺。
以無我，無人，無衆生，無壽者，
真如中，本無我、人、衆生、壽者，此四者乃妄緣中現。而真如平等，豈有四者之異哉？
修一切善法，
五戒十善，世間之善法也。三學六度，出世間之善法也。淺深雖異，皆爲順理益己之法，是名善法。〇六祖云：‘於一切事，無染無著。於一切境，不動不摇。於一切法，無取無捨。於一切時，常行方便。於一切衆生，隨順説法。令皆歡喜信服，悟菩提真性。是名修一切善法。’
即得阿耨多羅三藐三菩提。
一切善法，乃佛接引衆生，除盡煩惱，發現真如之法也。依此法修行，即得無上正等正覺。此正等正覺，爲真如中所本有，豈可謂之得哉？蓋凡言得者，皆謂自外而得。此則非自外而得，故不可謂之得。然此之言得者，蓋不得已而强名之曰得耳。
須菩提，所言善法者，如來説即非善法，是名善法。’
須菩提，我所言善法者，乃接引衆生入道之門，本來無此善法，不過假此以開悟衆生耳，故但虚名爲善法而已。〇以上佛語。
福智無比分第二十四
福即福德，智即智慧。福與智合，等如虚空，無可比方者也。
‘須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，
前以恒河沙喻其多，此以須彌山喻其大。〇三千大千世界、七寶，詳第八分註。
有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人説。於前福德，百分不及一。百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。’
佛告須菩提云：‘三千大千世界中，所有諸須彌山王，可謂大且多矣。設或以七寶之聚，等如許山之多，用以布施，福德不爲大乎？然自性若迷，福何可救？若人以此般若經，并四句偈，受持而有得於心，演説而有益於世，則上成佛果，下度衆生。此七寶布施之福德，不及持經功德百千萬億之一分也，并不能及少小至無可算數無可譬喻之一分也。以彼爲世間福，終有時而受盡。此則爲出世間福，愈增長而終無窮故也。’餘詳見第十六分。〇五祖云：‘自性若迷，福何可救？’〇六祖云：‘乘船永世求珠，不知身是七寶。’〇以上佛語。
化無所化分第二十五
既是是法平等，孰爲衆生，孰爲度衆生，止隨其本性而導之，故化無所化。〇此言無度生之我，掃盡從前度生相。
‘須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。
佛告須菩提曰：‘汝勿謂如來作是念，我當有化度衆生之心，汝莫作是念也。何以故？般若真性，人人具足，雖如來以法度之，然度其所自有，非益其所本無，實無有衆生是如來度者。若説衆生必是如來化度，則如來便有我、人、衆、壽者相矣。’
須菩提，如來説有我者，即非有我。
《佛地論》一：‘我謂諸藴，世俗假者。’〇《智度論》一：‘佛弟子輩等，雖知無我，隨俗法説我，非實我也。’
而凡夫之人，
《梵網經》上：‘我已百阿僧祇劫，修行心地，以之爲因。初捨凡夫，成等正覺，號爲盧舍那。’〇《法華經》：‘凡夫淺識，深著五欲。’〇《大威德陀羅尼經》：‘於生死迷惑流轉，住不正道，故名凡夫。’〇《佛性論》：‘凡夫以身見爲性。’〇《止觀》一：‘凡者常也，亦非一也，席品多故。’
以爲有我。須菩提，凡夫者，如來説即非凡夫，是名凡夫。’
凡夫者，如來説即非凡夫，蓋凡夫能悟自性便是如來，不過虚名爲凡夫而已，所謂是法平等也。〇六祖云：‘具諸結縛，即是凡夫。我人不生，即非凡夫。不悟般若波羅蜜，即是凡夫。若悟般若波羅蜜，即非凡夫。心有生滅，即是凡夫。心無生滅，即非凡夫。心有能所，即是凡夫。心無能所，即非凡夫。’〇凡夫，未見性人也，所以我相未忘。佛又恐人落分别界，故曰‘即非凡夫’。所以見如來、凡夫，本同一性，不容分别。〇以上佛語。
法身非相分第二十六
《大乘義章》十八：‘言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身，名爲法身。二以一切諸功德法而成身，故名爲法身。’
‘須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？’
雲峯云：‘前説“見如來”，是一眼覷定意。此説“觀如來”，是一心會著意。前説在外，後説在内。此觀字之解，與見不同也。’〇如來，謂自性中之真佛也，宜與第五分互看。三十二相，見第十三分註。〇以上佛語。
須菩提言：‘如是如是。
如是如是，見第十四分註。
以三十二相觀如來。’
宋僧道川曰：‘錯。頌曰：泥塑木雕兼綵畫，堆青抹緑更裝金。若將此是如來相，笑煞南無觀世音。’〇以上須菩提語。
佛言：‘須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，
轉輪聖王，天王也，管察天下人間善惡，身具三十二相。即位時，由天得輪寶，轉其輪寶，可降伏四方，畧稱轉輪王。〇《智度論》四：‘問曰：“轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差别？”答曰：“菩薩相者，有七事勝轉輪聖王。菩薩相者，一浄好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠離。轉輪聖王相不爾。”’
即是如來。’
以上佛語。
須菩提白佛言：‘世尊，如我解佛所説義，不應以三十二相觀如來。’
六祖曰：‘世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是如是，早是迷心。更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠。故如來爲説，除彼迷心。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來？世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深澈。須菩提被問，迷心頓釋，故云“如我解佛所説義，不應以三十二相觀如來”。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便門，不生迷路。以冀世尊除遣細惑，令後世衆生所見不謬也。’〇以上須菩提語。
爾時世尊而説偈言：‘若以色見我，
我者，人人所有之佛性也，真如也，如來藏也，與無我、我相之我有别。《涅槃經》曰：‘佛言：“善男子，我者即是如來藏義。一切衆生，悉有佛性，即是我義。如是我義，從本以來，常爲無量煩惱所覆，是故衆生不能得見。如貧女人，舍内多有真金之藏，家人大小，無有知者。時有異人，善知方便，即於其家，掘出真金之藏。女人見已，心生歡喜。善男子，衆生佛性，亦復如是。爲諸煩惱之所覆蔽，不能得見。如來今日普示衆生諸覺寶藏，所謂佛性。真金藏者，即是佛性也。”’
以音聲求我，
《華嚴經》曰：‘色身非是佛，音聲亦復然。不了彼真性，即佛性也。 是人不見佛。’
是人行邪道，
邪道，唐玄奘譯本作‘邪斷’，唐義浄譯本作‘邪觀’，非正觀也。
不能見如來。’
不能見如來，即如來藏也。即自性中之如來，爲無量煩惱所覆藏，故不能見。須掘出其藏，則如來見矣。故《理趣般若經》曰：‘一切有情，皆如來藏。’《勝鬘寶窟》曰：‘如來性住在道前，爲煩惱隱覆。衆生不見，故名爲藏。是衆生藏如來也。’據此，則知求如來者，不可求之於外，當求之於内。果自見身内之如來，則釋迦如來亦得見矣。試以宋僧道川之頌證之，其頌曰：‘見色聞聲世本常，一重雪上一重霜。君今要見黄頭老，黄頭老乃釋迦佛也。 走入摩耶摩耶夫人乃釋迦佛母 腹内藏。噫，此語三十年後擲地金聲在。’
無斷無滅分第二十七
法固不可泥，然亦不可斷滅。
‘須菩提，汝若作是念，
‘是’字指下二句。
如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
‘如來不以具足相故’之‘不’字，楊氏圭註本謂衍文。新州印六祖註本、南浦陳氏施本俱無此‘不’字。余以他種譯本考之，如魏譯作‘須菩提，於意云何，如來可以相成就，得阿耨多羅三藐三菩提耶’，陳譯作‘須菩提，汝意云何，如來可以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提不’，唐玄奘譯作‘佛告善現，於汝意云何，如來應正等覺，以諸相具足，現證無上正等覺耶’，均無‘不’字，是宜删。
須菩提，莫作是念，
‘是’字指下二句。
如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，説諸法斷滅。
諸法斷滅者，謂一切法皆斷之滅之而不用也。執著無相，沉空棄有，一切法皆斷滅不用，反成槁木死灰矣。
莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不説斷滅相。’
相，謂凡法之相也。佛經所謂相者，凡有者皆謂之相。故晝明則謂之明相，夜暗則謂之暗相。經所説之法，則謂之法相。非佛經所説之法，則謂之非法相。所以於此言不用法而斷滅之者，則謂之斷滅相也。且法者固不可以泥，然亦豈可以斷滅之哉？譬如渡水，既渡之後，固不須舟楫。未渡之前，豈可無舟楫耶？是故既悟之後，不須佛法。未悟之前，不可以無佛法。所以發求無上正等正覺之心者，必須依佛法修行，不可遂斷滅諸法而謂不用法也。〇此一分經，分爲四段。原佛之意，初則反其辭而語須菩提曰：‘汝若作是念，如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’次則正其辭而謂之曰：‘莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’其下二段亦然，初則反其辭而語須菩提曰：‘汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，説諸法斷滅相。’次則正其辭而謂之曰：‘莫作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不説斷滅相。’〇以上佛語。
不受不貪分第二十八
一塵不染，何貪何受？
‘須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。
此‘忍’字指‘無生法忍’言，省作‘無生忍’。魏譯作‘知一切法無我，得無生法忍’，此一證也。陳譯作‘於一切法無我無生，得無生忍’，此二證也。按：安住於無生無滅之理而不動，謂之無生忍。〇《智度論》五十：‘無生忍法者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退。是名無生忍。’〇又《智度論》七十三：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大？是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。’按：《阿彌陀經》慈恩疏：‘阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故《大品經》云：“不退轉故，名阿鞞跋致。”’〇又《智度論》八十六：‘乃至作佛，不生惡心。是故名無生忍。’〇《寶積經》二十六：‘無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。’〇《大乘義章》十二：‘理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。’〇《仁王經》良賁疏：‘言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。’〇《楞嚴經》長水疏一下：‘了法無生，印可決定，名無生忍。’又《楞嚴經》長水疏八上：‘真如實相，名無生法。無漏真智，名之爲忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬，境智相冥，名無生忍。’
此菩薩勝前菩薩所得福德。
前菩薩以滿恒沙等世界七寶，持以布施，福德雖大，猶如以箭仰射於空虚，勢力盡時，箭還墜地。故人天福報有時而盡，往往臨命終時，福盡而孽猶在，反墮惡道，受種種苦。所以得無生法忍者，心智寂滅，已處於不退轉之位，勝於前菩薩布施之福德也。
何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。’
王日休曰：‘“以諸菩薩不受福德故”者，謂菩薩濟度衆生，無非得福。然菩薩不享世間富貴，但積福於虚空而已，故曰“不受福德”。積於虚空，愈久而不已，直至於成佛，故成佛得其福德，如天地廣大。所以佛稱兩足尊者，謂福慧兩者皆足也。’〇以上佛語。
須菩提白佛言：‘世尊，云何菩薩不受福德？’
以上須菩提語。
‘須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故説不受福德。’
王日休曰：‘“菩薩所作福德，不應貪著”者，謂菩薩本不爲作福德而度衆生，其福德自然隨之。如人行日中，本不爲日影，而日影自然隨之。若爲作福德而度衆生，則是貪著其福德而欲享受也。爲其非貪著而享受，是故説不受福德。其言“是故”者，蓋爲不貪之故，所以言不受也。’〇以上佛語。
威儀寂静分第二十九
威儀者，行住坐卧也。寂静者，去來不動也。此從威儀中指出寂静，見性無染著，無生滅，不可認作以威儀爲寂静。
‘須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若卧，是人不解我所説義。
佛呼須菩提曰：‘若有人説，如來者，或來而感應，或去而入寂，或坐而跏趺，或卧而偃息。以此四威儀，遂指爲如來，則著於有相，徒睹其形容，未窺其精藴。此人不解我所説無相之義也。’
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。’
此明法身如來之常住不動也，即人人所有之佛性也。〇《涅槃經》二十七：‘一切衆生，悉有佛性。如來常住，無有變易。’〇《華嚴經》曰：‘上覺無來處，去亦無所從。清浄妙色身，神力故顯現。’〇《三昧經》曰：‘亦無來相及以去相，不可思議。’〇《法華文句》九：‘徧一切處而無有異，爲如。不動而至，爲來。指此爲法身如來。’〇《維摩經·見阿閦佛品》第十二：‘爾時世尊問維摩詰：“汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？”維摩詰言：“如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不一相，不異相，不自相，不他相。非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼，不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。不在方，不離方。非有爲，非無爲，無示無説。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田。非應供養，非不應供養。非取非捨。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量。不可以一切言説分别顯示。世尊，如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。”’〇宗泐云：‘有來去坐卧者，如來應身也。無來無去者，法身也。如來應用，示有動作，而法身之體，如如不動也。’〇以上佛語。
一合相理分第三十
或作‘一合理相’，今據南唐石本、六祖註本，皆作‘一合相理’，言一合相之理也。詳下註。
‘須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎爲微塵，
‘微塵’見前第十三分註。
於意云何，是微塵衆寧爲多不？’
微塵之數，多至無量，故曰‘微塵衆’。〇《法華經·分别功德品》：‘大千界微塵數菩薩。’〇以上佛語。
須菩提言：‘甚多，世尊。何以故？若是微塵衆實有者，佛即不説是微塵衆。所以者何？佛説微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所説三千大千世界，即非世界，是名世界。
世界最大，而可碎之爲微塵。微塵最小，而可積之成世界。故微塵非微塵也，可假名曰微塵。世界非世界也，可假名曰世界。
何以故？若世界實有者，即是一合相。
世界者，微塵集合也，謂之一合相世界。〇《華嚴經大疏演義鈔》：‘一合相者，謂緣和合故，攬衆微以成於色，合五陰等以成於人，名一合相。’
如來説一合相，即非一合相，是名一合相。’
以上須菩提語。
‘須菩提，一合相者，即是不可説。
真理者，可證知，不可言説，名爲不可説。《涅槃經》有四種不可説：不生生不可説，生生亦不可説，生不生亦不可説，不生不生亦不可説。生亦不可説，不生亦不可説。
但凡夫之人，貪著其事。’
若以世界爲實有者，凝合塵衆，成一世界之相，即是一合相。然和合爲相，有成即有壞，有生即有滅，皆屬虚妄。如來所説‘一合相，即非一合相，乃强名爲一合相’而已。佛見須菩提已悟其旨，乃謂之曰：‘一合相者，此則不可説也。但凡夫貪戀執著，於世間一切事，認微塵爲實有，而妄緣競起。觀世界爲實有，而幻境愈增。非具金剛慧，何能嶄然割斷，一空此妄緣乎？’六祖曰：‘一合相者，眼見色愛色，即與色合。耳聞聲愛聲，即與聲合。至於六塵若散，即是真世界。合即是凡夫，散則非凡夫。凡夫之人，於一切法皆合相。若菩薩，於一切法皆不合而散。何以故？合即繋縛，起生滅，散即解脱，亦不生，亦不滅。若有繋縛生滅者，即是凡夫。所以經云：“但凡夫之人，貪著其事。”’〇紫柏老人曰：‘衆生從無始以來，名言習氣，染深難化。故聞凡著凡，聞聖著聖，聞有著有，聞無著無，聞生死著生死，聞涅槃著涅槃，聞世界著世界，聞微塵衆著微塵衆。本心即隱没，被名言所轉，執而忘返，埋没自性。所以如來説《金剛經》，即世界而破微塵衆，即微塵衆而破世界堅習。堅習既破，本心頓露。’又曰：‘世界可碎，微塵可合。則世界與微塵，未始有常也。而衆生於未始有常之間，計世界爲一，計微塵爲多，不一即多，不多即一，酣計而不醒。從無始以來，至於今日，死此生彼，死彼生此，究其所以，不過我見未空，隨處計著。故如來曰：“一合相即不可説，凡夫貪其事。”利根衆生，苟知合微塵而有世界，世界果有乎？碎世界而爲微塵，微塵果有乎？嗚呼，此貴在自悟，不貴説破。’
知見不生分第三十一
此言空盡知見之相，收拾一部經文。
‘須菩提，若人言，佛説我見、人見、衆生見、壽者見。
四相，已詳第三分註。見與相不同，見猶未成相，有見而後有相，見在相前一層。相者，法所現也。見者，心所取也。四相乃經中所遣之執，而四相又成於四見。及至見歸真見，而相亦無相矣。〇紫柏老人曰：‘夫我、人、衆生、壽者四見，初本一我見耳。以展轉横計，遂成四見。若以智眼觀之，則一心不生，我尚不有，誰爲我見？我見既拔，則餘者不待遣而自空矣。又我見者，無主宰中，强作主宰之謂。人見則待我而生，衆生見即循情分别、不能返照之謂，壽者見不過貪生畏死之念也。用是觀之，則《金剛經》所説四見，實不在經，即在吾人周旋日用逆順之間，與佛何干？雖然，若不是這瞿曇老漢，曲折點破，則茫茫大塊，終古不旦矣。’
須菩提，於意云何，是人解我所説義不？’
以上佛語。
‘不也，世尊。是人不解如來所説義。何以故？世尊説我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。’
王日休曰：‘此言無此四者之見識，謂真性中皆無此也。以此四見，非謂真實，故云“即非我見、人見、衆生見、壽者見”，但爲虚名而已，故云“是名我見、人見、衆生見、壽者見”。謂此見非真，性中所有，亦爲虚妄故也。’〇以上須菩提語。
‘須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，
《法華經·藥草喻品》：‘於一切法以智方便而演説之。’〇又，‘一切法’詳第十七分註。
應如是知，
‘如是’指下文‘不生法相’而言。
如是見，如是信解，不生法相。
諸法，性一而相殊。其殊别之相，可自外見者，名曰法相。餘詳前第六分註。初入道時，若不假法相，即無入頭處。既見性了，即當遠離，不必執著。所謂‘得魚忘却筌，到岸不須船’也。
須菩提，所言法相者，如來説即非法相，是名法相。’
於一切事，不起四見，識自本性，見自本性。應如是真知，如是真見，如是信受解悟。則無上菩提，渾然具吾天真内。凡在外有形跡之事，皆不生於心矣。然菩提心，不離一切，不即一切。因物而付，不滯於物，即非法相，是假名爲法相而已。〇以上佛語。
應化非真分第三十二
此經反覆説來，總歸到真空無相，即自性也。性本虚空，‘不取於相，如如不動’二句盡之。全經總爲度生而發，故終之以演説。
‘須菩提，若有人以滿無量阿僧祇
阿僧祇，無數也。詳第十六分註。
世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演説，
演説，謂對於大衆演述經義也。〇《法華經·序品》：‘演説正法。’〇《八十華嚴》六：‘依於一實理，演説諸法相。’
其福勝彼。
彼，指以無量數世界七寶布施之人。
云何爲人演説？不取於相，如如不動。
法性之理體，不二平等曰如。彼此之諸法皆如，故曰如如。是正智所契之理體也。〇《大乘義章》三：‘言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名爲如。就一如中，體備法界恒沙佛法，隨法辨如，如義非一。彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故經中亦名真如。’〇玄應《音義》二十三：‘如如歷法非一，故曰如如。’〇《無量壽經》下：‘從如來生，解法如如。’浄願疏：‘空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。’〇六祖曰：‘若心取相，若取法相，若取非法相，即有所住。心無所住，方是真如。如者，萬物一如，不起分别。猶如一月當空，千波現影，影有現滅，月實自如。’〇劉道開曰：‘“不取於相，如如不動”八字乃全經之歸宿，般若之宗旨。三十二分反覆翻剥，只完個“不取於相”而已。由淺入深，層層剔發，只求到“如如不動”而已。’
何以故？一切有爲法，
《大乘義章》二：‘爲是集起造作之義，法有爲作，故名有爲。’〇《俱舍論光記》五：‘因緣造作名爲，色心等法，從因緣生。有彼爲故，名曰有爲。’〇《俱舍論頌疏·界品》一：‘爲者作也。此有爲法，衆緣造作，故名爲。有彼爲故，名爲有爲。’〇昔優波離尊者語阿難曰：‘諸有爲法，並是無常想。’
如夢幻泡影，
隋嘉祥大師疏曰：‘夢喻，過去法如昨夜夢見有，了悟則無也。幻喻，如幻師作種種物而無實，衆生業幻，故見種種國土，亦無實也。泡喻，如天雨渧成泡，小兒謂之即爲珠，心生貪著，衆生三受亦爾，從根塵識生，亦不實也。’〇物體遮光線所生之影及鏡面水面所生之影像，皆虚而不實，瞬息即滅。
如露亦如電，
隋嘉祥大師疏曰：‘露喻，露少時住，身亦爾。電喻，纔現即滅，現在法亦爾。’
應作如是觀。’
言一切有爲法，皆當作如是六者觀看。〇《發菩提心論》下：‘思念觀察一切有爲法如實相，所謂無苦空，無我不浄，念念生滅，不久敗壞。而諸衆生，憂悲苦惱，憎愛所繫。但爲貪恚癡火所然，增長後世苦惱大聚。無有實性，猶如幻化。見如是已，於一切有爲法即生厭離。’〇宋僧道川曰：‘行船盡在把梢人。’頌曰：‘水中捉月，鏡裏尋頭。刻舟求劍，騎牛覓牛。空華陽焰，夢幻浮漚。一筆勾下，要休便休。巴歌社酒村田樂，不風流處是風流。’〇以上佛語。
佛説是經已，長老須菩提
《大莊嚴經》曰：‘長老者，不在髮白面皺，所貴能修福德，滅去衆惡，浄修梵行，是名長老。’〇又見前註。
及諸比丘、
比丘者，凡出家爲佛弟子，受具足戒者之總名也。舊譯曰乞士，曰熏士。〇《智度論》三：‘云何名比丘？比丘名乞士，清浄活命，故名爲乞士。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔言是人必得入涅槃。’〇《維摩經註》曰：‘比丘，秦言。或名浄乞食，或名破煩惱，或名浄持戒，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，秦言無一名以譯之，故存本名焉。’
比丘尼、
女子出家而受具足戒者之通稱也。〇慧琳《音義》二：‘出家女之總名。’
優婆塞、
舊作‘伊蒲塞’。《後漢書·楚王英傳》：‘以助伊蒲塞桑門之盛饌。’〇《涅槃經》八：‘歸依於佛者，男名優婆塞。’〇受持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒五戒，是名優婆塞戒。
優婆夷，
受持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒五戒之女子，名優婆夷。
一切世間天人阿修羅，
見第十二分註。
聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。
佛既大闡般若之法，説經已畢，啟請之長老須菩提，已領心印矣。其同會聽法，有出家修道之比丘、比丘尼焉，有在家修道之優婆塞、優婆夷焉。一切世間之人，天上之人，并阿修羅之神，聞佛此經，各言下見性。幸正法之難遇，欣今日之躬逢。莫不浄信承受，遵奉持行。雖億萬劫來，永證金剛不壞身也。發菩提心者，不奉持般若，何由到彼岸哉？〇以上阿難記述之語，乃結經之常儀也。
附録
梁恭辰曰：‘持誦《金剛經》之靈異，自晉宋以來，備著傳記，至唐益顯。段成式家世持誦，歷受其益，有《金剛經鳩異》，皆當時目擊情事，非子虚也。余少隨侍京師，見翁覃溪先生年逾八十，猶每年於先人忌日，必用精楷書《金剛經》全册，分送各名刹及諸交好。家大人時在蘇齋談詩，亦乞得一册。每疑先生素不佞佛，何以亦矻矻於此？先生嘗言《金剛》乃佛家木强之神，黨同伐異，有呼必來，有求必應，故靈異若此。’〇《懺因筆記》曰：‘友人方君慎之，嘗患瘧疾。母爲誦《金剛經》禳禱，慎之初不知也。母在别室禮誦，慎之昏憒中，自覺披一氈毯，跪母前聽之。倦極，求移步，不得。誦畢，如夢醒，仍卧榻上耳。如是數度，病愈，母不復誦，乃已。《金經》非密咒也，而靈異若是，佛力洵有不可思議者。今方君猶在甲種商業爲舍監，其人素不信宗教者，非虚言可知。’