一 名号
大师之名号，有俗名，有法名，有笔名，今就所知者条理而叙述之。
(一)淦森
(1)阿淦
(二)沛林
大师乳名淦森，亲邻辄呼为阿淦；沛林为大师学名，均以五行缺金木水立名（自传一）。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年，大师于汉口正信会，值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者，询以诞生时刻，拟私为推算。大师告以丑时，卜者叹为难得。盖大师之生辰，为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时（钟益亭为编者说）。四丑之生辰，于五行缺金木水，故取名如是。
(三)唯心
唯心，为大师出家之法名（自传二）。所依临济法派偈云：『心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗』。唯心之唯，即第十七字。
(四)太虚
大师以太虚行，乃出家之表字，取名于镇海县团桥镇之玉皇殿（自传二）。以今观之，确唯太虚二字，始足以表达大师广大深远之高致！宣统三年，大师度夏于普陀。印（光）老来访，阅其诗文而心许之，因和易哭庵掩字韵以相勉：
『太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮暗。吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
『太虚无形段，何处能着染？红尘蓦地起，直下亡清湛。洒以滂沱雨，彻底尽收歛。方知从本来，原自无增减』。
大师进而和之：
『日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。万象恣妍丑，当处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。
『余霞散成绮，虚空忽渲染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。悠然出岫云，无心自舒歛。泰山未尝增，秋毫未尝减』
（自传六）。
二老同以太虚（诸法本真）为本来清净，在尘不染，而印老主超脱泯寂，大师主融冶无碍。故印老必「吹以浩荡风」，「洒以滂沱雨」，方得本来无染；而大师则「万象恣妍丑，当处绝尘埃」。且日月回互，余霞成绮，弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚，异乎印老之所见。
(2)泰羲 (3)太
印度诗哲泰戈尔来华，大师有〈太戈尔哲学的简择〉之作，署名泰羲，盖太虚之谐音。
海刊十四、十一，有补白小评——「万有文库」，但署一太字，即太虚之略称。上二，由太虚一名演化而来。
(五)悲华
大师答王弘愿书，自认悲华为其笔名。署名悲华者，已集得十七篇，如〈论陈独秀自杀论〉等，大抵为批评之作。
悲华，乃悲悯中华之义；亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏，戴霭天有〈送悲华室主回浙〉诗；民国六年秋，圆暎有〈赠悲华室主之扶桑〉诗，知由「悲华室」得名。宣统三年初夏，汪莘伯有〈积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之〉诗；民国三年冬，仌弦有〈读普陀志寄怀悲华子〉诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称，固不始于（七年创刊）海刊也。
(4)华子 (5)非心 (6)芬陀
昧盦诗录，附有〈书镜月梦〉，自称华子，殆悲华子之略称。
以非心为笔名者，如〈评大乘起信论考证〉。署名芬陀者，有〈任孤儿教育者应具性格之商榷〉等。芬陀，梵语芬陀利之略，即白莲华。是故非心为悲之形离，芬陀乃华之音译。上三者，由悲华一名演化而来。
(六)昧盦
昧盦诗录，编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以「昧」为别署者，以大师青年时代，『心精勇锐，目空一切』；『在禅慧融彻中，侠情奔涌，不可一世』（自传四）。然才华卓越与热情奔放，限于时会，无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷，诸凡顿挫，反引发疏放之俗习。大师憬然于此，乃欲求佛法之高深学养，庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言，态度之温和言，无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶，俾能与才能卓越、侠情奔放相协和，以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀，由是而法化普洽，即其明证。然大师特以昧为方便，深求其精神，则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健六书云：
『吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古人，福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼』。
大师勉于自昧，而终不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在，亦伟大之所在，亦受毁谤之所在！余遂莘赞大师曰：『只为眉毛拖地，惹得一身肮脏』，是也。
(7)昧昧 (8)昧然
此犹是一昧字。以昧昧为笔名者，如〈论梁漱溟东西文化及其哲学〉。署名昧然者，如〈论甘地〉等。
(七)交芦子
署名交芦子者，如〈成大乘论〉等，悉掩关普陀时作。交芦之名，取义于《楞严经》：『因尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦』。『中间无实性，是故若交芦』。时大师有〈楞严摄论〉之作，故撰文以交芦名焉。
(八)觉 (九)群
大师晚年创觉群周报于上海，时写短评，即分此二字为笔名。
(十)雪山老僧
〈竹阴闲话〉署此名，所以表示长老之身分者。有作〈儒佛会勘〉者，大师许其契机，书〈阅儒佛会勘随笔〉。惜对方为不懂事汉，竟起而上下其议论；乃不得不示现雪（窦）山老僧之风格，再为闲话一番，劝其吃茶养息去！
(十一)缙云老人
缙云山，为汉藏教理院所在地。抗战期中，大师多度夏于此，故晚年每自称缙云老人。以此署名者，如〈议印度之佛教〉。
(9)老人 (10)老朽 (11)朽太
大师晚年写示弟子之信札，辄署名老人、老朽，亦有作朽太（虚）者。然非以老自傲，实寓警策之意。衰老之自觉，面对欲革新而未能之佛教，内心之惆怅为何如！与月空书云：
『余经数医诊治，病仍无起色。老僧不管兴亡事，后事如何付后人！老朽字』。
大师念及学问与事业之继承无人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，则唯自伤老朽，勉发后人之进趣耳！
(十二)白平
大师早年与党人相往还，外来信札每称大师曰白平（奘老及芝峰为编者说）。今存大师遗物，有党章一，有白平字样（奘老交亦幻，亦幻交与编者）。
(十三)绿芜
(12)落凫
此为大师民国初年，于一般刊物投稿之笔名（吕荫南〈太虚大师早年生活之片段〉）。
(十四)密宗革兴会
大师托名密宗革兴会，发表〈王师愈诤潮中之闲话〉（大醒为编者说）。
(十五)宏空
民国八年，有署名北京僧宏空，发布〈佛教危言〉。反对政府恢复民四制定而一度搁置之管理寺庙条例卅一条；于谛闲特多抨击。或以此出大师作，宏空即太虚之隐语耳。时大师确在北京，而自传（十二）亦谓：『谓我为反对谛闲者』。北京僧宏空，可能为大师托名。然亦有以为不然，该文有：『吾老矣，无能为矣』之句，不类大师口吻。今未能决其是非，姑留以存疑。
综上所说，主名凡十五，依于流衍来者凡十二。其用为笔名而发表文字者，有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八，或加宏空为十九。
二 籍贯
大师为浙江崇德（石门）人。民国十六年，「呈内政部整理宗教文」，亦署：『籍浙江崇德』。大师之籍贯崇德，似无可异议。然今考之，则应是海宁，非崇德也。人物志忆(九)云：
『余原籍属石门，而生长于海宁州之长安镇，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊』。
考之自传(一)，大师生父为石门（今改崇德）人。十余岁，即孑然一身，来海宁长安镇，从张其仁学泥水工。经十余年，入赘于张氏，以期继承其工业。翌年卒。大师生母，从未去崇德。大师十四岁冬，一度回崇德祭扫先茔，但未能取得处理祖遗产业之权，即遄返海宁。是可知大师生长于海宁张氏，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊。然顺于中国之宗法风习，大师犹自称原籍崇德，原籍盖其祖籍，实则海宁人也。
三 年龄
大师生于光绪十五年腊月，卒于民国三十六年三月。依自传所说，世寿得五十九岁。如云：
『那时（受戒时）我才十六个年头，未满十五岁』（自传二）。
『廿岁那年的夏天，在七塔寺听讲。……二十岁那年的冬天，我赴江苏僧教育会』（自传五）。
『二十二岁的春初，到了广州』（自传五）。
『民国初年，我二十四岁』（自传七）。
以民元为二十四岁推之，则宣统二年——二十二岁至广州；光绪三十四年——二十岁在七塔寺听讲经；光绪三十年——十六岁在天童寺受戒；生于光绪十五年。核之事实无不合，此为中国一般之计年法。
若据潮音草舍诗存及诗存续集，以「初度」论年，则大师去世时，五十八岁犹未满。如云：
『此身四十六初度』（甲戌「腊月十八剃须汉皋」）。
『人间四八今初度』（丙子「鼋渚四八初度」）。
『度世年复年，忽满四十八』（丁丑「满四十八说偈」）。
『身世今盈四十九』（戊寅「五十初度」）。
『己卯腊月十七夜至十八晨，以余五十岁满，五十一初度』（己卯「菩提场」谭院长访问团团员等祝生日书示并序）。
以初度论年，故民国二十八年三月，大师驻锡云南碧鸡山，初写自传，而序谓：
『五十岁的时候，尝试写过五十以前自传』。『五十岁起，有了（己卯）日记』。
若依一般计年法，则是五十一岁。今此年谱，依自传，即一般计年法。故论及初度，每有出入处。如阳历民国二十四年，大师四十七岁；而一月二十二日，始为大师四十六初度。若此之类，读者勿以为疑。
民国二十九年夏，大师讲〈我的佛教改进运动略史〉。所论三期之年岁，多所未合，自相矛盾，进退难通。应是记者听之未审，推算致误，不应以此起疑。又吕荫南〈太虚大师早年生活之片段〉，自谓亲闻大师所说，而实有一年之误。总之，大师之年龄，依自传及诗存，极明确而无所疑也。
四 眷属
等觉大士，必先眷属圆满；妙觉佛陀，有近眷属、大眷属、内眷属之众。今准此意，略叙大师之眷属。
先论世俗眷属：父系，崇德吕氏，世业农。或言出晚村后人，亦末由稽考。父名骏发，幼孤贫，习泥水工于海宁之长安。光绪十五年春，入赘于海宁张氏。冬，生大师。翌年病卒，年二十八。
母系，海宁长安张氏。外祖父其仁，为泥水工巨擘，以工起家。光绪二十四年，以七十余高龄弃世。
外祖母周氏，道名理修，本吴江富家女。幼读书，多识而明决。初嫁，生一子（子纲）。值洪杨乱离，挈儿避难来长安，因再嫁张氏。生女一，即大师生母。晚年居道庵，道佛兼奉，信行颇笃，游江南名山九华、普陀等殆遍。光绪十五年，时年逾六旬矣。
大舅祖纲，业商。光绪二十八年顷，病瘫卒。有子三。
二舅子纲，本外祖母先夫所出。幼随母来长安，因从母以张为氏。聪明多才艺，曾赴童子试。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙馆度生。有女二，后不知所终。
母张氏，秀美而婉弱。年十六而婚，当年生大师。翌年，夫卒。后改适石门洲全镇之李姓，有子女三。居常多愁善病，光绪二十七年夏病卒，年二十八。
次论僧伽眷属：师祖奘严（奘年），法名宽妙，湘人。光绪十四年，出家于湖南衡阳东洲罗汉寺。光绪二十九年，来参宁波之天童。以后往来天童，俨以宁属为第二故乡。奘老古道热肠，肝胆照人！清末，圆暎以事触宁波县知事怒，被判驱放回原籍。奘老济之以旅资，且代为枷系，伴送至上虞；人以是称之！奘老护念大师甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，编者访之于天童，年七十五岁，犹康乐率真如昔。
师士达，法名弘量，湘人。光绪十八年，投罗汉寺，从奘老出家。光绪二十二年，来江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持诵甚虔。民国三十三年，无病卒，年六十七。
大师慨今佛门付法，徒存形式，故不以法系为重。其剃徒及徒孙中，其事有可记者，附见于年谱。略摄二表如下：
(一)、剃徒：
法名 表字 俗名 籍贯 出家 生卒情形
乘悲 安徽 返俗
乘智 安徽 返俗
乘戒 江西 返俗
大安 浙江 民国七年 十年顷卒
传心 大慈 黄葆苍 湖北 民国八年 十一年秋卒
传佛 大觉 董慕舒 四川 民国八年 十四年春卒
传众 大勇 李锦章 四川 民国八年 十八年秋卒
大默 邓 湖北 民国九年 十年卒
传慧 大严 王虚亭 安徽 民国十一年 十五年冬卒
传忠 大敬 唐畏三 湖南 民国十二年 二十四年卒
传信 大愚 李时谙 湖北 民国十二年 不明
传震 大刚 王又农 湖北 民国十二年 三十四年卒
德瑛(尼) 李梅石 湖北 民国廿二年 卒
(二)、徒孙：
法名 表字 籍贯 师长 生卒情况
法宗 恒演 湖北 大慈 留学拉萨得格西位
法旭 恒照 湖北 大慈 二十四年卒
恒明 河北 大慈 二十二年返俗
法光 密吽 湖南 大勇 二十四年返俗
法净 密慧 湖北 大勇 拉萨学法
法如 密严 四川 大勇 二十六年返俗
法普 密悟 河北 大勇 留学拉萨得格西位
法轮 密圆 大勇
法雨 广润
弘妙 湖北 大敬 杭州灵隐寺退居
法喜 江西 湖南培元寺住持
法常 江西 湖南罗汉寺僧职
大师剃徒，以大慈、大觉、大勇，及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西行求法，惜未竟入藏之志！大愚信愿深切，宜可大成；惜以求证心切，流入歧途！徒孙中，密悟、恒演，并深造得格西位，或足为师门之光！
从大师学之缁素弟子，恕未能详！