1、叁宗时弊
一、禅宗行人因缺乏师资，用功时无人指引，相机提示，痛下钳锤剿绝粘缚，于紧要关头更 无人为之点开正眼，亲见本来。大都抱定一则千篇一律的死煞话头——念佛是谁，苦参几十年，了无消息。因而以见性为甚深难事，高不可攀，乃高推圣境，不敢企求，更不敢弘扬提倡了。
二、晚近净宗行人，大都只图省力，单独依靠阿弥陀佛接引生西。自己不肯努力用念佛功夫扫 荡妄心习染，改造自己，而美其名曰：“我们是他力法门，靠他力修行。”及闻“一心不乱”，便连 连摇首，说：“不消不消！净土只须有信愿，自有弥陀接引，行得力与不得力无关重要。 ”他们哪 里需要什么“明心见性”哩！又哪里知道“一心不乱，花开见佛悟无生”乃是明心见性的同义词哩！
叁、密宗行人又大都趋向神通玄妙，有的还炫耀于世人而满足其名闻利养，根本不注重证体 悟道、了生脱死的功夫。把个大好密宗弄得妖气十足。密宗所标榜的即生或即身成佛——即明心见性，早抛到九霄云外去了。 我国现有叁大宗派萎靡凌乱如此，其他有名无实的宗派，也就不言而喻，可想而知了。以是整个辉煌灿烂的佛教，被它不长进的后代子孙糟蹋得如此乌烟瘴气，狼狈不堪，后进者哪里知道佛 教的精神所在！又哪里能修身养性，回复天真，了脱生死呢？言之，怎不令人痛心疾首！
摘自《略论明心见性》
2、佛教是非宗教
佛教是教育人们明白真理，舍弃妄见，改恶向善，去邪归正，改造人类的大教；是使人们从 迷梦中觉醒，不贪著、不自私，尽一己之力为大众服务，为群生谋福利——普利群生的善法；更 是使众生去惑证真，卸下重担(心中所粘附的事物)，生活得轻松愉快，有意义、有价值，得真实</A></A>受用的妙法。因之，它是对社会和国家具有莫大现实积极意义的伟大宗教。因为举凡社会的不安和国家的动乱，莫不由人们的贪、嗔、痴这叁大劣根性在作祟。人由于物欲炽盛，贪心高涨，才 不择手段地去干那贪赃枉法，投机倒把，走私受贿，甚至阴谋叛乱，结党营私等等的罪行。而佛 教正是向这叁大毒根——贪、嗔、痴开刀的。
至如世界的运行和人类的遭遇，都是由于人们自己无明妄动，著境造业所感召的果报。换句 话说，都是人们自作自受，非干鬼神之事。而且只要人们迅猛觉醒，识自本心，见自本性，人人 都能成佛。佛是主张一切平等，无有阶级差别的广博大教。因之，很多人主张佛教是非宗教的。 复次，从佛教的宗旨来看，圆顿教从最究竟处著眼，说无生死可了，无涅槃可证，无佛无众 生，法法皆空。起心动念，即乖自宗。所谓“举心即错，动念即乖”，它是以无所宗为宗的。无所 宗为宗是佛教的真宗，以有所宗，即落偏见故。所以也有很多人以此称佛教为非宗教者。但他们 似乎忘记了佛教虽以无所宗为宗，但非无主，还有个无宗之宗在，所以又非不宗教者。佛教所讲 的是辩证的真理，以无所宗故，不应言是宗教；以无所宗为宗故，不应言非宗教。非空非有，非有非空，乃佛教不立二边中道之的旨。
摘自《略论明心见性》
3、神通妙用
广大学佛参禅的人，又迷于神通妙用而不自知。其实，我们知道冷、知道暖、知道饿、知道 饱、知道长、知道短，就是现成的神通妙用，不须另外别求。假如这不是真心的神用，上面说过， 你一息不来，还能动用自如吗？盖所谓神者，妙用无边；通者，无有阻碍。我们的灵妙真心无所不能，无可阻隔，故谓之神通。而现在有所局限者，因旧习未尽，如乌云遮日，光芒不能大放。一俟习染销除，乌云散尽，光芒自然大放，神用自然全张。故我们用功的诀窍，就在一切放下，无所住著。
摘自《碧岩录》讲座
知道一切都是假相，惟一真实的就是我现在的灵知之性，其余都是假的，不理睬他。果真能 够这样做功夫，不消叁、五年，你们自然就能大发神通。因为你们不去追逐，本来已经具足的神 通就自然显现出来了。现在之所以不能显露，是因为被你的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，就是你 妄想、执著、追求，要神通，而神通不来了。所以神通不是修来、求来的。求来的都是假的，不 是真的，都是有依附的东西。因为你有求，那些鬼、精就跟著来了，迎合你的心理，跑到你心里
去了。所以现在做气功有特异功能的，百分之八九十都是有依附的，不是自己的。就是因为有贪得之心。
摘自《如何消除贪嗔痴慢疑》
神通有几种，一种是报通，就是过去世用过功夫，做过善行，积累功德，报给你的。一种是 修通，用种种方法修来的，密宗里就有很多这样的法。还有妖通、依通，依靠一个什么大将、天 神，或者妖精鬼怪附在你的身上，把神通给你。凡是修来的、求来的神通，都靠不住，一口气断 了，就什么都没有了。所以我们不能执著神通，一有贪恋，还是妄想，念念凝滞，不得解脱。真 正的神通是证得的，如果我们内心清净无染，无修无得无证，最后证到这个本来如此。这样用功， 阴魔就不会发生。
摘自《楞严要解》
4、气功
有人问，学佛者于修法外是否还须习气功以补助之？我曾赋一颂。其中也曾谈到悟后保任的 问题，今录之如下：
心地法门诞生王，岂假气功助锋芒！
心外取法求有得，徒自辛劳落空亡。
根尘脱处自性现，绵密保任莫轻忘；
立定脚跟毋偏颇，一无所求道真常。
摘自《禅海微澜》
我们本来是佛，还向外去求，还不肯放，那就成就不了。就好比我们煮米饭，用大米来煮一 煮就成，如果用砂子来煮，再煮也煮不成。所以说：“外道练身终必坏”。因为身体不是佛，终 究要坏掉。现在练气功的人执著在身体上就走岔路了，永远也不能成就。有人说：“佛教、道教 中不是也讲气功吗？！”说的没错。但那仅仅是初步，主要是以气来摄心的(净土宗也讲摄气念 佛法)。就是用气把你的心抓住，但不是住在气上。而气功搞的小周天，大周天是住在气上，住 在身体上，那就完全错了。他们不知道是心是佛，不知道我们灵活的思想就是佛。身体就好比是房子，灵妙真心是房子里的主人。外道不知练心只练身体，所以大错特错而不能成就。
现在有很多炼气功的人说：“我有特异功能了”，其实不是！都是这些邪魅罗刹之身附在他身上，他就能现种种神变。刚从地狱里出来的鬼魂，在生前(未堕地狱之前)就想要种种神通。 在地狱罪受完出来后，他就专门附在人身上变现神通。很多人著相，想要神通，正好与这些鬼魂 相迎合。你心一动，他就附到你身上。你就有神通了，就可以在人前炫耀了。其实这些都是鬼魅 之身所为。
摘自《中阴成就秘笈》
5、五教
一、小乘教：小乘著有，以有法可修，有生死可了，有涅槃可证为义。
二、大乘始教：乃真空绝相之理法界，以一法不立，一尘不染为尚。
叁、大乘终教：以非空非有为义，空有双非，乃空有皆不住之事法界。
四、大乘顿教：以即空即有为义，空不碍有，有不碍空，乃空有双运之理事无碍法界。
五、大乘圆教：以非空而非有，非有而非空，圆融无碍为旨，乃佛祖心髓之事事无碍法界。
摘自《禅海微澜》
6、四等无明
我们的无明分四等：粗妄、细妄、微细妄、极微细妄。这四等妄，尤其后面的二种，一定要 在境上练，在随众生滚中锻炼出来，才能将其消掉。众生的习惯、习气各各不同，你要度他就须 舍己从人，要随顺人，自己先须将习气消尽，才能跟别人跑。所以菩萨有四摄，这随顺他人就是 同事摄，你和他一起干，才能把他拉过来。每个众生的脾气都不同，你都能适应，都能对机，你 的主观微细习气才能消尽，你的心量才广阔。这无明很细微，像沙泥一样多，教中叫尘沙惑，这 种妄念一定要在度生中才能了。所以你度众生，千万不要居功自傲，还要感谢众生，因为你成道， 是众生帮你成道的，没有众生，你的习气改不了，福德也无由积累啊！初做功夫要有为，有执著， 但循序渐进地做去，功夫做熟了，从保而任，从任而化，那就进入无为了，无为也不住，更进而 浑化相忘，才能圆证菩提。功夫不是天上掉下来的，没有天生释迦，诸佛也是修出来的，锻炼出 来的。我们每一个人都有佛性，和诸佛一样。只要用功修，勤除妄习，皆能成就。有人问：假如 我们现在把无明修掉成佛了，将来会不会再有无明加进来，佛又变成众生呢？答曰：不会。因为， 从无始以来我们有这个佛性时就同时有无明，从来未曾觉悟过。如同在矿之金，与砂混杂，经过
修炼，去尽无明，犹如出矿之纯金除清杂质不再入矿一样。修成功后，不会再起无明了。
摘自《桥流水不流》
7、学佛不得力
现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：
第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛 消罪业、得福报的。
第叁、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们 应该知道，学佛第一须明心见性。
第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于 是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑 选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头 路或走错了路，空耗时光，一事无成。
第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下。念念佛、打打坐、或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒。 结果毕竟是毫不相干，一事无成。
第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改篡， 以致修持不如法，而不得成就。
第九、以修行入善，为学佛之极至，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成 就，却不明白如何往生之义，以致修到中途，不能再进。 第十、纵然遇到善知识，但以耳为 目，遇而不识，当面错过。
第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你 要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢？人云亦 云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。
第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。
第十叁、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。
第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。
摘自《心经抉隐》
8、业障本空
有些人出了禅堂遇到一些不如意的事，心里不免又变得沉重起来，觉得业障重了。这就是住 在相上的心太厉害，执著心太重了。虽然在禅堂里受了些微的般若熏陶，但薰不动执著的老根子， 还是为这莫须有的业所障碍。殊不知所谓业障者，就是心动住相，造业受报。而一切事相都是真 心所显现的妙用，皆是影子，根本没有实质。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”哪里有 真实的事物？物境既不可得，你还愚痴地执著它干什么？心空境亡，业障就无立脚之处了。宗门 云：“了则业障本来空。”相反，你执为实有，粘著不放，就变成“不了应须还宿债”，而业障重重了。
比如人患病时把心执在病上，就会觉得这里痛、那里痒，难过得要死。假如你放下来，不把 病放在心上，所谓痛痒，不过如此，在日常生活中只是多背了一个包袱。这样心里就安稳得多， 病也容易好。有二位生癌症的病人，一个心情开朗豁达，不把病放在心上，照样快快活活地生活、 工作，病反而慢慢地好转了。而另一个呢？日夜愁苦烦恼，不多久即死亡了。由此可见一切粘染 执著皆是自讨苦吃，自寻烦恼。就道说来，身本无有，病从何来？连包袱也不背。所谓：生病不 作生病想，吃饭不作吃饭想，穿衣不作穿衣想。什么都不可得，不去管它，那还有什么业障不业 障。所以，我们要时时心空无住，才能真正证得无为大道。
开悟了，犹如大梦醒来，过去现在所作所为皆如梦幻，了不可得，即使身患重病，因心空不 作病见故，亦不为病所苦。假设我们身体有了病，不要时时刻刻想著病，不为病所苦，业障即当 下瓦解冰消。假如你时刻记著病，那就痛苦了，难过死了！开悟成道的人不把病摆在心上，你看 著他病了，他自己可跟没病一样。
摘自《碧岩录》讲座
我们学佛法要认定心地法门，“唯此一真实，余二即非真”。离开心地法门之外用功，心外取 法就是外道。成就不是发神通，而是心空无住，坦荡荡的，潇洒自在。能做到顺逆无拘，潇洒自 在，才是最大的神通。因为离开这个，发了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了过去 世怎么样，心里就懊恼，“过去世做了这么多坏事啊”。有一个罗汉就是这样，过去世杀了自己的 父亲，得了通，心里难过了，“我怎么如此不孝，杀了自己的父亲哩？！”坐也坐不住了。释迦佛 对文殊菩萨说，“这个罗汉发了宿命通，知道杀了自己的父亲，心不稳了，我们给他唱台戏，说 说法，救救他。”于是文殊拔剑要杀佛，大家一看吓死了，杀父亲罪就不得了，杀佛更不得了。 佛说不要惊慌，文殊并无杀佛之心。这一切都是你们的妄心妄想蠢动，实际上这些事就像梦中所 显现的梦境一样，都是虚幻的，真的事情是没有的。所以过去世做的事情等于梦中所做的梦一样， 醒了就没有了，心也就安稳了。佛就这样给罗汉说法，而使这位罗汉心安稳下来。所以我们要明 白，过去做的错事都如梦中做的梦一样，现在醒悟了，放开、心空就没了。心空，业障就消了； 心不空就坏了，那就要受业障之报了。
摘自《怎样了生死》
9、旷达自在
我们不要有冤亲之分，要一视同仁，大家都是佛。这就是大丈夫气概。不要有小女子气概：“这 个人骂我，记住他，有机会报复他。”那就坏了，那就不能成佛了，成佛的心量要像虚空一样广大， 能容纳万物。我们能够不分别冤亲，“方契本心平等相”。我们的心是平等的，为什么？因为心无 相，而且大家都是佛，所以都是平等的。
我们不要分谁是亲家谁是冤家，要平等平等又平等地对待一切人。他说我坏话，我们要细细 思考一下，我是不是有这个过错啊？如果有这个过错，应当忏悔改过。假如没有这个过错，就勉 励自己将来不要犯这个过错。所以大丈夫是闻过则喜，从无怨恨他人之心。不可因我没有这个过 错，你诬蔑我、冤枉我，而怀恨在心。现在很多寺庙中的佛徒常相互不相容，都因著我见，没有 平等心，而起纷争。其实同是为了学佛修道，大家要心怀坦荡，不著一物，和气相处。假如有什 么事情处理不当、意见不同，可以坐下来商量，照正确的方向去做。不要执著我见，以我为是， 别人的都不是，互不相容而引起纷争、从而破坏佛教。
摘自《解脱歌》浅释
学佛法就是要潇洒自在，如果仍旧一天到晚烦恼忧愁，那就不是佛法，与佛法不相应。我们 说“衣食丰俭随缘过”，一切随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，都是假相。假如好的因缘哈哈 笑，坏的因缘就忧愁烦恼，那你学的什么佛？不是一切不可得吗？一切都是梦境吗？你还动什么 心。有人问：“我开悟了吗？”开悟不开悟问你自己：“我在境界上还迷恋吗？还著相吗？”遇境界 还要迷恋，那就是没悟。悟了就是醒悟，不再做梦了。做梦时什么都有，好的境界快活得不得了， 差的境界苦恼得不得了，哭醒喊醒的都有。醒来之后呢，一点痕迹都没有。假如你遇境还烦恼， 那就没悟。于顺境而不喜，逆境而不烦恼，不发火，那才对了，才能真正消除贪嗔痴慢疑。
摘自《如何消除贪嗔痴慢疑》
10、五种空
何谓空呢？可分为下面五种空。
(一)顽虚空：就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有，东西没有了就是空。 这个空是相对的空。
(二)断灭空：有些人误会了，以为佛法是消极的，把一切东西都空掉了，都没有了。这是 外道和世上某些人的一种狭见。他们认为人活著还是有的，人一死就没有了，只有把色相消灭之 后才谓之空。
(叁)析法真空：是小乘圣人所修。就是把一切事事物物分析到最后，全没有了，空了。比 如，五蕴分析到最后没有了，空了。这是偏空，不能起任何妙用。他们认为色是色，空是空，色 和空是两回事。
(四)体法真空：是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道色相当体即空，但却不知色相就是自 性的显现，把性、相分离了，所以，仍是偏空。
(五)妙有真空：是大乘佛法所主张的。即认为空虽空，但是妙用不无，故曰：有而不有， 空而不空，妙有非有，真空非空，谓之“妙有真空”。
摘自《心经抉隐》
11、回光返照
问：什么是回光返照？
答：刚才我不是讲了吗，时时刻刻要照顾话头，就是回光返照。什么叫回光返照呢？就不向外看了，向内看。看什么？看念头起处。念头一起就看见，不跟它跑。不是看哪一个地方，刚才 我不是讲了，不住著哪一个点住哪一个窍，不守窍。不住著哪一个点，很轻松的，念头一来：“嗳！ 你来了，我不睬你。”叫回光返照。这不向外看，这是什么那是什么，著相！见无所见，外面东西 见无所见，尽管见没见到什么东西，念头一起我就看见，看住我自己的念头这叫回光。光不往外， 不往外看，往里看，看什么？看念头起处，不是那个头脑子，不是看我的心，不看。看念头起处 就是觉得：“嗳，念头起了。”这个意思就是把看外面的这个念头歇下来，就是回光返照。不是看 著哪里啊！看我的头脑子，看我的心呀，看我的丹田啊，都不看都不看！很轻松自在的，念头一 起就知道，不跟念头跑，这叫回光返照。境界来了不跟境界跑，要拉回来，就叫回光返照。不觉 得把心拉回来，在放，越放越远，那么就不好了。时时刻刻的要注意观照。行住坐卧四威仪当中 都要观照。
摘自《成佛的诀窍》
12、心清净，不在数量
问：补缺真言怎样念？
答：(上师教念补缺真言)其实我们不念也可以，不需要。你们要就要，不一定要，就是后来的人啰哩啰嗦添出来的，其实不要。我们并不靠这个咒变出什么样子，我们靠的是心清净。你再 变出再多，心不清净没用处，还靠我们自己念。心在念著这个咒，还没被念起，那才有用处。噢！ 你以为这个念错了念少了，补缺。没用处！还是心，你这个心乱七八糟的，不空净，再多也没用 处。所以现在修净土宗的人有个大错误，追逐数字。因为永明寿禅师说过的，一定要念十万佛号。 噢，赶快数数吧。念得上气不接下气。你看看这有什么用处呀。要靠质量，你心真能清净不起妄 念，才有用处。都错误了，抓在这数字上看。其实我们师父师公教我们没讲过这个补缺真言，都 是你们添出来的，我们顺著你们的愿望：“啊，可以可以。”没讲过这话，是你们后来人添出来的。 为了随顺众生呀，你们要，“好好就这样要吧。”其实是心清净最重要，不在数字上。不在少几遍， 不在多几遍，不相干，还是心顶清净。不是我们说要念到无能念无所念吗！这个咒脱掉没有了， 你说还有咒吗。它不要咒了，后来不要咒了你还补什么缺呀！所以你们多此一举呀。
摘自《成佛的诀窍》
13、意生身
问：什么叫身内身，身外身？
答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。 出来后还会有变化。第一次叫叁味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定 才能出，动中出不来。超过五地就能出叁个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植 物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来 见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后 才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心 为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。
问：请师父谈谈“意生身”？
答：意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相著相，就把它封住了。等你清净到一定程 度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出 就出。入叁昧时能出，不入叁昧时就不能出。
问：中阴身与意生身的区别？
答：两者不同。中阴身是前身已死，后身未形成，还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身，意生身有叁种：叁昧 乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。
摘自《佛法修证心要问答集》
元音老人文集菁华录 后记