清浙水慈云寺显密教观沙门 续法 撰述
崎山兴福寺东明莲昉沙门 证文 较阅
京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人 鲁心斋重校 独力捐刊
△释此序文。大分为四。（准清凉疏。一大部文。前后科分。总亦开四。一通序大意。即此初一序也。二皈敬请加。序后次二偈也。三开章释文。第三十门圆谭。开义章也。十卷经疏。释经文也。四回向佛生。经疏末后二偈颂也。若依三分。一二为序分。三即正宗分。四为流通分。今是通序意耳。）甲初。略明藏性为宗。
性觉真空。元澄明妙。一多毛剎而互容。小大尘身而即入。不可得而思议者。其惟如来藏性欤。
藏性为一经宗体。故首先标举也。初句体大。二句相大。三四句用大。五句绝待。末句结属。根本曰性。灵知曰觉。如实曰真。虚寂曰空。空如来藏性也。三卷空大云。性觉真空。性空真觉。此空藏性。本自天然。独立不改。故曰性空。始初曰元。净湛曰澄。朗彻曰明。精微曰妙。不空如来藏性也。六卷颂云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。此不空藏性。首从太初。万法资始。故曰元明。又上即性觉妙明。次即本觉明妙。空不空藏。性体元相。一一全备。真空元澄。体。空也。性觉明妙。相。不空也。
一多小大。事也。毛剎尘身。相也。事得理融。故能互容。相依性转。故能即入。不空而空。空而不空。空不空藏性也。四卷云。一为无量。无量为一。于一毛端现宝王剎。不动道场徧十方界。上句义也。又云。小中现大。大中现小。坐微尘里转大法轮。身含十方无尽虚空。下句义也。理事法界释之。理。一也。事。多也。互为者。理成事。事显理也。事。小也。理。大也。相现者。事含理。理徧事也。事事法界释之。一大。剎身也。多小。尘毛也。为即一多兼容。现即广狭即入。又毛剎尘轮。场界身空。皆事也。毛端现剎。正中现依。小中现大也。轮转尘里。依中现正。大中现小也。场徧十界。依中现正。一为无量也。身含十空。正中现依。无量为一也。此无涯用。全性体起。经后结云。故发真如妙觉明性。又云。观相元妄。观性元真。妙觉明心。先非水火。云何不容。汝以空明。则有空现。四大发明。则各各现。若俱发明。则俱现等。三云。如来藏中。性空真色。清净本然。周徧法界。随众生心。应所知量。用既性起。不从缘发。故此即入无碍用相。全是空不空如来藏性也。
度量曰思。论说曰议。不可得者。莫能及也。上约三大。是相待释。此离言思。是绝待释。经云。法性本空寂。不可得思量。又云。诸法寂灭相。不可以言宣。论云。是心从本已来。离言说相。离心缘相。下云。犹非真非真。云何见所见。非绝待而何（一）。
又云。言有方分。理无穷尽。今约藏心理性。故言不及。又云。意中所缘。善恶无记。生成法则。今约真如藏心。非彼三性。故思不及（二）。
又世间法相。可思可议。下云。世间因缘及自然性。皆识计度。但有言说。都无实义。出世法性。绝思绝议。下云。阴入界处。本如来藏。非因非缘。非自然性（三）。
四云。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度菩提。用世语言。入佛知见（四。）故云不可思议得也。
其。此也。惟。独也。藏性。结指。定在曰欤。如是三大不思议者。的是何法。此惟藏性乃尔。非余法也。藏者。一具足恒沙性功德故。二出生世出世间一切法故。三含吐十界。无方所故。四藏在众生染净心故。亦名真如藏。佛性藏。自性藏。法界藏。如即空藏。来即不空藏。藏即空不空藏。离真性外。别无三藏可得。故惟如来藏性。下文三科。七大。世出世法。皆显归于此也。又如来藏融拂双该。如。拂义。论云。此真如性无有可立。以一切法皆同如故。即如实空。一切染法不相应故。来。融义。论云。此真如性无有可遣。以一切法悉皆真故。即如实不空。具足无漏性功德故。藏者。双该义。融拂自在。遮照无碍。论云。真如性者。从本已来。毕竟平等。无有变异。不可破坏。惟一心性。故名真如。又云。所言空者。依一切众生。以有妄心。念念分别。皆不相应。故说为空。若离妄心。实无可空故。所言不空者。已显法体。空无妄故。即是真心。常恒不变。净法满足。则名不空。故此融拂互收。独在后一空不空藏性矣。下云。汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。义悉四卷三藏文中。一经所宗。故此详释。
△甲二。详显此经圆旨二。乙初。总赞能诠。
破妄显真。背尘合觉。断倒想于类生八万。证法身于圣位十三。亦不可得而思议者。其惟大佛顶首楞严经欤。
经旨是一部要义。故次即详显也。初句理。二句教。三句行。四句果。五句离言。末句结归。分剖曰破。虚伪法相曰妄。如破识无体。非心。七处。三番。下云。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相等。开彰曰显。一实理性曰真。如显见是心不失。十番。八还。乃至四科七大。皆昭明于藏性真如也。违逆弃舍曰背。尘者。色声六尘。相及五欲等。故佛斥云。汝以色空。相倾相夺于如来藏。是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。顺从趋向曰合。觉者。觉知六根性及三觉等。故佛教云。我以妙明不灭不生。合如来藏。是故于中。一为无量。小中现大。如来圆照。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。
灭除曰断。倒想者。颠倒梦想也。寤即想心。寐为诸梦。般若云。远离颠倒梦想。佛咄破云。此是前尘虚妄相想。故须断灭。类生八万者。谓十二类生。一一各有八万四千乱想。又一一类。复各互具十二倒想也。乃至七趣妄想凝结。五阴妄想生成。若非闻思三昧。禅那观行。不能脩断净尽也。断此惑想。有顿有渐。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。上根者如阿难。消我亿劫颠倒想也。中根者如性尼。断尽三界见爱想也。下根者如会众。闻经名后。心虑虚凝。断诸沉细惑恼想也。下下根者。如有学众。闻十卷末。七趣五阴。一切妄想种习。始得断尽无余也。
成就曰证。法身者。法性为身也。五分。四智。三身。十身等。起信云。破和合识相。显现法身。佛开示云。如来之身。名正徧知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。比类发明。故须成正。
圣位十三者。一约诸教圣位者。华严初信即佛。六位皆圣也。圆觉顿教。起信终教。皆以初住入圣位也。十三者。谓十圣三贤。如唯识论。仁王经等。始分教也。海慧禅师云。一切贤圣。至佛而极。一切教位。至圆而极。此则证法身于华严圆教圣位。超诸权渐三贤十圣上上位也。二依本经圆教。圣位者。六十圣位也。十三者。十二圣位前。加一凡夫初发大心位也。七云。求大乘者。从于凡夫（始觉位）。终大涅槃（妙觉位）。正脩行路（三渐至等觉（一）。八云。汝今脩证佛三摩地。于是本因（十二类生。凡夫初发心时。依本觉位。起始觉也）。元所乱想。立三渐次。方得除灭（二）。九云。从是凡身（凡位初心位也）。上历菩萨六十圣位（因果共有六十位也（三）。佛经三说。证有凡夫初心一位。明矣。此则圆证佛果法身。超历于十二类生。凡夫本因初心一位。并诸渐等圣位中十二阶级。上之又上也。三就诸教本经。论圣位者。唯识论诸断证。十地等妙。十二品位。起信论诸断证。初住至妙。四十二位。圆觉顿超权渐十品。初住证妙。五十二位。华严初信。楞严三渐。圆超顿渐。共有六十二品果位（此约位论。若五教横判。如五教仪）。若非四相密净妙圆。十心涉入互融。何能超证如此圆顿耶。又此证位。有圆融。有行布。行布则六十圣位差别。圆融则一位即摄一切位。今经圆教。二无碍故。下云。地如佛地。觉齐佛觉。于同佛地。取涅槃道。互相涉入。得无罣碍。又云。十身灵相。一时具足。又三渐云。一切如来。密圆净妙。皆现其中。获无生忍。上根者。七大后。身心荡然。不历僧祇获法身。中根者。拣选后。身心了然。获法眼净。下根者。经名后。顿悟禅那。脩进圣位。增上妙理。下上根者。色受阴尽。上历六十圣位。下下根者。行识阴尽。乃超信等圣位。圆满菩提。归无得也。
亦不可思议者。上四法门是依言释。此绝言叹也。经云。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。不诳。无容议。不妄。无容思（一）。又云。今为开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想缠绕（二）。偈云。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。一切祕密门。顶礼如来藏。无漏不思议（三）。当知是经义亦不可思议也。
其惟楞严经者。如是四门不思议者。实是何经。惟此佛顶楞严大经足以当之也。佛顶者。五名中。初一大佛顶也。显经最尊胜故。神咒从顶宣故。楞严者。五名中。后一首楞严也。翻云。一切事究竟坚固。法法本真如法界藏性。坚固义也。处处入佛之知见种智。究竟义也。又翻健相三昧。谓住此楞严大定中。身口意三。不惟断十恶业。而且行十善行。直前无畏。永无退转力也。佛云。自住三摩地中。见与见缘。元菩提体。涅槃经云。一切众生。尽有首楞严定。亦名般若。能观照实相故。亦名金刚三昧。断惑证真。最坚利故。亦名狮子吼。决定说一切众生皆有佛性。力无畏故。亦名佛性。无性阐提皆有佛性。尽成佛故。佛性。理。大佛顶也。般若。果。如来密因也。狮子吼。教。脩证了义也。金刚三昧。行。诸菩萨万行也。具上四名。成后楞严大定名也。如是五名。总含一切圆顿法义。非此楞严一经。谁能溥博该摄耶。
对上拣显。前是性起德。今是脩显德。上是自性净。此是离垢净也。互融不二。如教圆示。
△乙二。别明所诠三。丙初。先出教主说经所以二。丁初。教主普益难思。
故我世尊。不生灭性。合如来藏。惟妙觉明。圆照法界。令诸佛心内众生。成众生心内诸佛。
初句举觉王。故者。承上经有如是不思议德。故佛乘时说此经也。我者。法身真我。无我之我也。真常净乐。八自在故。世尊者。世出世间所尊重也。释迦文佛。情。器。觉。三世间中。莫不钦仰故。
不下四句。明自觉。文出四卷。不生灭性。始觉智性也。合如来藏。本觉理性也。妙觉圆照者。究竟觉性也。妙即空藏。明即不空藏。圆即空不空藏。觉即如如智也。法界者。理事无障碍三法界。如如理也。照者。契也。以如如智契如如理。故云。妙觉照法界也。
令下二句。显觉他。下云。自觉已圆。能觉他者。如来应世。令者。普令十界一切众生皆利益故。成者。一成一切成也。正显心。佛。众生。三无差别。诸佛心内生者。华严云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。佛性论云。一切众生悉在如来智内。下云。即以己心。成佛所履。众生心内佛者。华严云。一切众生心。悉有如来成等正觉。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。众生心想佛时。是心即作诸佛相好。下云。即以佛觉。用为己心。清凉疏。开四句。一佛心外无众生。二生心外无诸佛。三佛心生心齐现。四生心佛心双泯。下经亦云。心佛二同。善得中道。数量销灭。二无所目。今且约前二句明也。华严云。如来智慧无量无碍。具足在于众生身中。普能利益。偈云。佛智亦如是。徧在众生心。令其除妄想。普皆得饶益。下云。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。随顺等观。故云令成。
△丁二。众生种类不等。
间有根机类别。种熟品殊。
先究根种。间有者。就上众生世间而论。拣非觉器二世间也。根有上中下。机有顿渐。类有邪正。故云别异。华严会上。普欲众生入一乘道。其奈积行菩萨曝鳃龙门。二乘声闻如聋若哑。不得已也。于一乘道。随宜说三。游于鹿苑等处。开说阿含。深密等经。法华云。佛以方便力。示以三乘教。众生处处著。引之令得出。又以净名云。佛以一音演说法。众生随类各得解。岂非机分小大别乎。
下种过去。成熟现在。解脱当来。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。未成熟者。今令成熟。已成熟者。令得解脱。或多时会种熟。或一时会熟脱。种熟脱三。时时不废。故云品殊。经云。如来于时。观是众生。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪。而为说法。众生闻已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。离诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。其有众生。不自觉知。惟有如来。知此众生。种相体性。念何事。思何事。脩何事。以何法念。以何法思。以何法脩。以何法得。得何法。众生住于种种之地。惟有如来如实见之。岂非如来随诸众生宿世善根。又知成熟未成熟者。种种筹量而分别乎。
逮于般若时后。妙智会中。观人天之戒缓乘急。审二乘之定少慧多。
逮下。次论时宜。上二句时会。逮。及也。至也。时会有五。谓华严。阿含。深密。妙智。法华也。般若妙智。时当第四。故云逮于后中。以楞严经佛于六十二岁说也。仪注颂曰。华严三七日。阿含十二年。深密二十六。妙智后四年。法华涅槃会。初终有八年。自后说法后。通共五十年。楞严说历三会。长至涅槃。亦属般若之通时也。详五教仪。
下二句机宜。戒缓乘急者。大品般若。谈十八空及二十空。人天闻之。起断灭见。拨无因果。不持斋戒。夭殇慧命。是故乘急而戒缓也。定少慧多者。金刚心经。谈诸法空。菩提亦空。二乘闻之。无常无我。真空寂灭。禅定不脩。丧失法身。是故慧多而定少也。八部般若。以空慧水。荡其执情。观慧偏多。故人天二乘戒定并缺耳。
观审者。佛云。如来观知诸法归趣。亦知众生深心所行。而唱是言。我是世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世。如实知之。汝等天人皆应到此。尔时人天二乘千万亿种众生。来至佛所。如来于时观诸众生而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。故须审观机宜。投以三乘教也。
妄识妄想以为因。真见真知而瞢昧。既无佛力以显加。安有咒心而密护。
妄下。后察药病。上二句受病。妄识。六识也。妄想。六尘识中虚妄相想也。根本曰因。取用事识为根本因。一切见爱惑恼。二种生死苦报。皆招感矣。纵以事识脩我空观。见应身佛。闻谛善法。住于偏真法性理也。前云。声闻缘觉。外道天魔。皆以无始生死根本。用攀缘心为自性者。犹如煮砂欲成嘉馔。终不能得。错乱脩习。安成菩提。无明曰瞢。昏暗曰昧。见知。六根门头。见闻觉知真性也。若不瞢昧。取用业识。脩三空观。见真身佛。闻藏心法。住于中道第一义谛法性理也。常在楞严性定。圆证菩提果矣。前云。无始菩提涅槃元清净体为本。则如今者识精元明。此二根本不可不知。故佛初卷普为晓谕。四云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。今既瞢真知见。而以识想为因。岂非行人身心大病。
既下二句。法药。上句佛宝仙丹。长法身也。下句法宝灵丹。活慧命也。显加者。楞伽云。如来以二持力。加诸菩萨。一者三昧。二者摩顶。为令远离魔业故。得法倍增故。不堕二乘故。速入佛地故。佛不加持。彼诸菩萨便堕外道二乘魔境。则不能得无上菩提。密护者。下云。我说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。汝等有学。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。末云。一心劝持佛顶心咒。若未能诵。写带身上。一切诸魔。所不能动。今则外无佛加。内无咒护。岂能超二生死。转二依果。故堕凡小魔外恶趣耶。起信论云。众生虽有正因之力。若不遇佛菩萨说法为缘。能自断烦恼。入涅槃者。则无是处。
△丙二。统论一经义旨圆妙二。丁初。当机启请。
假登伽之发起。兴阿难之现权。
上半。列当会机宜。清凉疏明听众有十。谓常随。云集。辅扬。影响。发起。当机。结缘。证法。严护。供养也。今初二句。即五六二众。登伽。翻本性。据戒因缘。邓伽经等。亦是大权示现。故与阿难世世不离。不堕三途。且成四果。与彼婆须密女。离贪欲际。无碍解脱。境界同也。维摩云。或现作婬女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。
假。借也。美也。假妇女之婬爱。引发圆乘之戒定。借梵天之邪术。开起佛顶之明咒。如是摄入大权业行。岂非嘉乐君子（女了佛性。名女丈夫。亦称内君。爱君等）。宪美德乎。下云。乃至婬女。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真罗汉。
兴者。动作启建也。又悦也。阿难。翻庆喜。现权者。内祕菩萨之行。外现声闻之迹。隐去大乘之实。显出小乘之权。因乞食次。误堕婬室。现无定慧。遭大幻术。将毁戒体。兴启戒咒。若不行权。楞严教息。现未众生。奚成正觉。如斯动作不亦悦乎。法华云。我与阿难。空王佛所。同时发菩提心。方便为侍者。护持诸佛法。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。若谓阿难实是小乘初果。下何消亿劫想。获法身乎。佛何又劝诫云。汝今未须先取寂灭。留愿末法。度众生乎。
请三摩之方便。成十佛之菩提。
下半。请成佛教道。经云。阿难见佛。泣向多闻。未全道力。启请奢摩。三摩。禅那。最初方便。奢摩。止也。三摩。观也。禅那。静虑也。举一摄三。云三摩耳。方便者。巧便方法也。见道。破识显见为初方便。脩道。咒戒耳根为方便。证道。三渐干慧为方便。助道中。七趣。持戒除惑为方便。五魔。觉悟无惑为方便。下云。归元性无二。方便有多门。
十佛菩提者。专请圆教菩提觉道果也。经云。殷勤启请。十方如来得成菩提。又十佛者。此楞严说。十身灵相。一时具足。如说咒心。报身顶中现诸化佛。无为心佛以宣演也。余详华严经疏。
上四句意。当序文也。下入正宗。如法思知。
△丁二。如来投教二。戊初。明前一大会三。己初。略标。
是以如来。觌指常住之真心。首出楞严之性定
是以者。承前起后之词。由上人天登伽等之戒缺。二乘阿难等之定灰。以是释尊说此楞严一大教也。如来者。即诸法如义。法身义也。如来身者。金刚之体。报身义也。乘如实道。来度众生。化身义也。觌面亲为指见。称曰觌指。佛初示云。阿难当知。生死相续皆由不知常住真心。过去不迁曰常。现在不动曰住。未来不变曰真。此惟当人圆觉藏心也。谓本觉。始觉。妙觉。不落成住坏空劫数。下云。清净本心。本觉常住。又空藏。不空藏。空不空藏。不涉十世古今际限。下云。如来藏中。求于去来迷悟生死。了无所得。
头首最先举出。称曰首出。易曰。首出庶物。万国咸亨。今佛初便提云。有三摩提。名大佛顶。首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出。妙庄严路。楞严。翻一切事究竟坚固。一切事。事法界。究竟坚固。理法界。合即事理无碍法界。又坚固。奢摩。止也。究竟。三摩。观也。合即禅那。静虑。圆觉偈云。寂静奢摩他。如幻三摩提。禅那惟寂灭。三种妙法门。皆是觉随顺。如来得成道。奢摩他至静。三摩正忆持。禅那明数门。是名三净观。若能勤脩习。是名佛出世。又涅槃经云。奢摩他。名寂静。远离。能清。能灭。能调。故名为定。毘婆舍那。名正见。了见。能见。徧见。次第见。别相见。是名为慧。忧毕叉。名不诤。不行。不观。亦名平等。是名为舍。舍诸法相。定慧平等也。起信论云。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毘鉢舍那观义故。以此二义。脩习不离。双现前故。下文亦云。奢摩他中。用诸毘婆舍那。清净脩证。渐次深入。
如是三定。皆此楞严究竟坚固所摄。而云一切事者。谓九法界。三世间。七大三科。横徧十方圣凡法界。莫不具此楞严性定。自性本定。无不定时。是则世出世间上上禅。百八三昧。八万四千禅波罗蜜皆名为别。从此出生。以是楞严性定。能总摄一切法。即一真如法界藏性。大总相法门体。故下云。妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。一切事。总持也。究竟。妙湛也。坚固。不动也。三藏三定。皆摄生于楞严王定。称世希有者也。
又此性对上心。心。用也。智也。性。体也。理也。实则体用不二。理智一如。华严云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证于如。下云。一真如心。发真如用。真得所如。十方无碍。清凉云。体寂于万化之域。用动于一虚之中。四句并离。百非俱绝。如来觌指首出。良有以也。真心生定。为一经之纲领。大部所全显。佛乘正宗。圆教根本。故此开章。顶先表揭。
△己二。广释三。庚初。奢摩见道。（谓见破妄显真。藏心三大法道。以证奢摩本性定也。）分二。辛初。别明四。壬初。破妄识。
三重破识以无体。
此下细详三会五道法义之条目也。今明初会见道经旨。破识无体者。佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒（惑道）。业（业道）种（苦道）自然。如恶叉聚。诸脩行人。不能得成无上菩提。皆由不知二种根本。错乱脩习。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明。枉入诸趣。释曰。攀缘心。六识心也。缘六尘故。起诸分别计度。而为生死根本。识精元明。藏识性也。在六根门即名见闻觉知。无别分析。故为菩提根本。由诸行人。用识不用见。生死烦恼为根。故在七趣轮转不休。
三重破者。一破六识无处。共有七番。一破在内。二破在外。三破根里。四破内外。五破合处。六破中间。七破无著。二破六识非心。三破六识无体。则知六识虚妄相想。不可用为脩行本也。今云无体。取第三重。该前二也。
△壬二。显真见。
十番显见以为心。
见性。六根中之第一。体是菩提涅槃根本。诸脩行人。依之断证。顿超六位。离二死矣。下云。汝今欲令见闻觉知。远契涅槃常乐我净。应当依不生灭性成。得元明觉为因地心。然后圆成果地脩证（一）。又云。我今备显六湛圆明本所功德（六根性德也）。数量如是（眼八百德乃至意千二百德等）。十方如来。依根脩行。皆得圆满无上菩提（二）。识大文云。识动见澄。非和非合（三）。根大文云。见闻觉知。本如来藏（四）。偈云。元依一精明。分成六和合（五）。命浊云。汝等见闻。元无异性。性中相知。用中相背（六）。偈云。陀那微细识。真非真恐迷。释曰。真即见性。非真即识心。今依真见性一分也（七）。十方佛云。欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。惟汝六根。更非他物（八）。释尊印云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃（九）。乃至六入文云。六入本如来藏。妙真如性（十）。准知识精元明。见闻知精。真是菩提涅槃本矣。故下六根。佛云。于妙圆中。粘湛发见。及闻觉知。凡脩行者。宜当用根。见闻知性。毋用六识妄想心也。
十番者。一显见是心。二显见不动。三不灭。四不失。五无还。六不杂。七无碍。八不分。九超情。十显见离见。为心者。即第一是心也。翻前六识非心。明矣。
见见非见。标光影于独明心月。合然非然。蠲戏论于第一义天。
见见二句。先法。第十显见文也。经云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。上二句。同前见明之时。见非是明等。下二句。同后偈云。犹非真非真。云何见所见。又下文云。是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根。元一元六。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。汝六根性亦复如是。
标下。次喻。上一见字。即妙觉明心。如天一真月。光也。下之非见。即见精明元。如捏目二月。耀也。前之六识。即前尘妄想。如水现三月。影也。下云。净圆真心。妄为闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。二月光耀。尚涉是非。况水月影。故云非见。标光影也。下云。但一月真。中间自无是月非月。谓一真精妙觉明性。如天独一轮月。有何是非干涉。故云见见独明月也。
合然二句。第九显见超情文也。合者。和合因缘也。然者。不合自然也。非然者。谓此真见觉体。本非因缘。非自然性也。蠲者。遣。拂。灭。尽也。戏论者。种种妄见邪思。徧计情也。法华云。蠲除诸法戏论之粪。第一义者。谓本觉心。是第一义。真胜义性也。天者。法喻双通。法则性天。喻则苍天。悉皆真空寂静。荡无纤尘者也。下云。见觉妙明。非因非缘。亦非自然。无非不非。无是非是。汝今云何。于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。虚空云何随汝执捉。阿难言。云何佛说见性四缘。因空。明。心。眼耶。佛言。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难又言。如来常说和合因缘。一切世间皆因四大和合发明。云何因缘自然二俱排摈。佛言。我今为汝开示中道第一义谛。无戏论法。何将世间戏论。因缘。和合。自然。而自缠绕。故此见精觉明心中。瀰满清净。戏论蠲尽也。
△壬三。开藏心。
离一切相。空藏心。真空寂寂。
三藏心文。详如四卷。此是万法资始。生佛全体。六根自性。七大底源。通经宗尚。圆教旨归。真如德相。楞严定本。圆通实际。贤圣安宅。故此备列。
初二句。空如来藏心也。一切相者。具十法相。一性相。二色心。三胜劣。四根境。五亲疎。六因果。七染净。八事理。九真应。十权实。今云离者。空如来藏本妙心中。非七大。非五阴。非六入。非十二处。非十八界。非四谛。非十二因缘。非六度。非十号。非涅槃四德。十对法界。如实空无相也。故云真空寂寂。宝积云。空如来藏。离不解脱一切烦恼。胜鬘云。空如来藏。脱离一切烦恼藏。法界论云。空如来藏智。一切烦恼若离若脱智。即起信论离言真如。如实空体。论云。真如体者。谓一切法。真如平等。不增减故（一）。一切凡夫。声闻缘觉。菩萨诸佛。无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒（二）。以如来藏。从本已来。虽有过恒沙等烦恼染法。惟是妄有。性自本无。无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法。而使证会永息妄者。无有是处（三）。亦即楞严坚固。奢摩寂静之定性也。
即一切法。不空藏。妙有如如。
即下。次二句。不空如来藏心也。一切法者。即上性相等十对法界。而云即者。以不空如来藏圆明心中。即七大。即五阴。即六入。即十二处。即十八界。即四谛。即十二因缘。即六度。即十号。即四德。如实不空实相也。故云妙有如如。宝积云。不空如来藏。具河沙佛不思议法。胜鬘云。不空如来藏。具过恒沙不思议佛法。法界论云。不空如来藏智者。过恒河沙不思议诸佛法。不离不脱智。即起信论依言真如。如实不空相。论云。真如相者。谓如来藏具足无量性功德故（一）。从本已来。自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。徧照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离。不断。不异。不思议佛法。乃至满足。无有所少义故。名为如来藏。亦名佛法身（二）。以如来藏。从本已来。惟有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如义故（三）。亦即楞严究竟。三摩忆持之定性也。
无非不非。无是非是。空不空藏心。性相圆融。空有无碍。
无下。后五句。空不空如来藏心也。非。离也。无者。无离无不离也。是。即也。无者。无即无不即也。下八卷云。即一切法。离一切相。惟即与离。二无所著。名真如相。论云。真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。又二卷云。精觉妙明。非因非缘。亦非自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。皆明三藏圆融具德。空不空之义也。四卷空不空如来藏心文云。即如来藏。妙明心元。离即离非。是即非即。泯绝二边曰离。离即者。拂上即义。空藏心也。非性相法界对。乃至非权实法界对。离非者。遣上非义。不空藏心也。即性相法界对。乃至即权实法界对。会融两头曰是。是即者。收上即义。不空藏心也。即七大法界。乃至即四德法界。是非即者。取上非义。空藏心也。非七大法界。乃至非四德法界。如实空而不空。不空而空。故云性相圆融。空有无碍。性空融相而不碍有。相有融性而不碍空也。宝积云。空不空如来藏者。随为色空。普应一切。胜鬘无者。合上空不空二如来藏。即成第三一藏义也。
法界论义。例上可知。论云。诸佛法身。有功德法。譬如灯有光明热色。不离不脱。摩尼宝珠光色形状。亦复如是。如来法身。智功德法。不离不脱。所谓过恒河沙诸佛法也（不空藏义）。非如来藏。有生老死。若没若起。以如来藏。过有为相。寂静常住。不变不断故（空藏义）。颂曰。如光明热色。与灯无异相（明喻不空。离暗喻空）。如是诸佛法（佛法合不空。惑业合空）。于法性亦然。烦恼性相离。空彼客烦恼（空藏智也）。净法常相应。不空无垢法（不空藏智也）。法界论颂。合明义尔。胜鬘影显。义例准知。即起信论。总相真如。如实空不空用。论云。依一藏心法有二门。一心真如门（空）。二心生灭门（不空）。是二种门皆各总摄一切法。以是二门。即一法界大总相法门体。真如用者。能生一切世间出世间善因果故。谓诸佛因地。发大慈悲。脩诸波罗蜜行。摄化众生。立大誓愿。尽未来劫。以知一切众生。及与己身。真如平等。无别异故。有是大方便智。除灭无明（空藏）。见本法身（不空藏）。自然而有不思议业种种之用。即与真如等（总相真如。空不空藏）徧一切处（全体起用）。又亦无有用相可得。以诸如来。惟自法身。智相之身。第一义谛。无有世谛。离于施作。但随众生见闻得益。故说为用（摄用归体）。
问曰。真如体既平等。离一切相（空）。云何复说体有种种功德（不空）。答曰。虽实有此诸功德义（不空）。而无差别之相（空）。等同一味（体用一如）。惟一真如（空不空藏。总相真如）。详如彼论。亦即楞严究竟坚固。禅那静虑之定性也。
问。本经三文。但有义相而无三名。今立三名。恐违佛意。答。四卷后列空藏。显有不空及空不空名矣（一）。既开三义。何妨三名（二）。宝积三名。胜鬘二名。义例标明。合佛语意（三）。智论释法施云。依随经论。广作义理。为立名字。皆成法施。今依佛说三义列名。融会一切经论意旨（四）。真正圆通。非比凡愚徧计执也。
△壬四。起用相。
解脱十境。全体摄入于十界。德相五门。大用发起于五乘。
上详三藏。性起。性净也。此举三大。缘起。脩净也。前二句性境。后二句用相。就分为二。先体性摄入十界。三觉圆证。经云。我以妙明。不灭不生。合如来藏。而如来藏。惟妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。徧十方界。身含十方。无尽虚空。于一毛端。现宝王剎。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如。妙觉明性。文中二十二句。名为十不思议解脱境界。我下六句。一名总别无尽境（一如来藏。总也。十法界境。别也。犹辰围于众星）。是下二句。二名一多互容境（比室列于七灯）。无量句。三名纯杂相即境（一即纯。多即杂也。象金成之十物）。小句。四名小大齐现境（若隙现之太虚）。大句。五名广狭圆通境（镜鉴千里）。不动二句。六名动静不违境（舟移两岸）。身含二句。七名摄入周徧境（身。摄也。空。入也。海印森罗）。于一二句。八名隐显交成境（月分明暗）。坐微二句。九名同异合明境（尘定。同轮。转异。空含万象）。灭尘三句。十名自他并起境（真觉体性。自也。发大用相。他也。日捧五云）。此是诸佛性净境也。若会华严十解脱门。我以妙明。净观察解脱也。不灭不生。通达三世解脱也。合如来藏。如来藏解脱也。惟妙觉明。光明轮解脱也。圆照。普照明解脱也。法界。法界藏解脱也。一多小大。无障碍解脱也。不动八句。不思议解脱也。故发二句。无余境界解脱。灭尘句。随顺无碍轮解脱。中各有僧祇解脱门。
十界者。十法界事。一法性理。二皆无障碍故。全体摄入者。佛性论。三如来藏。一隐覆藏。为烦恼覆藏。众生不见故。二所摄藏。一切众生。悉在如来如智境内。并为如来所摄持故。三能摄藏。果地功德。一切尽摄故。初藏。佛为能入。生为所摄。二藏。佛为所摄。生为能入。即如来藏圆照法界义也。三藏。又三。一正境藏。如如境也。二正行藏。如如智也。三正果藏。如智境果也。此即我以不灭妙明合如来藏义也。
我以妙明。妙觉。不灭不生。因地始觉。合如来藏。本觉。
而如来藏。本觉。惟妙觉明。妙觉。圆照法界。果彻因源。始觉。
我以三句。自觉。而如三句。觉他。前后连合。成究竟觉。
又是故中。本觉。一多小大。始觉合究竟觉。灭尘始觉。合觉。本觉。妙觉。圆觉也。
又于中。自觉。一多小大等。觉他。合成圆觉。灭尘合觉。自觉。故发明性。觉他。合成妙觉。三觉满也。
今此上对二句。且约自觉体性而说。故清凉云。冥真体于万化。智周鉴而常静。下云。一真如心。尽真如际。故云体全摄入。法界论云。此心性明洁。与法界同体。如来依此心。说不思议法。云何无差别。法身众生中。本无差别相。不净众生界。染中净菩萨。最极清净者。是说为如来。即此法身。为无边烦恼藏（隐覆藏）所缠。生灭流转。名众生界。即此法身。厌生死苦。为求菩提。脩诸波罗密行（所摄藏）。名菩萨界。即此法身。解脱一切烦恼藏。离一切苦。最极清净。住于法性（能摄藏）。名如来界。是故众生界不异法身。法身即是众生界。我依此自性清净心。即是法界。说不思议法。故云十境全摄于十界也。问。与净名解脱同否。答。彼是菩萨解脱。作用解脱。神力解脱。此是诸佛（一）。称性（二）。圆证（三）。大解脱也。
德下。次用相。发起五乘。三觉顿成。就上二十二句文中。开为十相圆融。合成五对。不灭不生合如来藏。空有圆融相也（不生。空也。不灭。有也。如珠呈于六色）。惟妙觉明。圆照法界。总别圆融相也（觉明。总也。法界别也。似屋穿于万木）。一为二句与不动四句。一多圆融相也（身场。一也。空界。多也。譬海流于百川）。小中二句及一毛四句。小大圆融相也（尘毛。小也。轮剎。大也。喻并现于四天）。灭尘合觉。发真如用。背合圆融相也（灭坏。背也。顺成。合也。类乐奏于八音）。此是诸佛恒河沙性功德相也。淮彼华严。六相圆融。此有十相。惟妙觉明。圆照法界。总别相也。一为无量。一杂相也。无量为一。多少相也。小中现大。小大相也。大中现小。巨细相也。下八卷云。一切如来。密圆净妙。皆现其中。亦含十相。初句同异相。一切。异也。如来。同也。密含显相。圆含偏相。净含染相。妙含麤相。会通释之总同。别异可知。一众。即密显。多少。即圆偏。小大。即净浊。大细。即麤妙（妙者。精微也）。
此十相中。各具十对。谓人法。色心。教义。理事。境智。定慧。性脩。断证。行位。因果。我以妙明。人法相也。剎尘身。如来藏。色心相也。坐尘里转法轮。教义相。一法身中含无尽空。理事相。圆照法界。惟妙觉明。境智相。不动道场而徧十方。定慧相。不生灭性。合如来藏。性脩相。灭尘合觉。故发明性。断证相。一为无量。无量为一。毛端现剎。行位相也。小中现大。大中现小。圆彻法界。因果相也。斯十对法。该尽世出世间一切法相。且举理事对相言之。理随事变。一多缘起无边。事得理融。千差涉入无碍。由此事事无碍。理事对尔。人法等知。即是楞严性定。一切事究竟坚固相也。信论云。具足过恒沙等不思议佛法。满无所少。名如来藏。是亦诸佛缘起净法界中。理实性净之相。法华云。知法常无性。佛种从缘起。是法住法位。世间相常住。下云。种类出生。同中显异。异中见同。现尘现界。不相留碍。一一真性本然故。
五乘。有二。一人。天。声闻。缘觉。菩萨。二三乘（小乘声闻。中乘辟支。大乘菩萨）。大乘（上三乘空相二宗。权教人。此乃性宗。终顿实教人也）菩萨。及一乘化也（以教一佛乘）。大用发起者。因有德相。始发功用。德相苟无。功用何起。如日月具光明相。方能照物破暗。宝杵坚利。用自摧山割物也。圆觉疏。三如来藏云。一隐覆义。谓覆藏如来故。二含摄义。谓如来法身。含摄身土神通用相。无量功德。一切众生皆摄如来藏内故。三出生义。谓此法身既含众德。了达证入。即能出生故。初藏。佛为能入众生身中。为生所摄。二藏。佛为能摄佛生诸法。生为所入。即我以妙明照法界也。三藏出生。即是灭尘合觉。发明真如妙觉性也。始妙同本。自他觉满。义例如上。配对可知。
然此下对二句。且约觉他用相以说。故清凉云。显德相于重玄。用繁兴以恒如。下云。性德圆成。发真如用。故云德相妙用大发起也。起信论云。虽有诸功德义。而无差别之相。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二。惟一真如。复以何义得说差别。以依业识生灭相示。谓一切法。本惟一心。实无诸念。而有妄心。不觉起念。见诸境界。故说无明。心性不起。即是大智慧光明义故（一）。若心起见。则有不见之相。心性离见。即是徧照法界义故（二）。若心有动。非真识知（三）。无有自性（四）。非常非乐。非我非净（五）。热恼衰变则不自在（六）。乃至具有过恒沙等妄染之义（七）。心性无动。则有过恒沙等诸净功德相义示现（总含五种净德）。若心有起。更见前法可念者。则有所少。如是净法无量德相。即是一心。更无所念。是故满足（八）。名为法身如来之藏（上证德相）。真如用者。以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。见本法身。故有不可思议种种业用。此用有二。一依事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。二依业识。菩萨心所见者。名为报身。菩萨地尽。其用转胜。见之究竟。说名法身。徧一切处。无有分齐。以真如自在用义故（上证大用）。华严离世间品。广显剎。身。境界。神通。力无碍用。五十门。详彼文明。故云五门大发于五乘也。
问。十境五门。十界五乘。文法同一。何分二义释耶。答。上约体性摄入。下约用相发起。论云。依三藏心。即示摩诃衍自体相用义也。故开二对句义（上略释。下详显）。先约教释。权渐教中。如起信论。三觉竖说。三大开明。今经圆教。三觉横彰。三大合显。如清凉疏（并如上引）。次依经文。我以六句。依自觉体性。纵圆照用。摄用归体。以体上带显其用。依主释也。是故下十六句。依觉他用相。纵云于中真如性体。理实依体起用。用上显其体耳。持业释也。总统二十二句。体用一如。三觉不二也。又我以三句。理夺事。事非理。而如三句。理徧事。事即理。一多二句与一毛十界四句。理成事。事显理。小大二句及微尘大空四句。事含理。理徧事。开明如此。合显不惟理事无碍。亦且事事无碍也。后出疏意。有三。一依经上下文义。开合判释无伤。承前三藏义来。三藏心既圆融。三大理宜交涉。徧容无碍。二经文二十二句。连合开列十境五门义著。为显圆教十玄门故。三十境五门。文法虽同。而上显体性摄入。下明用相开发。义旨实不一也。（问。上引论证。有分别否。答。法义证别。前华严解脱。证十性境。后信论法华。并证德相。佛性论三藏。证体摄入。法界论。证摄入十界。意易例知。圆觉疏三藏。证发用相。重后出生。至信论文。先相。后用。起发五乘。亦易可思。是则证意各有别也。问。二十二句文中。三觉两种杂出。意义云何。答。本。始。圆。三觉。如信论。自。他。满。三觉。出本经。体中判云自觉者。三觉功德圆满已后。方成诸佛内证自觉。用相判云觉他者。自证三觉功德圆满果后。始如诸佛觉他应世。如是圆融行布。判释二无碍也。如法会通。何云混杂。问。净名解脱。华严何摄。答。离世间品。十种神力无碍用中所摄。检覈彼文。自了今释。）
问。上明境相。众生有否。答。众生亦有。但由惑业障覆。智慧德相不显。如华严说。若能灭尘合觉。返染归净。用同诸佛。经云。若能转物。即同如来。问。染净二缘。生佛同否。答。同中有异。同者。生佛因地。同一性起。无染无净。迷心性后。起无明惑。妄依真起。缘分染净。众生久迷。在纒不出。惟染无净。名染缘起。经云。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。诸佛发悟。出缠离垢。惟净无染。名净缘起。经云。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。
问。生佛界中。起有三耶。答。三少不同。一性起。二缘起。染净二起。缘生佛说。诸法性中。总离垢净。三性缘二起。圆融无碍。亦可性起即空藏心。缘起即不空藏。世出世间染净法相。皆含藏故。圆融即空不空藏也。如华严宗。理实。缘起。无障碍。三法界。起信论。真如。生灭。一心三门。意旨无异。
问。经明先染。次净。后藏。何今序中。先藏。次大耶。答。信论。摩诃衍乘总说有二。一者法。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。二者义。依此心法显示摩诃衍乘。自体相用三大义也。则三藏能显能立。为法本也。三大所依所显。是义相也。经中先缘次藏者。无不还归此法界藏心故。序中先藏次大者。无不从此法界藏心流故。具此二意。经序稍别耳。
△辛二。总结。
奢摩他定始成。微密观照方就。
上句。止也。定也。安住曰止。停义。不动曰定。寂义。觉心寂静。不散乱故。证成楞严坚固定性。故云始成。下句。观也。慧也。鉴彻曰观。察义。觉智曰慧。了义。觉心明朗。不昏迷故。圆就楞严究竟慧性。故云方就。当句对显。即为寂照双流。止观无碍。下云。奢摩他中。毗婆舍那。脩证深入。是也。
望上见性。藏大。论之。是所止观。此名能止观也。先举见性而言。经云。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。实时如来举臂屈指。为光明拳。语言。见不。阿难言。见。佛言。汝目可见。以何为心。当我拳曜。阿难言。今能推者。我将为心。佛言。咄。此非汝心。阿难矍然。惊怖疑惑。则竖臂拳曜。心推目动。非止观也。妙净见精。迥脱根尘。真止观也。又下。如来屈手飞光。阿难目盼首回。非定慧也。见性常寂。无动无舒。真定慧也。若会通说。心境双融矣。见性寂照。心也。拳光首眼。境也。单见性辩。见性。体也。止观。用也。性脩不同。见性本然。寂常不动。性上止也。旋见循元。动静不移。脩中止也。现前知见。了了常然。性上观也。回光返照。密密细察。脩中观也。合则体用无碍。见性真止观也。
见性既尔。藏大例知。藏则空有徧观。大则用相皆寂。会则理智一如。融则定慧均等。下佛告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。今为开示。故此结云。奢摩成就。
△庚二。三摩脩道。（谓脩选根。返闻。正助道品。以证三摩自性定也。）分二。辛初。正脩二。壬初。返闻多益二。癸初。脩断。
了斯体用。性起本根。
先蹑前起后。斯体用者。牒上。藏心三大义也。性。指见闻觉知。根。谓眼耳六根。起者。四云。于妙圆中。黏湛发见发听。乃至发觉发知。偈云。元依一精明。分成六和合。至于六识。又从六根性起。三云。见性尚无。从何发识。识性无源。因六根出。牒上显见。生后闻性义也。
旋闻声脱。六根之结尽解。净极光通。五浊之染顿清。
旋下。次正明脩断。二对。并上句脩。下句断。旋。反也。闻。耳根闻性也。下云。旋汝倒闻机。反闻闻自性。声。尘境。音声性动静。闻中为有无。脱。亡也。下云。初于闻中。入流亡所（所流。声尘也）。动静二相。了然不生。
六根结尽解者。六根。谓眼。耳。鼻。舌。身。意根也。六结。谓动。静。根。觉。空。灭结也。如五卷明。结则佛手竖巾。渐成初后。如观音圆通耳门六结。偈云。解结因次第。六解一亦亡。根则华巾横案。顿开分列。如文殊拣选。但以此根脩。圆通超余者。如来示云。令汝但于一门深入。彼六知根。一时清净。偈云。一根既返源。六根成解脱。解结竖渐。脱根横顿。故云尽也。（详引佛经。根结自了。五卷文中。引手于几。取巾绾结。分二。先别喻竖横六结。六根萦之。渐生顿发缠缚相也。有四段。一众前绾下。竖巾手绾六结。喻动。静。根。觉。空。灭。结之竖穷渐次生起也。二我初绾下。横巾问绾六结。喻眼。耳。鼻。舌。身。意。根之横徧顿时分发也。三此宝华下。使其审知横巾六结。喻明眼等六根顿发。四于意云下。令其意推竖巾六结。喻明动等六结渐起。佛言如下。以喻合法也。先显喻六结竖渐。密例六根横顿。则汝六根四句。次显合六根横顿。密例六结竖渐。法喻如理合知。佛告阿下。次总喻竖横六结六根舒之渐生顿发解脱相也。有二段。一汝必嫌下。一。通明。统示六根。显喻六根中。一六结竖渐解脱。密例六根中。六六结横顿解脱。中又分二。先解结渐次。又二。初喻明六结解之竖渐。先喻也。佛言六下。次合也。由汝无下。二法示六结缚之竖渐。法喻缚脱。竖渐例知。此劳同结下。次解结方法。分三。初喻示。显以六结中随取一结。以明解法。密例六根中六六结。皆同此一解法也。佛告下。二印证。阿难我下。三法显。是故阿下。二局说。单选一根。显喻耳根中一六结竖渐解脱。密例六根中六六结横顿解脱。分三。一法示选根解结。阿难我下。二喻明解结渐次。佛言六下。三合证渐解法益）。
净。空寂也。极者。空结除也。光。觉明也。通者。觉结离也。合则寂灭理现。妙觉智显。故云通极。灭结殒也。上之旋脱。前三结。粗分始初解脱。况后三结乎。此之通极。后三结。细分末极。净灭无余。况前三结乎。偈云。旋闻与声脱。能脱欲谁名。能脱。觉慧也。谁名。空性也。合即寂灭现前。又云。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。闻复。根结除也。尘销。动静二结销也。闻复。觉慧即圆。尘销。觉性即净。觉结不生矣。尘境净极。即空性现。闻心光通。即空慧显。空结灭尽矣。空性现。即寂灭理圆。空慧显。即觉照智满。故云。寂照含空。此则生灭既灭。寂灭现前。灭结岂不荡绝者乎。世事如梦。超世间也。却来观世。超出世也。
五浊者。空见妄织。名劫浊。根大妄织。名见浊。性相相织。名烦恼浊。惑业相织。名众生浊。体用相织。名命浊。染。不清也。即混浊意。四大缠扰六根心性。如取砂土投清水中。汩为染浊貌也。顿清者。除动静根三结。则超劫见二浊。解觉空二结。则超烦恼众生二浊。尽灭一结。即超命浊。由此转众生五浊恶世。而成观音五清佛土。经云。欲令见闻觉知。契佛常乐我净。择去死生根本。伏还元明觉性。如澄浊水。贮于静器。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。今约圆断。故云顿清。
问。根结浊染。同耶。异耶。答。义同无异。五大六尘。六根精性。织成浊染。五浊为名。五染是体。染曰五织虚妄尘惑。或称五种妄织相想。初属麤分。后属细分。生因命有。灭从劫除。理则顿悟。五浊横徧顿列。例彼六根五阴。如华巾横铺几上。顿开列也。事非顿除。五染竖穷渐起。例彼六结五想。如华巾竖取手中。渐次绾也。详后阴文。义意自了。（问。前判根结萦之顿渐。四番明矣。次后舒之根结顿渐。请示几番。答。显密共有六番。一汝必嫌此段文。初巾元放几上。密示六根横顿。次巾提捏手中。显示六结竖渐。喻法合明其解缚也。二此劳同结段文。中亦含二。初巾手提牵掣。显示六结竖渐。佛告下。次巾安放几上以问。答当结心解散。此即密示六根诸结横顿解也。三是故阿难文中。亦二。先巾原安在宝几审问。显示六根横顿令选。次我今问汝下。佛提花巾在手问答。显示六结竖渐解脱。是则三文具六转矣。前四例知。问。十多动静。臆见以说。非佛经旨。答。佛何取巾六绾六问。后又以手将所结巾。掣左牵右。末复以手左右各牵。如是动静。岂亦今家胸臆释耶。经初举臂屈指为拳。轮掌开合。飞光左右。岂佛静坐。惟务寂默。全不动耶。则此动静。正是如来全体大用。为人方便。俾法喻合明。理事无碍者也。例彼同别妄见。以眚灾事。显身界理。前后进退。合明法喻。意旨一耳。何不贯通。作斯疑为。）
△癸二。果用。
五忍三空。证入于无生。
先果证。五忍者。仁王经谓。一伏忍。三贤。二信忍。初二三地。三顺忍。四五六地。四无生忍。七八九地。五寂灭忍。十等妙觉地也。每一忍位各分下中上三品故。又彼三贤位中。获三慧三空。十向得无生忍等。依仁王实教。凡小权乘粗浅。止到三贤。大乘圆实细深。超登九地。今楞严圆顿。贤圣随机无碍。三空者。唯识论云。一我空无分别慧。证我空真如性理。二法空无分别慧。证法空真如性理。三俱空无分别慧。证俱空真如性理。证入者。五忍依行位成证。三空约理智契入也。无生者。无生法性忍也。四卷云。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。谓从闻慧。解动静根三结。超劫见二浊。以生空智。证生忍性。从思慧。解觉空二结。超烦恼众生二浊。以法空智。证法忍性。又从脩慧。解灭一结。超出命浊。以俱空智。证彻俱空无生法忍性也。今依楞严圆判。三渐获忍。顿超等妙。行布圆融。二无碍故。如八卷说。
二用四德。圆通于真实。
二下。次德用。二用者。六卷观音云。我从闻思脩入三摩地。初于闻中。入流亡所。如是渐增。闻所闻尽。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。获二殊胜。一者。上合十方诸佛。同一慈力。遂起三十二应妙用。二者。下合六道众生。同一悲仰。遂起十四无畏妙用也。四德者。观音又云。我以闻脩金刚三昧。又能善获四不思议无作妙德。一同体形咒。令得自在德。二异体形咒。令获无畏德。三施财求受。令舍悭贪德。四供佛利生。令成因果德。
圆通者。四德法财如意（前二德。法。后二德。财）。曰圆。二用生佛合同。曰通。观音云。我获耳根圆通。脩证无上道故。得此二用四德不思议也。真实者。文殊偈明。圆通常。三种真实也。十方俱撃鼓。十处一时闻。此则圆真实。隔垣听音响。遐迩俱可闻。是则通真实。声无既无灭。声有亦非生。是则常真实。谓以闻熏三昧。证空如来藏性。破色受阴想。获通真实。上同诸佛慈心。三十二应大用。思惟三昧。证入不空如来藏性。破想行阴。获常真实。下合众生悲心。十四无畏大用。脩持三昧。证空不空如来藏性。破识阴想。获圆真实。中脩证己深心。四种圆妙德也。
△壬二。选根应机。
在观音大士。机固合于此方。而二十四圣。缘皆宜于他土。
初取舍随方。合此方机。取观音也。宜他方缘。舍诸圣也。随于机缘云尔。观音合者。偈云。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。又云。今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。将闻持佛佛。何不自闻闻。是则大士。耳根圆通。闻思三昧。当此方机。无不称合也。
而下。缘皆宜者。本经佛明。四科（阴。入。处。界）常住。七大（地。水。火。风。空。见。识）徧周。诸圣圆通非不是也。但宜他土。此不取耳。入楞伽云。非一切佛土皆有言说。或有佛土瞪视显法。或现异相。或复扬眉。或动目睛。或示微笑。嚬呻謦欬。忆念动摇。以如是等而显于法。如不瞬世界。妙香世界。及普贤佛土。但瞪视不瞬。令诸菩萨获无生忍。及诸胜三昧。大慧。此世界中。蝇蚁等虫。虽无言说。成自事故。此以六根宣教也。维摩经云。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。或佛化人。或菩提树。或佛衣服卧具。或以园林台观。或以饭食。或佛相好。或以虚空。应以此缘得入律行。或以梦幻影响等喻。而作佛事。有以音声语言文字。有以寂寞无作无为。如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者。于诸佛法生清净心。诸佛如来功德平等。为教化众生故。而现佛土不同。此以六尘演教也。
清凉云。香积世界。飡香饭而三昧显。极乐国土。听风柯而正念成。丝竹可以传心。相如调文君之女。终获随车（史记）。目撃之以传道。宣尼见温伯雪子。寂无一言（庄子）。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。况华严性海。云台宝网同演妙音。毛孔光明皆能说法。花香云树即法界之教门。剎土众生。本十身之正体。于何非教义耶。经云。剎说众生说。三世一切说。又云。一切世间诸境界。皆悉能令转法轮。此则总示四科七大皆教也。
既七大明理。五尘显义。六识了心。六根见性。诸圣因缘。圆通悉宜。但不利于此方。文殊故不取也。偈云。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。如来亦云。二十五无学。各说最初成道方便。皆言脩习真实圆通。彼等脩行。实无优劣。我今欲令阿难开悟。谁当其根。兼我灭后。此界众生求无上道。何方便门得易成就。彼此校计筹量。宜耳。不宜余也。
文殊拣选。海众无疑。
文下。二拣选称机。拣者。偈云。自余诸（二十四圣）方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长脩学。浅深同说法。选者。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根（耳门）脩。圆通超余者。文殊者。偈云。诚如佛世尊。询我诸方便。以敕诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。海众无疑者。偈云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来脩学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。
△辛二。助行。
三昧虽精。还应戒体以坚持。
先显戒明持。初句定。次句戒。梵语三昧。此云正定。亦云正受。亦云调直定。圭峯云。不受诸受。名为正受。远公云。三昧者何。专思寂想之谓也。思专则志一不分。想寂则气虚神朗。略开为四。一常坐。如文殊问般若等。本经云。汝坐道场。销落诸念。当住此处。入三摩地。又云。从三七后。端坐安居。经一百日。得须陀洹。二常行。如般舟（佛立）三昧等。惟专行旋。本经云。恒于六时。至心行道。一时常行一百八徧。又云。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。三半行半坐。如方等法华。本经观音云。我从耳门。圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。不动道场。涉入世界。不坏世界。能徧十方。耳心含容。周徧法界。又云。一行一住。悉同清净。四非行非坐。如诸经行法。虽通行坐。不专行坐故。即随自意三昧。本经云。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼。又云。于初七中。至诚顶礼。十方如来。菩萨罗汉。第三七中。一向专心。发菩萨愿。心无间断。今谓楞严三昧。若性若脩。精真纯洁。四种俱通。远诸留患。不离藏心闻性故。经云。如是脩心。求正定人。若在道场（常坐）。及余经行（常行。合此二种。即是半行半坐）。乃至散心。游戏聚落（即随自意。非行坐也）。我等徒众（金刚王众）。常随侍卫。
戒体者。菩萨心地戒品。体是无漏。不思议故。亦名无作戒体。还应坚持者。经云。摄心为戒。因戒生定。如六卷末。四根本戒。又云。入三摩地。要先严持清净戒律。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。又云。欲坐道场。先持比丘清净禁戒。戒成已后。然后结界。建立道场。
道力未全。必须咒心而回顾。
道下。次密咒暗加。道者。三学二果道也（戒定慧学。菩提湼槃果品）。力者。脩证功德力也。全者。具足圆成也。未者。如阿难云。一向多闻。未全道力。启请如来菩提方便。又云。自我从佛发心出家。恃佛威神。无劳我脩。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。虽身出家。心不入道。若不脩行。与不闻等。如人说食。终不能饱。故云道未全也。
咒心者。一谓佛顶心咒。二谓诸咒中心。必须回顾者。诸佛母故。菩萨果故。般若智故。金刚种故。法界体故。禅定性故。众生心故。藏本源故。统万行故。具沙德故。经云。令破戒者戒根清净。无智慧者令得智慧。不作福者佛与沙德。不清净者六根通利。求长命者即得长寿。求果报者速得圆满。纵不作坛。亦不行道。诵持此咒。功德无异。所有积业。犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。又云。金刚藏王。恒沙徒众。常随此咒。救护末世正脩行者。精心阴速。发彼神识。是人应时。心能记忆恒沙法藏。故云咒回顾也。
△庚三。禅那证道。（谓证三渐。九位因果圣道。以八禅那真性定也。）分二。辛初。别明二。壬初。能历渐行。
由此三聚律身。三渐安位。五根不行。五欲消灭。
上半脩证行位（脩也。行也）。下半止持心境（断也。止也）。由此者。承前起后义也。由上因戒生定。因咒发慧。故此律身安位。根旋欲灭也。
初句能脩行。三聚者。一摄律仪戒。恶无不断。二摄善法戒。善无不脩。三摄众生戒。生无不度。此名大乘三聚净戒也。瑜伽论云。持戒有三心。一厌有为。二欣菩提。三愍有情。同三聚意。小乘亦三。一律仪戒。二定共戒。三道共戒。如戒疏明。律者。有三名。一名毘尼。正翻为律。法也。诠也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法诠量。律例不定。亦翻为灭。从功能为名。清凉疏三义。一灭业非。二灭烦恼。三得灭果。什云。秦言善治。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也。二名波罗提木叉。此翻解脱。大论。道戒名解脱。事戒名别脱（三业七支。各别防非止恶故）。随分果德。寄以明之（道性虚通。举法类遣。不随缘别。但名解脱。事缘万境。行亦随徧。据行凌犯。名别得脱）。三名尸罗。翻戒。防止为义。防恶律仪。止三业非故。梵语三婆罗。此名禁戒。禁约一切非为。戒止三业恶法。音义翻止得。止恶得善也。大论云性善。亦云清凉。性好善道。心地清凉故。而曰身者。遗教经云。木叉有三。一身。节身清净自活。二口。乞食不四邪命。三意。端心正念求度。本经。三聚律身者。六云。汝教世人。脩三摩地。先断心婬。次断杀生盗妄。初句摄生。次句摄善。后二律仪戒也。又云。必使婬机身心俱断。断性亦无。岂非三业止恶得善义耶。盗戒文云。衣鉢之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。衣鉢下。摄生也。必使下。律仪也。不将下。善法也。杀戒文云。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。身不服。身善也。口不食。口善也。心念断。心善也。七云。入三摩地。脩学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪（婬。杀。盗。妄四根本戒）。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。入三二句。善法戒。菩萨句。摄生戒。要先三句。律仪戒。不生。身善。心三。意善。口四。口善。岂非三聚律三业耶。
次句所成位。安位二义。一安自三位。二安后九位。三渐者。发心脩证佛三摩地。于本因上。立三渐次。一者脩习。除其助因。永断五辛。依四食住（段。触。思。识）。名初渐位。二者真脩。刳其正性。身心持戒。六根清净。名二渐位。三者增进。违其现业。心无贪婬。境不流逸。身土皎然。获无生忍。名三渐位。此名从一至三。增进脩行渐次也。在六十中。亦称圣位。如想阴说。楞严圆教。非如权渐。分内外凡。圣贤分列。从是渐脩。随所发行。安立地前。地后。佛地。三圣果位。故云三渐安位。
三句反内心。五根者。根通色心二种。色即眼耳鼻舌身。心即见闻齅尝觉。外五摄内。不言意知。经云。黏湛发见。见精映色。结色成根。流逸奔色等。不行者。三渐文云。持禁戒人。内心无贪。于外六尘。不多流逸。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。身心快然。获大安隐。
四句亡外境。五欲者。色声香味触。五欲尘境也。色有明暗。声有动静。香有违顺。味有恬变。触有合离。不言法者。五尘谢影。摄前五尘境中。亦兼色财名食睡。五欲境也。消灭者。经云。汝但不循动静。合离。恬变。通塞。明暗。生灭。诸有为相。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。又云。因不流逸。旋元自归。十方国土。皎然清净。譬如瑠璃。内悬明月。不言五识六识者。识缘六种根尘出生。根性不行。从何发识。尘境相灭。识从何发耶。
△壬二。所历阶位。
十心涉入于一心。行布不碍圆融。一观妙明于十观。圆融不碍行布。
先理智不碍。亦即寂照双融也。初二句如如理。十心者。信。念。精进。慧。定。不退。护法。回向。戒。愿。十种心也。即十信位所发。经云。即以此心。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。初住文云。以真方便。发此十心。一心者。一真如心。一真无为也。涉入者。无为真如。发真如用也。经云。十心发晖。十用涉入。圆成一心。一心。体也。十心。相也。十用。用也。行布。十心。渐也。事则渐尽。圆融。一心。顿也。理则顿悟。不碍渐顿交涉也。异各见同。十不碍一。同中见异。一不碍十。现异现同。不相留碍。故云涉入不碍也。此约十信初住以释。若依四加。四十一心。乃至等妙。共有五十七心。渐顿涉入。例此思知。
一下二句。如如智也。上即以如如理发如如智。下即以如如智契如如理。故云观即智也。释分四。一略解。一观妙明者。谓一金刚观察智也。十观者。谓如幻十种深喻观也。经云。是种种地。皆以金刚观察。如幻十种深喻。二详引。金刚具十德。谓久埋不变。百陶不轻。色相不改。体净不染。转作不碍。富足不贫。尊贵不贱。数炼不晦。光耀不暗。坚利不坏。如诸经论。观察开十心。谓觉了诸法。善根照耀。庄严佛土。化度众生。回向徧供。闻法不著。广行忍辱。长劫行化。自行满足。悲他愿满。如华严明十金刚心。彼经结云。若诸菩萨。安住此十金刚心法。则得如来金刚性智。如幻十喻者。大品般若云。观一切业如幻。观一切法如燄。一切身如水月。妙色如空。妙音如响。诸佛国土如干城。佛事如梦。佛身如影。报身如像。法身如化。以了诸法。不可取舍。一切空故。不但有为法空。即观无为亦如幻梦。则金刚观法及如幻喻。各有一与十也。三别配。觉法不变。观业如幻。干慧也。善根不轻。观法如燄。十信也。严佛不改。身如水月。十住也。度生不染。观色如空。十行也。徧供法音。不碍如响。十向也。行忍不贫。佛土干城。四加也。行化贵炼。身事梦影。十地也。自行光满。报身如像。等觉也。悲愿不坏。法身如化。妙觉也。四总证。华严十地皆云。譬如金师。善巧炼金。数数入火。转转明净。调柔成就。随意堪用。十地菩萨亦复如是。供养诸佛（一）。教化众生（二）。皆为脩行（三）。清净地法（四）。所有善根（五）。悉以回向（六）。一切智地（七）。转转明净（八）。调柔成就（九）。随意堪用（十）。本经观音云。授我如幻（一）。闻熏（二）。闻脩（三）。金刚（四）三昧（五）。四云。是名妙莲华（一）。金刚王（二）宝觉（三）。如幻三摩提（四）。弹指超无学（五）。六云。宣说金刚王（一）。如幻（二）不思议（三）。佛母（四）真三昧（五）。结显法喻。并开一一十也。
圆融。一观。金刚察也。行布。十观。如幻喻也。又法喻二十种中。随取一首。圆融。顿也。余九伴从。行布。渐也。前前该于后后。后后彻于前前。徧容即入。故云不碍。
二六类生。障缘冰释。
二下。次凡圣一如。亦即性缘不二也。凡即染缘。圣即净缘。染净二起。不离一性起故。上二句染转净缘。二六。十二也。类生。胎卵湿化。有色无色。有想无想。非有色。非无色。非有想。非无想也。楞伽经名凡夫种性。生死乘性及非乘等。种类趣生有十二者。经云。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。
障缘者。障有烦恼。业。报三种。缘有内因外缘。内以妄想为因。外以尘境为缘。经云。此是前尘虚妄相（外缘）想（内因）。三障者。七云。是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分由此轮转。乘此轮转。颠倒相故。是有卵生。胎。湿。化生。乃至非无想等。释曰。是故世界。因动有声等。由惑起业也。乘此轮转等。由业起报也。又云。由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙（疱状）流转国土。人畜龙仙其类充塞。由因三句。惑也。和合三句。业也。如是五句。报也。余十一类例此胎知。缘因者。八云。如是众生。一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。释曰。如是四句。由报起惑业也。颠倒。类生因缘俱通。犹如二句。喻也。前后兼明。捏目喻颠心。乱华喻倒想。颠倒心句。内因也。具乱想句。外缘也。望上说缘约自。因缘双摄。以此四句。由惑起业报。故而曰。一一类中各具十二倒者。一类十二倒。兼余十一类一百三十二倒。共有一百四十四倒。十二类生。一类八万四千乱想。各类具共百万八千虚妄乱想。十二类中一一互具。积有一千二百九万六千想数也。
冰释者。义有二。一返闻闻性。成无上道。四云。由动静等。二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。释曰。动静者。声尘中二相也。妙圆者。真如藏心。本妙圆明也。黏湛者。即一识精元明。恒澄湛寂者也。听精者。六精中一精也。心根内明二精性。谓识精听精。见。齅。尝。觉。知精。及一识精。例听可了。体用成十二也。根者。耳之色根。亦二。一清净四大。胜义根也。二浮根四尘。浮尘根也。则六根尘。每一有二。各具十二数也。又以六根尘。配列六大。眼见明暗。空大。觉明空昧。迥显一色故。耳闻动静。风大。相待成摇。起止不常故。鼻齅香臭。火大。炉爇沉檀。闻气通塞故。舌尝恬变。水大。心忆珍馐。身口流液故。身觉违顺。地大。麤细合离。冷热不定故。意知寤寐。识大。梦想忆忘。生灭无恒故。由尘发知。因根奔法。穷十二变。为一旋复。经云。离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。齅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。又云。今汝诸根。若圆拔已。浮尘世间诸变化相。如汤消冰。应念化成无上知觉。故云冰释。
二本觉心中。灭尽乱想。八云。汝今脩证佛三摩地。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。释曰。本因者。一本觉因地。发起始觉智心。二倒想本因。发起观行道心。三渐。脩行渐增位也。如下。喻也。净器。喻因地心。根性不生灭体。毒蜜。三毒十恶。十二倒想等。灰喻戒咒。香喻禅观。水喻法界性定。汤喻闻熏三昧。洗涤。三渐位中正助道品对治法也。甘露。圣位果德。无生法性忍也。由此二义。类生十二倒想障缘。岂不冰释。
六十圣位。因果彻该。
六下二句。净归性起。染净。缘起法界。性起。理实法界也。六十者。开广位说。谓十信。十住。十行。十向。十地（五十）。并三渐。四加。干慧。等觉。妙觉（十位）也。九云。从是凡身。上历菩萨六十圣位。释曰。凡身者。即前十二类生。本觉因地。初发心时。博地凡夫位也。
问。无色无想。何能发心。答。华严地狱天子。法华龙女成佛。本经无色稽首。舜若现身。如来按指。海印发光。观音应说。三途八难。咒心拔济灾横。菩萨游化空天。恶人弘经变狱。阐提隳弥戾车。何云类生不能发心。转凡成圣耶。圆觉经云。一切众生。皆证圆觉。
合总数言。十二位也。八云。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。释有二。一依文消。专指因位菩萨。不配果地佛说。一曰单。十曰复。单有七。渐。干。煖。顶。忍。世。等也。复有五。信。住。行。向。地也。故曰十二。方尽妙觉佛果。二约类生。因果双通。开二。一今家明单亦七。初二三渐。干。加。等。妙。复五如上。信。住。行。向。地也。二长水不开三渐。而开四加。谓干。煖。顶。忍。世。等。妙。名单七。信。住。行。向。地。名复五也。重重单复十二者。位各一位为单。一位具十为复。先以渐干之单。次以信住行向之复。三以四加重单。四以十地重复。五又等妙重单。故重重焉。十二类生。转染成净。转凡成圣。何者。世界相涉。成十二类。妄想业性。穷十二变。轮回生报。十二旋复。今既返妄归真。从因趋果。单复重重。位数亦十二也。问。妙觉佛果。亦入数耶。答。多因证一果故。佛在十界数故。
因果该彻者。有二义。一。六十位中。前五十九皆因。后一妙觉属果。随一因位。该后一果。后一果位。彻前一因。二。十二位内。前前为因。后后为果。前前因该后果。后后果彻前因。因果行布也。该彻圆融也。清凉云。一地具摄一切诸地。信该果海。初发心时。便成正觉。如贤首品。通有三义。一约当位。一举初摄后。二以后摄初。三初后摄中。四初摄中后。二约异位。又二。一。举一位摄五位。如初信摄初住。行。向。地。乃至十信摄十住。行。向。地。此别明五位互摄也。二。举一位总摄五十二位尽。顿圆佛果。即得灌顶。然此因果二位该彻无碍者。以行布是教相施设。圆融是理性德用。相是即性之相。故行布不碍圆融。性是即相之性。故圆融不碍行布。圆融不碍行布。故一为无量。行布不碍圆融。故无量为一。如是彻该。缘即性起。本经云。皆以三增进故。能成五十五位。因该果也。是种种地。皆以金刚观察。果彻因也。是觉始获金刚心中。初干慧地。单复十二。方尽妙觉无上佛果。即是因果该彻。二无碍也。位虽因果十二。真如觉心一故。
△辛二。总结。
毘婆之寂照。明相精纯。
先智心精纯。八云。奢摩他中。用诸如来毘婆舍那。清净脩证。释曰。奢摩他。止也。寂也。定也。毘婆舍那。观也。照也。慧也。庄严论云。安心于正定。此即名为止。所谓奢摩他。正住法分别。是名为观相。谓毘鉢舍那。寂照者。由其定慧均等。止观双融。故能寂而常照。照而常寂。偈云。净极光通达。寂照含虚空。净。寂也。光。照也。经云。清净脩证者。瑜伽论云。此奢摩他。毘鉢舍那。清净尸罗。清净闻思。所成正见。以为其因。善清净心。善清净慧。以为其果。从初地至佛地。究竟脩证无著无碍一切知见。成满最极清净法身。
明相者。般若。观照智也。深密经云。佛以无分别观为奢摩他。以差别观为毘婆舍那。十云。先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。觉明分析。曰精纯者。精真纯洁。无杂无间也。舜传禹云。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中。易曰。大哉干元。刚健中正。纯粹精也。今经四云。永断根本无明。明相精纯。皆合涅槃真净妙德。又云。精明妙发。则诸暗相永不能昏。云何觉明不成圆妙。八云。妙圆纯真。真精发化。观音亦云。闻熏精明。明徧法界。纯一圆融。精心宝觉。
禅那之妙理。本觉常住。
禅下。次理性真常。禅那云静虑。儒云。定而后能静。安而后能虑。今则缘真重虑。性定成终也。理者。一真法界。三如来藏。第一义谛。中道了义。真胜义性也。妙者。真俗融通。性相即入。三一徧容。理事无碍也。八云。顿悟禅那。脩进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界。脩心六品细恼。释曰。经文六句。略则四门。初句教。次句行。三四句理。五六句果。三界前后六品障恼皆断。即成十地罗汉果也。详开十法。顿悟。顿也。三六。渐也。禅那。定也。心虑。慧也。脩进。脩也。断除。断也。圣位。真也。三界。俗也。妙理。理也。细恼。障也。
以始合本。名曰本觉。成究竟觉。名曰常住。八云。本觉湛然。觉齐佛觉。自觉觉他。得无违拒。二云。灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。圆觉经云。幻灭觉圆满。觉心不动故。觉徧十方界。即得成佛道。成道亦无得。本性圆满故。
△己三。总结。
正会说周。经名结显。
正会者。一经分三会。第一名正说大经。前分会也。中开三定三道。并四周也。初奢摩定。见道。真妄洞彻。三藏圆显周。照见楞严藏心也。二三摩定。脩道。境观圆通。一门闻思周。脩进楞严藏心也。三禅那定。证道。三名显密总持四戒咒心周。四名初后该彻六位脩证周。超证楞严藏心也。说周者。正宗四分。初名详开三定始终。信极楞严大理。亦名正开三定三藏。劝令依理成信分。上已广释竟也。
经名者。文殊问。如来答有五。一曰大佛顶。理智立名。二曰救护亲因。因果立名。三曰脩证了义。性脩立名。四曰大方广。体用立名。五曰首楞严。教行立名。于四分中。二名略示一经名目。解彻楞严大教。亦名结示五名五义。勅令顺教发解分。五道中。第四名化道也。七周中。五名教乘了义。亦名行持周也。故云结显。
△戊二。明后二时会三。己初。总明二。庚初。先出凡小所由。
第愚乘八部。乘急戒缓。已缺禅善于灵台。升沉七趣何休。
前四句明凡夫所以。第者。但也。次第也。愚乘者。入楞伽云。有诸愚夫。分别妄法。种种事物决定如是。决定不异。此则成就生死乘性。又云。若分别妄法。是倒非倒。彼则成就二种种性。谓圣人种性。凡夫种性。偈云。我所立三乘。一乘及非乘。为愚夫少智。乐寂诸圣说。则此愚乘名为生死乘性。凡夫种性非乘愚夫乘也。八部者。谓天。龙。夜叉（勇健）。干闼婆（香阴）。阿脩罗（非天）。迦楼罗（金翅）。紧那罗（歌神）。摩睺罗伽（蟒神）也。此八部中。通三种性。一无种性。二有种性。三不定种性。入楞伽云。有一阐提于解脱中。不生欲乐。以舍一切善根故。谓谤菩萨藏。言此非随顺契经。调伏解脱之法。作是语时。善根悉断。不入涅槃。此属无种性也。又楞伽云。舍善根一阐提。以佛威力故。或时善根生。所以者何。佛于一切众生。无舍时故。此名有种性也。不定可知。今是有性。乘急戒缓四句拣之。一乘戒俱急。人天闻法悟道。二乘急戒缓。四趣见佛闻法。三乘缓戒急。人天不闻佛法。四乘戒俱缓。四趣苦无闻法。今属第二句也。
灵台。心也。灵明心台。如明镜台当于日中。随方现色也。缺禅善者。谓缺四禅八定。不升诸天。元缺十善五戒。不生人道。圆觉经云。舍恶乐善。复现天人。七趣何休者。亦四句拣。善则天仙。恶则地狱。亦善亦恶。人道脩罗。非善非恶。畜生神鬼。就人道论。一从冥入冥。贫贱作恶。后堕三途恶趣。二从冥入明。贫贱行善。后生人天善道。三从明入冥。富贵造恶。后堕四恶趣中。四从明入明。富贵脩善。后升人天善道。九云。轮回经劫。由杀盗婬。反此三种。无杀盗婬。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。若得妙发三菩提者。则妙常寂。今既不尽三惑。不发三摩。不悟本心。不得菩提。七趣升沉。何能休息耶。
增慢四众。慧多定少。宁存观照于幽室。堕落五魔为伴。
增下。后四句明小圣所以。四众者。法华云。比丘比丘尼。有怀增上慢。优婆塞我慢。优婆夷不信。如是四众等。其数有五千。不自见其过。于戒有缺漏。护惜其瑕玼。众中之糟糠。慧多定少者。凡小。四句拣之。慧多定少。人乘闻法。定多慧少。天乘不闻。亦定亦慧。三乘闻脩。无定无慧。四趣无闻。今三句中。小于大乘。闻不脩也。就大乘拣。方广。定多慧少。如圆觉等（佛入大光明藏三昧。正受。威德。辩音。普觉。圆觉皆明三定法）。般若。慧多定少（十八空。二十空等）。华严。亦定亦慧（佛依三昧。定后说法）。楞伽。非定非慧（不说定慧法相。但辨真性唯心）。小乘阿含。保证偏真。杜顺云。二乘偏空执为是。嫌憎大乘为莾汤。法华须菩提云。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。本经阿难亦云。将谓如来惠我三昧。虽有多闻。与不闻等。则二乘等。闻大乘定慧诸法。亦不深脩实证。徒多闻慧。无定功也。入楞伽云。圣种性有三种。谓声闻。缘觉。佛乘。大慧。云何愚夫分别妄法。生声闻乘种性。所谓计著自相共相。复有愚夫分别妄法。成缘觉乘种性。谓即执著自共相时（蕴处界。内外法。名自相。同一无常苦空无成。名共相）。离于愦闹。何谓智人分别妄法。而得成就佛乘种性。了达一切惟是自心分别所见。无有外法。证知二乘亦名愚夫。惟一佛乘始称智者。故佛斥二乘云。此辈罪根深重。未得谓得。未证谓证。有如此失。统名增上慢也。
观照者。大乘观照般若实相。禅定。智也。方寸心曲名为幽室。本经。意根云。因名意思。如幽室见。心经云。照见五蕴皆空。度一切苦厄。照空。定也。度苦。慧也。又云。诸法空相。不生灭等。法空。定也。不灭。慧也。二乘不如观音行深般若。定慧并缺。故云宁存。金刚魏译本与圭峯疏。须菩提问。应云何住。云何降伏其心（行本有云。应云何住。有云。云何应住。今依魏秦二译并圭峯疏本。皆云。应云何住。与后十七分。云何应住。义意各别无混）。佛答。应如是住。如是降伏其心。住者。住于真心。定也。降者。降于妄心。慧也。如是。释分二意。一指下二分度生边。度无度相。心应如是降也。布施上。住无住相。心应如是住也。二如。真谛。是。俗谛。心应住于真俗二谛理性。应发真俗二谛智心。降伏妄想。此二句句皆略答也。五分文后。始为详答住降二问。末又结云。不取于相。如如不动。如如。住定义也。不取。降慧义也。此金刚经为发大乘者说。为发最上乘者说。小乘不能住降。无有大乘定慧。宁存观照实相般若于心室也。
五魔。五阴魔也。未空五阴诸法。故云堕落为伴。起信论云。二乘钝根。如来但为说人无我。说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死。妄取涅槃。楞伽云。声闻缘觉。未能灭除智障及业习气。未觉法无我。未断变易生死。此无大乘慧也。颂曰。愚夫所行禅。观察义相禅。攀缘真如禅。如来清净禅。脩行者在定。观见日月形。虚空火及画。深险种种相。堕于外道法。亦堕于二乘。舍离此一切。住于无所缘。是则能随入。如如真实相。二乘但有愚夫禅。而无后三禅。如彼长文。此无大乘一乘定也。金刚云。若见诸相非相。即见如来。若以色相声求。是行邪道。故云堕耳。
△庚二。正明随机说法。
阿难覩瑠璃异变。重请于后时。
佛有三语。一随自意说。说自所证。一实等故。华严经等。二随他意语。一向方便。引众生故。阿含经等。三随自他意语。半称自证。半随机故。方等般若等。今楞严经。三语并通。局会配对。初会随自他意语。次会随他意语。后会随自意语。虽随自他似异。实称大小机宜。宝积颂曰。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯名随机说法也。
上半。因请答说第二会。阿难。当机众也。目击曰覩。臣弒其君。子弒其父。皆逆天理。称异变事。瑠璃。乃匿王太子。废父自立。佛记七日当堕阿鼻。如阿含说。故云覩异变也。重请者。正会结经名毕。重请问佛说也。后时者。楞严一说。历三时会。对前称后。望末会时。居次中也。匿王经初。设斋问法。今忽去世。过后一时。故此中时。第二称名说竟。另请后分会。于四分中。三名警悟七趣升沉。行尽楞严大行。亦名觉悟七趣七支。诫令行戒起行分。七周中。六名行位超出。七趣有无周也。
如来因无闻罔证。回谭于末会。
下半。无问自说第三会。如来本尊。楞严教主也。无闻罔证者。经云。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。
回谭者。如来将罢法座。回紫金山。再来凭倚。普告大众。末会者。始。中。终间。殿终末也。次会七趣升降说竟。五阴魔想最末垂范。故此三时。名曰回山再来重说会。于四分中。四名辩入五魔成败。证到楞严大果。亦名析入五魔五想。诲令随位证果分。七周中。七名智断究竟。五魔生灭周。五道中。名助道。五魔七趣二时会说。皆助楞严禅定。成证法道也。
△己二。别示二。庚初。超七趣。
由众生妄见妄习。致开为分内分外。
先杂业旋轮。分二。初总标。妄见。惑也。有二。一名别业。二名同分。妄习。业也。亦二。一名不共业。二名共业。别与不共。招根身报。同分与共。感器界报。二云。一切众生。由二颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者别业妄见。二者同分妄见。见生。惑也。当业。业也。轮转。报也。经以眚现灯轮。喻别业见。成五蕴身。一国灾祥。喻同分见。住五浊界。致开分内外者。八云。一切众生。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。内分。即是众生分内。染恶情也。卑劣见习。下流三恶鬼狱身器。如贪爱五欲五尘情境。外分。即是众生分外。净善想也。高上见习。超拔三善天仙身器。如慕想五乘五清净土也（四句料拣。分内。四恶趣类。分外。天仙神道。亦内外分。五乘种性。非内外分。一乘佛性）。
八情九想。惟意染净而坠陞。六报十因。随身善恶而苦乐。
八下。二别释。二。一染净坠陞。情为染业则坠。八情堕下有间狱也。八寒八热等。想为净业则陞。九想升上诸天仙也。四王十仙等。十界升沉。皆自心造。故云惟意。六句拣之。纯想。诸天。纯情。地狱。想多情少。仙神。情多想少。畜鬼。亦想亦情。世间凡夫。非想非情。出世圣人。详如经列。
六下。二善恶苦乐。六报者。六交报也。属果。十因者。十习因也。属因。经云。彼诸众生。自业所感。造十习因。受六交报。善恶苦乐者。身造善业。所感乐报。身造恶业。所感苦报。故云随身。十习因。谓婬。贪。慢。瞋。诈。诳。冤。见。枉。讼习也。六交报。谓见。闻。齅。味。触。思报也。据八卷明。十习恶因。受六苦报。文云。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。今则因通善恶。果兼乐苦。四句拣之。一。十习善因（不婬贪等）。招诸天仙。六交乐报。二。十习恶因（婬贪恶等）。招诸狱鬼。六交苦报。三。十习亦善亦恶中因。招诸人神脩畜（金翅。龙蟒）。六交亦乐亦苦等报。四。十习非善非恶中因（谛。缘。度等。空相）。招诸三乘圣人。六交非乐非苦（偏空。无住。涅槃等）等报。
戒尽三惑。行出三天。
戒下。次净业超界。上局世间七趣善恶缘起。此通出世三乘脩归性起也。戒属律学。止恶也。尽惑。断妄也。行兼定慧。行善也。出天。证真也。六云。心不婬杀。不随生死。必使婬机。身心俱断。戒尽惑也。汝脩三昧。本出尘劳。断性亦无。菩提可冀。行出天也。三惑。三业因也。尽则脱死。存则有生。经云。不断三业。各各有私。要除三恶。生妄无因。三天。三界果也。出则成圣。入则为凡。经云。发三摩者。则妙常寂。汝勗脩行。得佛菩提。
三惑三业。不离杀盗婬也。单业四句。有则鬼畜。经云。有名鬼伦。无则天仙。经云。无名天趣。亦有亦无。脩罗人道。经云。有无相倾。非有非无。地狱苦报。经云。非无定处。又以业惑四句对拣。有业。四恶趣类。经云。不断三业。众私同分。有惑。三乘圣人。经云。发三摩者。有无二无（约业）。亦业亦惑。人天魔外。经云。不尽三惑。落于魔道。非业非惑。一乘佛果。经云。欲佛菩提。要除三惑。华严云。十不善业。是狱畜鬼受生因。十善业道。是人天顶处因。又上品十善业。智慧脩习。心狭劣故。从他闻声而解了故。成声闻乘。上中品十善业。脩治清净（断除惑恶）。不从他教。自觉悟故。成独觉乘。上上品十善业。求诸佛智。净治诸地。脩诸度行。成菩萨乘。上上中上十善业道。一切种清净故。十力无畏。一切佛法皆得成就。入一佛乘。九云。不识本心。不得真净。皆由随顺杀盗婬故。反此出生无杀盗婬。有无二无。无二亦灭。八云。真净妙心。本元真如。成佛真体。何有七趣。此真劝离七趣。令超脱也。
△庚二。破五魔三。辛初。略标能脩定慧。
禅饰三摩。用脩三观。
初脩行。上句定。禅那。三摩。三定中二。加功用行曰饰。经云。汝辈脩禅。饰三摩地。周徧寂湛。寂妙常凝。是也。下句慧。行取曰用。攻习曰脩。三观。耳门中闻思脩三观慧也。谓以此闻熏闻脩金刚三种观照智慧。无作妙力。成就耳门圆照三昧。因入流相。缘心自在。得三摩地。经云。心精通脗。当处湛然。精心现在。纯以智慧。是也。
定既发慧。明能破暗。
定下。二法益。上句法。承上生下。故云既发。三定（奢摩。三摩。禅那）圆通。三慧顿发（闻。思。脩慧）。经云。澄心不动（定）。寂湛生光（慧）。定光（定慧）发明（二光互耀）。明性深入。是也。下句益。当处禅那。觉悟无惑。阴销入明。明能破暗。则彼魔事。近自消殒。经云。三观熏习。通一精明。惟以精明。进趣真净。是也。
△辛二。详释所断阴魔。
由斯动静不移。忆忘如一。
初二句。定慧双融。由斯者。承前起后语也。动忆。观也。照也。慧也。静忘。止也。寂也。定也。不移如一者。均平等持。直中不偏也。有定无慧。名曰枯禅。有慧无定。名曰狂慧。定慧融通。智断果证矣。经云。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩也。
六欲五欲以捐除。三魔五魔而歇绝。
六下。次二句。欲魔捐绝。上句。欲。因也。六欲者。一色声香味触法。六尘欲也。光明空品云。眼著色。乃至意著法。毘昙论。名六爱。二禅要诃欲经。谓色欲。形容欲。威仪欲。音声欲。细滑欲。人相欲。智度。六欲论同（色。形貌。威仪姿态。言语音声。细滑。人相）。五欲者。亦二。一即色声香味触。五尘欲也。二谓财色名食睡也。又三种欲。饮食。睡眠。婬欲也。又明三种贪欲。一外贪。男。女。身分。互相贪欲。二内外贪。于自他身。起贪欲爱。三偏一切处贪。资生五尘等物。生爱欲想。又四种欲。一显色。青黄等色。二形色。长短等形。三妙触。身分细滑。四供奉。祇承适意。捐除者。捐舍除断也。受中九十。识中第八。想中四七八十。况节节文皆云。破佛律仪。潜行贪欲。故破阴魔。先须断欲。超出三界。脩离欲定。瑜伽云。自性本体离诸欲。能依此行脱恶趣。又本经云。心无贪婬。于外六尘。多不流逸。尘既不缘。根无所偶。六欲不行。身心国土。皎然清净。如瑠璃月。获大安隐。现因捐也。又云。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。慧性明圆。蓥十方界。后因除也。
三下句。魔。果也。三魔者。烦恼魔。五众魔。天魔。法华谓五阴魔。烦恼魔。死魔。本经谓天魔。心魔。见魔也。五魔者。骂意经云。一恼魔。二行魔。三罪魔。四死魔。五天魔。本经略名五阴。五种魔。广开五十种阴魔。法华五者。劝发品云。魔王。魔子。魔女。魔民。魔所著者。瑜伽论明四魔。一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天子魔。智度论同。歇绝者。休歇绝灭也。六云。如不断婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。婬若一断。三魔自歇。又色受想阴。招诸天魔。行起心魔。识生见魔。五阴破裂。三魔消灭矣。经云。识阴若尽。诸根互用。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除（心魔除灭）。不落邪见（见魔消歇）。阴魔销灭（心见。烦恼魔。阴即五种魔）。天魔摧碎（欲顶。天子魔）。现报歇也。又受阴云。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。魔入心腑。失于正受。当从沦坠。想阴文云。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。坠无间狱。后报绝也。
浊想断净。妙觉果圆。
浊下。末二句。想净觉圆。浊者。五浊。劫。见。烦恼。众生。命也。如前已明。想者。五阴妄想。色因坚固想。受因虚明想。想因融通想。行因幽隐想。识因罔象虚无颠倒细想。断净者。破色阴。超劫浊。断坚固想。乃至识阴尽。越命浊。净罔象想。经云。此五阴想。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。前已示汝劫波巾结。何所不明。谓五阴六根。如花巾顿横。铺几开陈。五想六结。如巾结渐竖。手中次绾。亦前详释。兹不烦琐。
妙觉。菩提道也。果圆者。二果圆也。经云。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提（智果）。无诸乏少。下劣增进。于大涅槃（断果）。心不迷闷。法华亦云。贤圣军与五阴魔。烦恼魔。死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。至一切智。故云觉圆。
△辛三。总结助道圆成。
此末后之垂范。助脩证之要道。佛顶三昧。于焉始卒。
末后者。第三会中之最后也。垂范。有二。一诫识五魔。令不堕落。二劝持顶咒。令永护持。经云。汝当恭钦。十方如来。最后垂范。助要道者。内含三意。一近指五魔。劝咒。诫识密显二法。助破阴魔。证到菩提觉果。二次指七趣。避恶趋善。罪福二门。助脱苦趣。行尽涅槃道岸。三远指初会。见。脩。证。化。理。教。二分。助成四道。悟入如来藏性。故为一经正宗前后之要道也。经云。汝当恭钦。十方如来。究竟脩进。
佛顶者。初云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。后云。乐脩三昧。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。此即总持三昧。显密教别。佛顶理同。是故总称为三昧也。于焉者。于。居也。居于是焉。亦即至焉而已。始卒者。卒。终也。论云。有始有卒者。其惟圣人乎。经末云。十种禅那。中途成狂。于未足中。生满足证。外道邪魔。业终堕狱。声闻缘觉。不成增进。汝将此法。传示众生。无令见魔。作诸沉孽。令其身心。入佛知见。从始成就。直至菩提。八云。从此已往。脩习毕功。功德圆满。故云卒也。
△己三。结显。
大觉王之标指。出指非指。
此段文言。出阴魔说。义实次会七趣。通共结也。就分为四。初约教。行阴末云。作大觉王。清净标指。前喻曰。如人以手。指月示人。云标指也。出指非指者。犹言出是非是也。二云。种种发明。名为妄想。不能于中。出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。行阴。觉王嘱云。汝等将如来语。传示末法。徧令众生。觉了斯义（一）。教其身心。开觉真义（二）。于无上道。不遭枝岐（三）。此即出是指之意也。又复嘱云。无令心魔。自起深孽（一）。保持覆护。销息邪见（二）。勿令心祈。得少为足（三）。此即出非指之意也。七趣初云。大威德世尊。慈音无遮。善开众生。微细沉惑。令我身心。快然得益。即今觉王标指意也。真净妙心。本来徧圆（一）。地草。本元真如（二）。蝡动。即佛真体（三）。又云。精研七趣。于妙圆明。无作本心。元无根绪（四）。菩提心中。皆为浮虚（五）。此即出是指意。七趣。为本来有（一）。为妄习起（二）。为有定处（三）。此等皆是自妄想业之所招引（四）。自妄所招。还自来受（五）。此即出非指意。
楞严王之等持。总持遮持。
楞下。二明行。楞严定也。三一圆融自在。称王。中道不偏。名曰等持。总一切善。称名总持。遮一切恶。称名遮持。行阴文云。是得正知。奢摩他中。凝明正心。十类天魔。不得其便。初二句等持。中一句总持。后二句遮持。又云。是三摩中。凝明正心。魔不得便。三持如次配知。想阴文云。三摩地中。圆定发明。不遭邪虑。三持亦如次配。斯约显说。若以密咒。秘密三昧言之。末云。未识禅那。乐脩三昧。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。初五句等持意。中三句总持意。后二句遮持意。七趣结云。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。初二句等持。中一句总持。后二句遮持。七云。此咒保护初学行者。入三摩地。身心泰然。得大安隐。更无诸魔鬼神恼害。初三句等持。中二句总持。后二句遮持。又云。读诵书写。带持此咒。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。三持如次配之。
阿毘达磨。
阿下。三称理。阿毘达磨。翻无比法。即是三如来藏。一乘佛性理也。五云。此阿毘达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。识阴结云。汝等存心。乘如来道。将此法门。传示末世。觉了斯义。又云。理则顿悟。乘悟并销。本觉圆净。非留死生。七趣末云。汝脩菩提。要除三惑。
归无所得。
归下。后证果。证而非证。是真证也。末云。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。八云。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。五云。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中。更容他物。法华云。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。圆觉经云。于此证中。无能无所。一切法性。不等不坏。偈云。成道亦无得。本性圆满故。
△丙三。结叹所被法益广大。
真可谓。诸佛明心之直指。
真可谓者。结叹之词。贯下六句。一经三会义旨。若此汪洋圆妙。所被机益。亦广大难思矣。略显其四。一叹能被之主超胜。直指明心成信益。诸佛者。一本师释尊。二十方诸佛。初卷。面光。佛现众听。胸光。灌诸佛顶。五卷。诸佛顶光。灌佛众顶。指六根性。六卷。彼此诸佛放光。互灌其顶。歌奏法音。
明心者。四科。七大。十见。三藏等。是则真如法界藏心。无有一佛不说者也。六卷。四戒皆云。是名如来（本师）先佛（过去诸佛）世尊（十方世界诸佛）。第一决定清净明诲。十卷。识阴文云。此是先佛。奢摩他中。分析魔事。文殊偈云。反闻闻自性。性成无上道。此是微尘佛。一路涅槃门。直指者。的指藏心根性。不曲示也。初卷。第一番。举臂屈指。佛语见不。第二番。佛五轮指。屈已复开。开已又屈。谓言何见。第三番。佛轮掌中。飞光左右。谓言何动。二卷。佛垂金臂。轮手下指。示正倒不。此皆直指眼根见性。是心。不动不失也。三卷末云。大众阿难蒙佛妙示。身心荡然。得无罣碍。是诸众等。各各自知心徧十方。世间诸所有物。皆即妙明元心。心精徧圆。含裹十方。二卷。阿难云。悟妙明心。元所圆满。常住心地。四卷。楼那云。我与如来。宝觉明心。无二圆满。岂非直指明心益也。
群乘见性之真宗。
群下。二叹所被之机广多。真宗见性发解益。群乘者。楞伽云。分别妄法。是倒非倒。彼则成就二种乘性。谓圣人种性。凡夫种性。亦名涅槃乘性。生死乘性。大慧。圣人种性。复有三种。谓声闻。缘觉。佛乘别故。声闻者。自共相。缘觉离于愦闹。佛乘了法惟心。此三成就涅槃乘性。大慧。凡夫种性。分别妄法。种种事物。如是不异。此成愚夫生死乘性。复次大慧。有五种种性。谓声闻乘种性。缘觉乘种性。如来乘种性。不定种性。无种性。大慧。闻蕴界处。自相共相。断烦恼结。而不断习。住不思议死。脩习人无我。此是声闻乘种性。闻缘起相。乐于观察。离愦闹缘。无所染著。神通变化。无所违逆。此是缘觉乘种性。闻自性无性法（一）。内证圣智法（二）。外诸佛剎法（三）。自心所现身（一）财（二）建立（三）阿赖耶识不思议境。不惊怖畏。此是如来乘种性。大慧。闻彼三种法时。随生信解。而顺脩习。此是不定种性。复有众生。言能觉知我人众生。养者取者。此是涅槃。复有说言。见一切法因作者有。此是涅槃。彼无解脱。于未出中。生出离想。此名外道种性（亦名各别无间种性）。有一阐提。舍一切善根。谤菩萨藏。及作恶言。不般涅槃。此名无种性。后二亦名为非乘也。又云。云何名为知一乘道。谓离能取所取分别。如实而住。此一乘道。惟除如来。非外道二乘。梵天王等之所能得。颂曰。天乘及梵乘。声闻缘觉乘。菩萨如来乘。诸乘我所说。诸乘未究竟。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。又云。我所立三乘。一乘及非乘。为愚少智说。第一义法门。何建立三乘。惟心不可得。法华明四乘。如火宅喻。羊鹿牛车。譬三乘法。露地一乘大白牛车。譬一佛乘。华严亦云。或时为说差别三乘。或时为说圆满一乘。偈曰。若众生下劣。示以声闻道。令出于众苦。诸根小明利。乐于因缘法。为说辟支佛。有大慈悲心。饶益诸众生。为说菩萨道。若有无上心。为示于佛乘。说无尽佛法。
见性者。初云。我等今者。二障所缠。良由不知寂常心性。佛言。我今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获微密性。二云。而此见精。性未曾皱。又云。若汝见时。是汝非我。见性周徧。非汝而谁。三云。阴入处界。本如来藏。妙真如性。乃至性色真空。性空真水。性见觉明。性识真知。四云。观性元真。惟妙觉明等。
真宗者。一乘真胜义性宗中。第一义谛。真胜义性也。经云。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。三云。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。四云。令汝会中。定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃。得陀罗尼。入佛知见。岂非真宗见性益也。
定慧均运。显密双融。
定下。三叹能诠之法圆通。运融无碍起行益。初句。止观行法益。定。止也。慧。观也。均运者。寂照等流也。中含二意。一显教主能住。经云。实时如来敷座晏安。为诸会中宣示深奥。上半定也。下半慧也。又云。顶光出莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。趺坐。定也。说咒。慧也。又云。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见缘想相。如虚空花。此见及缘。元菩提体。初四句定也。后四句慧也。法华。世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。三昧。定也。起告。慧也。颂曰。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。华严。七处九会多以定后说法。如逝多林。佛入师子频申三昧。海众皆得入于如来不可思议甚深三昧。然后演说入法界品。清凉疏。开六义。一定是法体。二非证不说。三法非思境。四观机审法。五受诸佛加。六成说法仪。圆乘一一三昧。尽底彻法源底。非人天入初禅时。不入二三四等。已上并显法主定慧均运也。
二明当机所请。阿难初请三定。一奢摩。即慧之定。经云。奢摩他。微密观照。二三摩。即定之慧。经云。诸三摩提。妙脩行路。三禅那。定慧平等。经云。当处禅那。觉悟无惑。世尊告示。有三摩提。名首楞严。具足万行。楞严。定也。万行。慧也。观音云。从闻思脩。入三摩地。初句慧。次句定。十地末云。奢摩他中。毘婆舍那。初句定。次句慧。已上并明生机定慧均运也。定者。摄心正道。正住于理。喻如密室。不令风动。慧者。无漏观智。自照其心。喻如灯火。不令光暗。理观无间。故云均运。下云。三摩地中。锐其精思。圆定发明。不遭邪虑。是也。受阴三云。智力衰微。入中隳地。定过慧也。四云。慧力过定。失于猛利。慧胜定也。六云。轻安无慧自禁。定胜慧也。八云。因慧获诸轻清。慧过定也。定慧如是强弱不调。阴想不破。失于正受。即入邪魔。当从沦坠矣。惟以精明（慧）。进趣真净（定）。觉明（慧）保持（定）。犹如双镜。光明（观慧）相对。重重影（理定）入。此名定慧均运益也。
次句。经咒教法益。显。经也。密。咒也。双融者。理果一如也。经名脩多罗。即是密咒。真言字种。一无二故。咒名陀罗尼。即是显经。教行理果。总不异故。经是显了明说。令解生慧。灭烦恼障。分为五道。见。脩。证。化。助也。偈云。此阿毘达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。如五卷说。咒是祕密真诠。令诵生福。灭罪业障。亦分五会。毘卢。释迦。观音。金刚。文殊也。经云。是佛顶咒祕密伽陀。出生十方一切诸佛。如七卷说。六云。汝闻微尘佛。一切祕密门。又云。汝持诸佛祕密妙严。不如一日脩无漏业。此明显融密也。又云。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩地。又云。得陀罗尼。入佛知见。此明密融显也。将此法门。开示未学。变地狱苦。成安乐国。显教益也。读诵书写。带持此咒。积业汤销。得无生忍。密教益也。能诵此经。能持此咒。我说功德穷劫不尽。显密双融益也。
回因向果之枢机。入圣超凡之关键也。
回下。四叹所诠之益高大。回向超入证果益。初句。回向高远益。回向上乘阿罗汉等。回向因果也。此三回中。举一向耳。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。回因向果义。心光密回。获佛常凝。安住无为。回事向理义。能游十方。所去随愿。回自向他义。又云。救护众生。离众生相。回自向他也。即一切法。离一切相。回事向理也。觉齐佛觉。地如佛地。回因向果也。即以佛觉。用为己心。又以己心。成佛所履。心佛二同。善得中道。迷觉中道。二无所目。初四句回因向果。次二句回事向理。后二句回自向他。迷名九界。觉为佛界。对自并称他故。八句回向。咸离回向相也。其益岂不高远。枢机。户轴也。喻三回向。转去翻来意。犹转天门。翻地轴等。下以究竟枢穴。同分生机。喻行识阴。此以枢机。喻回自因事向他果理也。
次句。超入广大益。即凡心而见佛心。超凡入圣也。经云。蝡动含灵。本元真如。即成佛体。又云。本觉湛然。觉齐佛觉。又云。十方众生。皆我本性。华严云。一切众生心中。念念常有佛成正觉。涅槃云。一切众生。皆有佛性。有佛性者。皆得作佛。又四句料拣之。一。阐提人有。善根人无。不善佛性也。二。善根人有。阐提人无。善佛性也。有二。一离欲善根人。离欲断一切不善故。二五住已上人等。无不善性。此之二人。俱有善性。而无不善性也。三。二人俱有。理及无记性。现有。非过未也。四。二人俱无。谓无佛果性也。清凉疏云。佛性有二。一者理性。二者行性。涅槃云。或有佛性。善根人有。阐提人无。即行性也。或有佛性。二人俱有。即理性也。圆觉经云。有性无性。齐成佛道。始知众生。本来成佛。本经。富楼那言。我与如来。宝觉圆明真净妙心。无二圆满。佛言。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。譬如有人。衣中系珠。穷乞他方。珠不曾失。智者指示。致大饶富。方悟神珠。非从外得。其益岂不广大。关键。户钥也（即关锁义）。如多宝佛。塔户关钥。开大天关地户。进入成圣。退出为凡。陞上为佛。坠下成生。户内门外。在此楞严一关耳。
信解行证。如上配释。若四法门。初二句理。三句行。四句教。五六句果。十对明之。佛乘宗指。人法也。明心。色心也。见性。性脩也。定慧。可知。均运。境智也。显密。教义也。因果。可知。回向。事理也。凡圣。行位也。超入。断证也。益不止四。成无尽矣。（问。楞严系珠。同法华否。答。楞严约本有。法华约修证。以楞严云。胜净明心。不从人得。何藉修证。法华云。佛菩萨时。教发智心。一切智愿。犹在不失。）
△甲三。感庆遇成教德二。乙初。感遇时教。
续法。恭逢清平盛世。幸值圆顿大经。
先感遇圣世。续法。疏主称自讳也。庄敬曰恭。际遇曰逢。清平者。大清朝代。统享太平之福也。盛世者。康熙皇帝。尽受无为之乐也。德同天地覆载。恩如日月照临。感今得逢。圣明天子万安之时。略显我主十大法化。一隆重三宝。二建诸佛剎。三印行藏典。四南巡民瘼。五蠲免钱粮。六赐老栗帛。七斋诞息刑。八年丰谷熟。九外国岁贡。十祝庆讴歌。此庆时也。心地观经。亦彰十德。一能照。慧眼照世间故。二庄严。福智庄严国故。三与乐。与民大安乐故。四伏怨。怨敌自降伏故。五离怖。能离八难怖故。六住贤。集贤评国事故。七法本。万姓本法王故。八持世。天法持世间故。九业主。善恶是王主故。十人王。臣民王统属故。
以是如来。广劝知报。仁王经明。帝能请百法师。讲摩诃般若经。仁王护国。万姓安乐。佛言。我今五眼。明见三世一切国王。皆由过去。侍五百佛。得为帝主。是为一切圣人罗汉。来生其国。作大利益。我使五大力菩萨。五大士。五千大神王。往护其国。是故我今三宝。付嘱一切国王。今逢圣主。国泰民安。欣时难遇。岂不感庆。
次感遇顶经。嘉美曰幸。会迎曰值。满分曰圆。绝相曰顿。包徧曰大。言诠曰经。此指楞严经也。一音具一切音。圆教也。经云。开示圆音。慧觉圆通。一切音即一音。顿教也。经云。理则顿悟。顿悟禅那等。一多无碍。大教也。经云。心精徧圆。含裹十方等。经诠十义。一小大包罗。回小向大等。二三一圆融。三乘获一乘等。三性相统该。会识归藏性等。四事理并彻。阴大常徧等。五法喻齐举。盲人瞩暗等。六宗说双通。臂光显见等。七显密总持。经咒交演。是也。八真妄俱绝。妄真同妄。是也。九主伴合明。他方佛告。众陈圆通等。十本末一辙。三会七周。楞严始竟也。
幸会亦十。咒心。佛口不说。化佛顶宣。祕密灵验伽陀。今得诵持。一庆幸也。五部经中。此灌顶部。此灌诸经顶首。最为尊胜无上。今得顶戴。二庆幸也。楞严经咒。五印土王禁为国宝。今得珍藏。三庆幸也。如来灭后。后五百岁（第一五百年。解脱坚固。第二五百年。禅定坚固。第三五百年。多闻坚固。第四五百年。塔寺坚固。第五五百年。闘诤坚固。如大集经。后当闘诤）。末法之中（世尊别记。正法一千年。像法一千年。末法一万年）。多此邪魔。云何救护。令其安立。今得楞严经咒。决定清净明诲。救护末劫。安立道场。四庆幸也。智者大师。遇见密谛尊者。谈止观义。尊者语曰。此与西天楞严经意大同。大师再四劝请。尊者允许旋归。智者望西。昼夜拜求一十八年。终不能见。我等凡愚得能闻覩。五庆幸也。密谛尊者请经西来。被追三转。后书白㲲。割股潜匿。航海至广。剖膊出经。血凝不散。遇哑女曰。将乳洗净。始可翻译。翻竟急回。解边官责。密祖受多苦难。今得随喜捧读。六庆幸也。翻译经毕。房相进奏。中宗初嗣。留在宫禁。未暇颁行。法光尚隐。今于圣世。探赜灵诠。七庆幸也。时神秀大通禅师。在内道场。见所奏本。录行北地。后又誊写一部随身。回归荆州。藏度门寺。今得列剎相传。众僧如意。八庆幸也。魏北馆陶沙门。慧振法师。渴慕斯典。访至度门寺而始得之。科判八章。今得静居学肆。博究广研。九庆幸也。西京兴福寺。惟慤法师。天宝十年。访于故相房融家中。得其笔受真本。至德初年。撰玄赞疏三卷。今得百艺行传。万民供奉。四辈弘扬。七众高阐。十庆幸也。上之十幸。是庆教也。
心地观经。亦彰十德。一如金刚。法宝能破生死。二如日宫。法宝能照痴暗。三如宝珠。法宝能救贫乏。四如天鼓。能与喜乐。五如宝阶。升天听法。六如大船。到彼道岸。七如轮王。除三毒贼。八如坚甲。破四怨魔。九如利剑。割五住缚。十如象车。载达宝所。
仁王经明。般若法宝。心识神本（一）。众生父母（二）。亦名神符（三）。亦名辟鬼珠（四）。亦名如意珠（五）。亦名护国珠（六）。亦名天地镜（七）。亦名龙宝神王（八）。一切国王。讲读般若。七难（一日月失度。二星辰失度。三火灾。四水灾。五恶风。六亢阳。七贼寇）即灭。七福即生。万姓安乐。王臣欢喜。下云。写佛顶咒。安于禅堂。一切邪魔。所不能动。身上带持。或安住处。庄宅园馆。积业汤销。安城四门。灾厄悉灭。在在处处。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇（一切）恶星。随方变怪。灾障不起。今值天王。乃心顶典。泽被万方。岂不感庆。
△乙二。庆成功德。
五体倾诚。六根钻仰。
先略庆能成。五体者。头及两手足也。倾渴诚投于佛经。如葵之向日。臣之拱君。六根者。眼耳鼻舌等也。钻进仰望于心咒。似锥之取火。子之依母。谓于楞严藏性。倾心翘伫。诚信敬服。真言种智。钻之弥坚。仰之弥高。宜若登天涉海。巍巍荡荡。叵测其涯量也。
顶则戴灌顶之章。眼则开海眼之见。耳聆妙指之音。舌舐莲华之味。鼻霑佛母之乳香。身佩金刚之宝印。住定三摩之地。自受真常之乐。
顶下。次详庆所成。释义有八。一配经题。顶者。经名大佛顶首楞严。亦名灌顶章句。眼者。经名十方如来清净海眼。如十番显见等。耳者。偈云。此阿毘达磨。弹指超无学。妙音观世音。梵音海潮音。击钟验闻。闻熏三昧等。舌者。偈云。是名妙莲华。亦名大方广妙莲华王。鼻者。偈云。佛母真三昧。亦名十方佛母陀罗尼咒。经云。今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。身者。偈云。金刚王宝觉。亦名般怛罗无上宝印。住定。意也。偈云。如幻三摩地。经云。于其自住三摩地中。见缘想相。如虚空华。受乐。心也。经名。得菩提心。入徧知海。偈云。十方薄伽梵。一路涅槃门。四云。皆获一乘寂灭场地。七云。随有此咒。天龙欢喜。兆庶安乐。
二约八端。谓身心耳目。鼻口手足。弥陀经言。汝等当自端正身心。耳目鼻口手足。皆当自端。检束中外。无随嗜欲。益作诸善。展转相教。使彼为善。慈心正意。如是一昼夜。胜弥陀剎中为善百岁。顶身。身端也。经云。奉迎斯咒。顶礼身佩。一切灾厄。悉皆消灭。以身行八正道（正见。思。语。业。进。定。念。命也）。无八邪业故也。耳目鼻。可知。舌。口端也。经云。含此咒心。尘国转轮。以口正语。无四五邪（四邪者。一方口食。曲媚豪势。通使四方。二维口食。种种咒术。卜算吉凶。三仰口食。仰观星宿。以自活命。四下口食。种植田园。和合汤药。五邪者。一为名誉故。现奇特相。二为利养故。自说功德。三卜相吉凶。为人说法。四高声现威。令人畏敬。五说所供养。以动人心。今无漏智。除四五邪。常摄口业。住正语中）故也。住定。手足端。经云。执此咒心。降伏魔外。持此咒心。摩顶授记。乘此咒心。应微尘国。随此咒心。供事如意。受乐。心意端。经云。诵此咒心。成无上觉。入大涅槃。传此咒心。付佛法事。究竟住持。
三显性德。八句不离六根。眼目鼻舌可知。顶即身根。住受。意根。起信论云。六根藏性各具恒河沙性功德。四卷经云。六根之中。总括始终。各各功德。有千二百。次复于中。克定优劣。眼鼻身三。八百功德。耳舌意三。千二百德。
四明脩德。法华经云。五种法师。受持（一）读（二）诵（三）。解说（四）书写（五）法华经者。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。今能持诵楞严经咒。功德亦然。经云。我今备显六湛圆明（六根）本所功德（性德）。数量如是。十方如来。一一脩行（脩德）。皆满菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。令汝但于一门深入。彼六知根。一时清净。
五性脩无碍。四云。汝但不循明等（明暗。动静。通塞。恬变。合离。生灭）。十二诸有为相。随拔一根。诸余五黏。应拔圆脱。由是六根。互相为用。若圆拔已（修德）。内莹发光。应念化成无上知觉（性德）。云何觉明。不成圆妙（无碍也）。三云。六入本如来藏。妙真如性。根大。文云。如一见根。见周法界。听齅尝触觉知。妙德莹然。并皆徧周法界。圆满十虚。宁有方所。起信论云。以如来藏。本来惟有过恒河沙等诸净功德（性脩统该）。而过沙等烦恼染法。惟是妄有。性自本无。七云。佛顶光咒。经恒沙劫。说不能尽。无量功德。如恶叉聚。十云。能诵此经。能持此咒。我说福德（性脩二德）穷劫不尽。
六因果该彻。顶者。华严云。头布施者。如最胜智菩萨。迦尸国王等。为成一切智首。最胜第一首等。顶髻施者。如胜妙身菩萨。宝髻王等。愿众生得无见顶。眼者。华严云。眼布施者。如欢喜行菩萨。月光王等。愿自与他。得法眼。佛眼。无障碍眼。耳及鼻者。华严云。耳鼻施者。如无怨菩萨。胜行王等。愿得法界耳。普闻耳。如来耳。隆直鼻。高显鼻。净妙鼻。舌者。华严云。以舌施者。如不退转菩萨。端正面王等。愿得辩才舌。光明舌。覆面舌。美好面。善见面。圆满面。身者。华严云。身出血施。如法业菩萨。善意王等。皆得法身。智身。身骨节施。如法藏菩萨。光明王等。皆得化身。应身。身肉髓施。如饶益菩萨。一切施王等。愿众生得百福相身。菩提藏身。身皮肤施。如清净藏菩萨。金脇鹿王等。愿众生得金色皮身。明网皮身。心定真者。华严云。心布施者。如无厌悔菩萨。无碍王等。愿得金刚藏心。一切智心。菩提心。十力心。手布施者。如常精进菩萨。无忧王等。愿得庄严具手。宝盖香手。自在手。妙相手。手足指施。如坚精进菩萨。阎浮自在王等。愿得卍字旋指。赤铜甲指。轮相指。光藏指。手足甲施。如不可尽菩萨。求法自在王等。愿得大导师爪。一切智爪。润泽爪。善生爪。今为楞严经咒。若自作。教他作。五体归礼。六根施舍。劝顶经咒。弘首楞严。眼舍色爱。教观见性。耳舍声欲。劝脩闻思。舌舍五味。谈妙法味。鼻舍众香。示戒定香。身舍诸触。开行六度万行。意舍法尘。返照觉地定心。手舍幻财。谕施法宝。足超尘界。入三摩地。愿与众生。一时同得。五分法身。六根清净。佛顶髻珠。十眼。十耳。十舌。十鼻。十无尽身。十无尽心。十十无量无边手足指甲（并如华严。回向品明）。本经六根圆通。可例而知也。
七作法事。楞伽。明六根演教。维摩。明六尘演教。华严。尘说剎说云台宝网。一切尽说。仁王。名如。句如。文字记义。十二部如。本经。二十五圣圆通。四科七大显性。是也。今约六根。举一六入根。以摄余大科耳。
八成佛道。万佛名经云。眼陀罗尼自在佛。乃至意陀罗尼自在佛。眼光明人胜佛。乃至意光明人胜佛。六尘。四大。六度。三空。四谛。三科。五供。十降。咸兼人法。以显成佛。今经六入显性。破阴成佛。四云。十方如来。于十八界。一一脩行。皆得圆满无上菩提。又云。狂性顿歇。歇即菩提。五云。知见无见。斯即涅槃。七云。求最上乘。决定成佛。今则顶灌顶章。身佩宝印。岂不成佛耶。
上八义门。显所成德。一一无尽。法尔感庆。七云。读诵书说。带藏供养。此诸众生。纵不作福。十方如来。所有功德。悉与此人。由是得于不可说劫。常与诸佛。同生一处。八云。大威德世尊。令我今日。身心快然。得大饶益。如是显密无遮慈音。学者见闻。应大欣庆。
△甲四。愧述弘阐情由二。乙初。别述弘阐情意四。丙初。叹经深学浅。
缅斯妙典。义邈文长。嗟我下凡。才疎学浅。
上半赞经深。缅者。绸缪远向也。斯妙典者。谓此佛顶经典。高矣美矣。微妙难思者也。一者义邈。所诠旨趣。幽远深邃。如海波澜。浩汗无穷故。二者文长。一字一句。理含不尽。况十轴文言。岂能贯通毕备耶。
下半叹学浅。嗟者。吁叹痛惜也。下凡者。谓下愚凡夫。拣非上智圣聪也。一者才疎。既无智辩之才。宁能洞明幽趣。二者学浅。皮肤受学之浅。未可开阐深玄。经云。汝今云何。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。
△丙二。显为法忘陋。
秖是为生为法之情浓。不觉忘己忘人之鄙薄。
初句为法。秖者。但。大当至定也。为生者。出尘比丘。利生为事故。为法者。释家佛子。弘法是务故。生有七趣三乘。法有六宗五教。若不弘传。生从何益。情浓者。含二意。一依本经。情爱意。一者法爱。半字满字等。二者生爱。在尘出尘等。经云。心忆前人。或怜或恨。心忆佛法。有权有实。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。又云。诸爱虽别。流结是同。故云浓耳。二准儒典。情欲意。礼记云。人生而静。天之性也。感物而动。性之欲也。欲即情也。若以情情于性性。则妄动为情。若以性性于情情。则真静为性。今弘无为之教法。利有情之含识。普令息妄动之欲情。尽皆合天真之静性。故云浓也。
二句忘陋。鄙薄。丑陋也。不觉者。佛则三觉。今居迷位。自未得度。意欲度他。心起其念。诚不觉耳。失忆为忘。我自曰己。彼众曰人。狭隘浅少曰鄙。又贱恶也。藐小微忽曰薄。又轻视也。自惟德凉缘寡。慧尠福轻。固可鄙。人见贫穷卑贱。颓老病灾。实可薄。又无誉无称。何乐何利。自他鄙之而贱恶焉。多毁多讥。有衰有苦。人我薄之而轻视焉。今学菩萨四愿。大乘三心。内外菲薄。咸舍而不计也。
△丙三。愧微明制疏。
展舒一点之萤明。照烛微言之幽致。
上句萤明。展。转。开也。舒。申。放也。一点。分寸不多也。萤明者。萤火光明。不如日。月。星三光之明也。长阿含曰。萤火不如灯烛。灯烛不如炬火。炬火不如𧂐火。𧂐火不如四王天光。乃至不如自在天光。佛光明等。维摩云。无以日光等彼萤火。我观小乘智慧微浅。犹如盲人。不能分别一切众生根之利钝。二乘圣智尚尔。况凡僧末智。岂能测度佛法渊源。其犹以管窥天。用蠡测海也。二卷经云。阿难见于初禅。那律见大千界。菩萨见百千土。如来瞩微尘国。众生洞视。不过分寸。远近虽差。见性无殊。譬户牖隙。眼光入中。得见日轮。与虚空处。仰观日时。等一无异。今以萤火一点灵明之智。熠燿宵行。无边法界空也。
下句疏经。照。光明也。烛。灯炬也。微言者。微妙言教法也。唯识疏云。激河辩而赞微言。孝经序云。夫子没而微言绝。并以圣教为微言也。幽者。邃深旷远也。致者。教理意趣也。法华云。是经藏深固幽远。无人能到。佛化菩萨而为开示。华严云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。今以灯烛之光。照了首楞义旨。疏通众生藏心祕密也。
△丙四。惧无裨多失。
宛同捧土。难可培泰山之高广。窃比掬泉。讵能添沧海之汪洋。
先喻明无裨。宛。依稀。彷彿也。同。通。共。合。齐也。捧。双手持奉也。培。拥。治。堆。填也。泰岱。东岳名。众山之宗。五岳之长。竖耸曰高。峻峭也。横濶曰广。宽大也。私取曰窃。类例曰比。五指相撮曰掬。又一升也。源水曰泉。增益曰添。沧海。四海通名。又东西海曰灜渤。南北海曰沧溟。汪洋。水盛貌。又汪。深也。洋。广也。孟子曰。孔子登东山而小鲁。登泰山而小天下。故观于海者。难为水。游于圣人之门者。难为言。此以山喻佛顶经尊。海喻楞严义深。盖斯经义。回小向大。会三归一。八师经中。梵志叹曰。吾闻佛道。厥义弘深。汪洋无涯。靡不度生。古文亦云。泰山不让土壤。故能成其高。河海不择细流。故能成其大。今云难可讵能者。正显一毛一尘智量。何可度思佛法广深。此述经疏。安能穷尽其涯底耶。如子贡曰。捧土培山。宁有益仞。饮海知饱。安识其深。颜渊叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。虽欲从之。末由也已。肇公亦云。汪哉洋哉。何莫由之哉。故于述作。毫无补益。
不揣甚矣。知罪深焉。
不下。次结示多失。揣。揆。试也。又度量高下。抚摩本末曰揣。甚。过。尤。踰也。约自。开十失。人非贵。根非上。凡非圣。愚非智。器未美。学未优。行未久。道未厚。惑未断。真未证。望人。四苦缠身。自未度脱。何能疏经以度生乎。一贫苦。无资刻解。何不劝人。斋戒持明。二老苦。耄耋衰颓。何不观心。乐天知命。三病苦。根朽神昏。何不念佛。闻思三昧。四死苦。无常不定。何不净业。旋归乐土。反加注述。劳扰身心。人谓不揣。多失甚焉。孔曰。甚矣。吾衰也。久矣。吾不复梦见周公。正此意也。
知罪深者。约自。亦十失。经非通。义非圆。解非妙。言非典。闻未多。见未高。识未远。知未深。教未彻。理未穷。望人。有二。如孔子曰。知我罪我。惟春秋乎。今知我者。经开权实。解出是非。法分违顺。人别徧圆。褒之有功。荣踰华衮矣。其罪我者。经多古注。解非新说。法不熟闲。人岂先圣。贬之多失。辱过斧钺矣。又有知者。如孔子曰。民于仁也。甚于水火。水火吾见蹈而死者。未见蹈仁而死者也。又曰。述而不作。窃比老彭。今七十七。疏楞严者。心愿上弘下化。中明藏性而已。非求知于人赏焉。又有罪者。楞严一经。古解甚伙。何必汝作蠹鱼。蚕蚀圣经沽誉耶。然我之集疏。如孟子曰。羿之教人射。必志于彀。学者亦必志于彀。大匠诲人。必以规矩。学者亦必以规矩。岂期罪于人罚焉。诗曰。好言是口。莠言是口。如斯罪知非一。故结知罪深耳。
总祈三宝神力冥加。法光徧照。罪福如空。俾令法界众生。见闻随喜疏者。同得菩提。乃所愿也。
△乙二。总结经疏法缘。
将欲援笔。缘起叙端。
上句开笔。将。当。行也。欲。好。乐也。援。抽。拔。举。捏也。笔。书也。集斯经疏。科目为五。一皈命三宝。二圆谭十门。三略释一题。四详解全经。五回向九有。其间引经采论。取显著密。以明一经大部宗旨。上欲冥合佛心。下将普度含识。笔之于书。流传尘剎。所有功德。回资法界也。
下句结叙。缘。因。由也。起。兴。发也。叙。陈。述也。端。头。首也。通序大意。纲领有四。一明三藏性为宗。二显一部经大旨。三感二时教功德。四述四弘阐情由。内中所诠能诠。略叙详叙。自庆法益。化他因缘。一一条陈于首。欲使后学之者。豁然于心目之间。贯通于始终之末。见性成佛。在此第一绪头起也。勉旃。
首楞严经疏序释终