《守培全集》序
近代江苏诸大德，守公最为杰出，有江苏省僧宝之称。守公早年参禅；中年住持道场；退席以后，乃专心经教。一般学教者，专在古人注疏中讨生活，虽曰精通教义，而总不免陈陈相因，了无创意。守公不如此，本具禅之所得，不受传统佛学——台、贤教义之束缚，直探经论，而能自由表示其见地。所有独到之见解，非为标新竞异，而实出于真诚为法之心。律己也严，处世也淡，不求名闻利养，而惟专心于教义之阐扬，守公乃一为佛法而探究佛法者！守公之学，以《楞严经》、《大乘起信论》为宗本。民国二十年代，支那内学院偏弘唯识，评斥《楞严经》、《大乘起信论》，守公乃取「地」、「摄」——法相旧义以对决之，甚而语侵世亲。立本于《楞严经》、《大乘起信论》，于佛法多有新义，有维护《楞严经》、《大乘起信论》之真诚。虽方便不同，风格迥异，然大体论之，与太虚大师固相近也。
守公去世多年矣！世风丕变，圣教衰微，惟遗作散失为虑。公之再传弟子隆根法师，多方搜集其遗作，编为《守培全集》，内有《佛教本来面目》、《起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》等十七种。整理印行，将以传通，利益后学。深愿读其书者，法义而外，能师守公为法治学之精神也！是为序。
《菩提心影》序
慈航法师，余与之有同门谊，然闻之而未尝见也。历年游化星洲、台岛，所至向化者众，闻法筵一启，辄室不能容；疑致之必有其道。法师顷集其旧作为《菩提心影》，将以印行流通，余乃得一检之。
佛法诚难言哉！「顺俗则乖真」，「契真则违俗」。求其应机、当理，事固非易。虽淡乎无味，理合见笑于下士；而众生多愚，曷若婆婆和和，以方便为门而导令渐入哉！法师之说法也，义务通俗，说必可听；粗言细语，莫不随心敷奏，斐然成章。时复假以因明量论，用坚信者之情。所列表式，尤见左右逢源，纵横无碍之妙！方便化俗之功，实有足多者！若泥迹以求之，拘于教量，则失之此老矣！优昙法师嘱为序，因书所见以应之。
《慈航大师纪念集》序
佛法常在人间，吾佛子之所共望，而求其常在人间，岂有他谬巧哉！必也修持为佛弟子本分，本于自身之信行，而后发为内则佛教教育之熏陶，外则社会文化、慈善之淑世：自利利他，佛法乃得常住于世间。此所以慈航老法师，以教育、文化、慈善，为复兴佛教之三大要务，被誉为此世不易之言也！民国三十八年，值国运艰困之会，举世危疑之际，中国佛教之忧患可知矣！慈老适于此时，自星洲来台岛，阐扬正法，利益当时。虽居处靡常，资用窘乏，而于大陆僧青年之来台者，摄受而教育之，百折不回，为教之心弥坚。此慈老之不可及，而大有造于台湾佛教者，功德固不可量也！四十三年初夏，慈老逝世，岁月不居，竟二十八年矣！哲人长往，感怀奚如！玄光、慈观、修观等，亲淑于慈老之门。怀慈师之懿行，拟编《慈航大师纪念集》以行世，广慈老之德行长昭，而后来者知有所取法也。慈老之德行可法，而《慈航大师纪念集》之立意可嘉，是为序。
《异部宗轮论语体释》序
民国二十八年之秋，演培法师游四川，因得与相值，共为教义之研求，法乐无间，凡四年余。缙云山上，龙挂峰头，往事犹历历在目。
居尝共论佛法复兴之道：中国佛教之积弱，势不可以急图，健全组织，自宜随喜赞善；然一反积弱之病源以为治，则要有三焉。病在执理废事，应治以正行。病在迷妄怪诞，应治以正信。病在愚昧：教外之说兴而义解疏，专宗之习盛而经论晦；佛为一切智人，佛法为一切智者之学，而今之崇信佛法者固何如？此应治以正闻。深入经藏，非求为学问艺人，陈诸肆而待沽。诚以不精研广学，无以辨同异，识源流；无以抉其精微，简其纰谬，得其要约，以为自正正人之圭臬，适今振古之法本也。此三者，不必尽其要；然使有少数大心者出，能坚其信，广其闻，充其行，则于悲智兼大，净化人生之佛法，必能有所益。
今者，演培法师印行所着《异部宗轮论语体释》；读其原稿，则亦正闻之事也。文体通俗，释义亦能有所发，凡预法味之流，允宜手此编以研寻。慨中国佛教，积谬成迷，大小空有，鲜得其实。如佛寿无量，佛身无边，一音说一切法，一念了一切事，此固声闻佛教——大众系之老僧常谈，而或者则誉为圆顿大乘之极说。又如道不可坏，道不可修，《大乘起信论》本觉之说，亦学派之旧义；而或者囿于唯识之见，拨而外之。凡此非寻流探源，何足以正之？虽学派异义，不尽为通经法师所知，若无预乎佛法之宏扬。然苟得此意而求之，则知所关于佛法者至巨。识法源底，依正闻、生正信，以正信、正闻而策正行，则固「随法行人」应有之事也！
为佛法想，为众生想，宝藏不应终弃，明珠宁可永裹！佛法无涯底，惟勤勇以赴之！将见剖微尘出大千经，为众生之望也！
民国三十九年九月五日序于香港大埔墟梅修精舍
《谛观全集》序
中国佛教自晚唐以来，教宗台贤，行归禅净，尔后学者莫能出其方轨，而罗什、玄奘所传大小空有之胜义，闻之者尠矣！有清末叶，杨文会居士得《唯识述记》于东瀛；隋唐古疏，后由日本集为《续藏》而问世，于是隋唐盛世之佛学，乃渐呈复兴之运。欧阳渐居士成立内学院于南京、专治奘传唯识学，驰名于时。太虚大师成立佛学院于武昌，重奘什性相，主大乘八宗并行，盖以隋唐盛世之佛法为理想，融贯性相于台贤禅净之统。凡此悉中国佛法振古之学也。然近世佛法，由欧美及日人之研习，实已扩及巴利与梵藏文。由中国佛法言之，则趋于世界佛法，融摄新知之域。故内学院研习唯识，进及西藏所传安慧唯识，法称因明，南传部执。虚大师拟成立世界佛学院，说〈新与融贯〉；总摄一切佛法，为教之三期三系，理之三级三宗，行之三依三趣，而导归于「人生佛教」。成立汉藏教理院，传译藏文佛典多种。惜乎法为时崩，学人散落，启其绪而不能见其成也！
演培法师，近代中国法将之一也。初就观宗讲寺，受天台教观。次游闽南、觉津、汉藏诸学院，习奘什性相，兼闻藏传中观之学。后抵台湾，乃习日文而间及日本学者之说。法师长于讲说，其受观宗之影响欤！主持佛学院，游化诸方，辄多所讲说，闻者每为之记。其平生著述，适应时会，以语体为文，实便初学。兹出其三十年之文稿，编为《谛观全集》以行世。全集分「经释」、「律释」、「论释」、「译述」、「杂说」，凡二十八册，七百余万言，其写作讲说之盛，可以见矣！泛览全集之目，法师于善巧化俗外，尤致力于玄奘之译。《解深密经》、《俱舍论》、《成唯识论》、《异部宗轮论》等诸大部，并精研而广释之（占全书三分之一），于后之学者，必多所助益。译《天台性具思想论》，足以见不忘天台之学，而译《小乘佛教思想论》、《大乘佛教思想论》，则为日本近代研究初期之作。法师之学，盖重于化导；以性相为本，前承天台而略及近代之学者也！
民国二十九年底，予识法师于四川汉藏教理院。在川、在闽、在港、在台，先后共住者达二十年，诚平生难得之法友矣！全集成而索序于予，不能却，乃略叙近代佛学研究之趋向，以见法师所学之所重以应之。
中华民国六十六年十月二十九日印顺序于星洲之灵峰般若讲堂
《律宗教义及其纪传》序
入佛之道，要在三学，而戒增上学居其首。载道之籍，统凡三藏，而律藏居其一。戒律于佛法之重要，固不待繁言而知也！国人之于戒律，类知珍敬之，然以特重心地之净悟，个人之笃行，而律制乃渐以式微。夫学重心地之净悟，理固然也；然悟心而清净者，身语清净必有之，未有身语秽染，而心地能净能悟者也。且复身语之染，类习微以成着，若不防微杜渐，慎身语之事行，心地更何从而得明净？故知律净身语，实定慧之所资。重心地之净悟者，允宜以律为基，而不应以事行取相斥之。至若个人笃行，义无间然。惟教在人间，赖僧伽与戒律而住世。依律摄僧，藉僧团如法以为之摄护，相教诫，相策勉，而后以之自行，则日以清净；以之化世，则日以广信。末法障重而缘乖，非如法僧团以为之摄护，个人笃行，言之何易？
宋元以来，律制久衰，得明末古林馨公而重振之，后乃有宝华之崇律。然其初也，三昧门下，日以传戒为业，而不知安居为何事（见《一梦漫言》），宏律而不知律，其由来久矣！故虽得此而延授受之仪，而以律摄僧，以戒资定慧之大用，终尠成就，而佛教亦卒于日衰！太虚大师尝以得十人学律而后宏传为望，固以不知律无以宏传，不宏律无以摄僧，净身语以资定慧，乃能起正法之衰也！赤祸中华，诸大德来游宝岛，传戒时闻，讲律间作，其正法复兴之朕欤！
慧岳法师，名德斌宗大师之上足也。撰《律宗教义及其纪传》，问序于余，余虽仅窥其大概，而窃喜与宏扬正法之有赖于宏律，而宏律之首宜知律之意合，因乐为之序。时民国五十年六月十五日，印顺序于台北慧日讲堂。
《地藏菩萨本愿经》序
《尚书》曰：「天道福善祸淫。」《易经》曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」佛经则曰：善恶之报，如影随形。三世因果，历然勿失。世出世间圣人，固莫不以因果报应，垂教化，正人心，平治天下，度脱众生也。《地藏菩萨本愿经》，扬孝道以正本，示因果以觉世，详尽恳切，诚佛菩萨悲愿之所寄，济末俗衰乱之要道焉！丁敏之居士，善根宿植，法喜时深。有感于近年之世风日下，道德沦丧，人心残暴，凶杀时闻，悉不信因果报应之所致。由是动悲心，发大愿，虔书《地藏菩萨本愿经》，集资影印，以广流传。普愿世人深信因果，咸知报应。识正道以遵行，觉迷途而返辙。诸恶莫作，众善奉行。同修净业，共证菩提。经本，谨依范古农居士校正，弘一法师鉴定本。本年二月一日起笔，五月十日毕书，为时适百日。公余虔书，日与夫人黎烱珠居士，虔诵「南无大愿地藏王菩萨」三千声。悲愿如此其弘毅，信解若此其深彻，诚末世之大心长者矣！印顺尝就经本而助为句读，因序之以随喜赞叹焉！中华民国五十一年国庆日，释印顺序于台北市慧日讲堂。
《华严经教与哲学研究》序——从佛教思想看华严大意——
现实人间的佛法，本于释迦如来菩提树下的妙悟，如来自觉的圣智境界，不是一般思惟分别所能想像的。适应现实人间所能理解的，所能持行的，施设一切教化，无非是诱导人类趋向正觉的方便。释尊的化迹、身教与言教，依法摄僧的律制，流传在人间，但这是依于自觉圣智所流出的方便（法界等流），并不等于释尊圆证的实际。这点，声闻的《杂藏》经颂，已说到「若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我（佛）」了！在圣弟子对佛的永恒怀念中，通过崇高的信仰与理想，甚深的体验，而释尊自证的圆满净德显现出来，被称为毘卢遮那，就是释尊的别名。圆满的佛德，表现于《华严经》中，是圣弟子本着甚深体悟而表示出来的。说到大乘的最甚深处，是真如，法界、实际的平等不二。文殊师利所说契经，已说到了一切佛（化主）平等，一切国土（化处）平等，一切（化）法平等，一切（所化）众生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化众生外，《华严经》更说到佛教化的时劫平等，一切都平等不二而互相涉入。佛（与佛土、法、众生、时劫）的圆满显示，成为学佛者的崇高理想与信仰，由此而发菩提心，行菩萨道，经十地等行位，从利他中完成自利，达到自觉圆满而无边无尽的悲济众生。这被称为普贤行愿的，就是一切佛修行的历程。〈入法界品〉的善财童子，发菩提心，学菩萨行，为学者提供了深入法界的榜样。
《华严经》着重于如来的果德因行。传到中国来之后，经由北土地论师的宏传，发展为华严宗学，对平等涉入，事事无碍的玄理，有了独到的阐扬。《华严经》所显示的果德因行，当然也出于圣弟子的体会，并不等于如来圆证的实际，所以「果分不可说」。依菩萨因行而方便安立，不是为了组成伟大的理论体系，而是启发学人来发心趣入。所以，在印度的大乘佛教，有所得于华严而发展的，或依「三界虚妄，但是一心作」；「心如工画师，……无法而不造」；「应观法界性，一切唯心造」，成为（释尊所曾经说过的）染净由心的「唯（心）识」说。或依「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中」，成为心为如来净因的「如来藏」说。直从众生身心（经中或作「众生」，或作「蕴界处」，或作「心」）中，点出迷悟，染净根元，化导学者修学，以达转迷启悟，离染显净。印度所传的，也许多为众生设想，所以略于玄理，而宗重在离妄执而契入平等不二的真如。
近代学人方东美先生，以哲学家而旁及佛法，探究「华严」，终于对华严宗学，给以无上崇高的评价。杨居士政河，从方先生修学，整理方先生的讲学录音资料，也宣讲华严宗学的胜义多年。最近将其所作有关华严经教、华严玄理的论文稿件，综集成《华严经教与哲学研究》一书，印行流通。此书通过哲学的理解来发扬华严宗学，对诱导世间学者进入佛法领域来说，是有良好与重要德用的。在佛法的领域中，我着重于印度传来，译梵为华的三藏，对于后来发展而成立于中国的佛学，如台、贤、禅、净，都不曾深入，所以略序佛教思想史上所见《华严经》的大意，以表示我对华严的赞扬！
《太虚大师选集》序
太虚大师，以护教护国为事，四十年如一日，悲心深重，近代佛教界一人而已！大师之著述讲说，尝集为《太虚大师全书》，六十四册，读者每以文繁义广为难。大师之学行，足为今日佛教之南针者特多，因编选集以问世。
大师之学，纯乎为中国佛学也。深契于《楞严经》、《大乘起信论》，本禅之无碍，契台贤之圆融，得唯识之善巧。初唱八宗平等，次摄为三宗——法性空慧，法相唯识，法界圆觉而言平等。虽法贵应机，多以法相唯识化众，然与专宗唯识者异也。大师之志行，纯乎为菩萨之行也。尝谓「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本」。虽佛法方便多门，菩萨有曲诱声闻、天神之说，而大师则盱衡当世，探佛陀本怀，主「人菩萨行」，以「人生佛教」示人。婆心苦口，胥在于此。
今所集者，上册初五篇为佛法之概说；显三宝实义，〈佛法僧义广论〉为尤要！次六篇，略示大师解说经论之善巧。中册二篇，大师学本于《楞严经》，故取《楞严摄论》。常说真现实义，《宗体论》为现变实事，现事实性，现性实觉，现觉实变。举此而摄佛法无遗，乃知佛法本于真现实，非虚妄迷谬之学。二书足以见大师之学，故并集之。下册初十一篇，融贯料简诸宗，显其胜而祛其偏。〈志行自述〉以下，可见大师整僧护教之意趣。〈学佛者应知应行之要事〉等，所以示学佛者修学之方隅。末五篇，则略明佛法与文化，与世界和平之关系。大师之学，深广无涯，尝一滴足以知瀛渤之味，读选集可为探求大师学行之方便也。是为序。
《续明法师遗着选集》序
续明法师入寂于印度，不觉竟十年矣，无常迅速乃如此！
续师为人，浑厚而方直。其为法也，主以正信、正见，导归学佛之正行。于僧团及学人，每策励之，启迪之，期于履践平实，不失佛门本色。文如其人，以故辩而不华，不事神秘之虚玄，亦不崇流俗之事功也。其生平遗着，曾集成《续明法师遗着》，嘉惠法界。弟子辈今择取其要者为选集，用为十周年之纪念。十年来，佛门之变亦亟矣！续师遗文，虽平淡无奇哉，而足为佛弟子之鉴戒者正多，乃随喜而为之序。
序《世界佛学名著译丛》
华宇出版社编译出版《世界佛学名著译丛》，共一百册，介绍近代国际佛教学术界的研究成果，研究方法与研究工具等，虽以日文作品为主，但内容是遍及各方面的。对于提升国内佛学水准来说，相信会有重大影响的！
我们中国佛教，过去经长期的翻译、研求与阐扬，到隋唐而大成。这是以中期的「大乘佛法」为主，上通初期的「佛法」，下及后期的「秘密大乘佛法」。中国固有的佛教，基础异常深厚！日本佛教就是承受这一学统，适应现代，展开新的研究而有所成就。以中国人的智慧来说，如能重视中国传译的无数圣典，各宗奥义，进一步的摄取各地区的佛法，参考现代国际佛学界的研究成果，研究、抉择而予以贯摄，相信会有更好的研究成绩，佛教也一定能更充实光大起来。遗憾的是：时代是无休止的动乱，佛教受到太多的困扰；传统的佛教界，又不能重视佛学。这才国内佛教学的研究环境，研究水准，远远的落后于国外，无法适应赶上，这真是近代中国佛教的痛事！
我觉得，三十年来，由于政治安定与经济繁荣，宗教自由，佛学界也有了新趋势；对于佛教学的研究发展，已有了可能性。《世界佛学名著译丛》，在这时编译发行，真是适应时机的明智之举！无疑的将使中国佛学界，能扩大研究的视野，增进研究的方法，特别是梵、巴、藏文——有关国际佛学语文的重视与学习，能引导国内的佛学研究，进入世界佛教学的研究领域。这部书的出版，将促成国内佛学研究的一个新的开始。
《万古千秋一圣僧》序
佛法东来，隋唐为盛，师宗辈出，而德业之高胜，玄奘三藏其标领也。为正法而西行，无贪性命；译梵文为华典，无堕寸阴。誉满中天，道重帝室。景行令德，彦悰《慈恩三藏法师传》言之详矣。
夫奘公少而入道，遍游讲肆；中年西行，勤求正法；晚返中夏，传其所学。一生唯法是务，然则奘公之高胜，其唯依所学所传而后知之。奘公自谓「远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；他化不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决」；「乃誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑」。是则有感于华夏佛法之纷歧，乃欲直探西方梵本，依弥勒菩萨论义为准绳，而定佛法于中正也。
《十七地论》为《瑜伽师地论》五分之一，传弥勒之学也。源本阿含，通赅论义，普为三乘，而宏阐菩萨之正道。慨五事不具之机，空成恶取，乃依《解深密经》，说依他起有，明唯识所现。无着承其学，造三大乘论——《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨集论》，申正义而通异说。《大乘庄严经论》以真如无差别说如来藏，空性清净为如来大我，心真如为自性清净心。《摄大乘论》则依他起性通二分，旁申一意识师。三论并说「四意趣」、「四秘密」，以善通一切法门。于「转变秘密」，明「以欲离欲」、「二二数会」之密义。庶免依文作解，流为魔外之俦。三论之说阿赖耶识，重种子义，故传为一能变说。得论意则善巧无乖，如随言迷旨，有滥于真常一心之虞。世亲继起，广释经论，别造唯识二论：《唯识二十论》以遮外境，《唯识三十论》以明唯识。义宗《瑜伽师地论》，阿赖耶识重现行，说三能变；而后如来藏一心之说，不可得而惑也。世亲弟子陈那，深究因明；经护法而传戒贤，即奘公所师承。正宗《瑜伽师地论》，旁通因明，辨析精严，有非唯识初兴诸论所可及者。所谓「誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑」者，即斯学也。
观奘公之译业，亦可以见所学。贞观二十年，初译《瑜伽师地论》，次及因明、唯识诸论以示所宗。永徽、显庆之际，广译阿毘达磨——六足、《发智论》、《大毘婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》诸论，以见由小入大之迹。显庆四年，乃依护法义，兼取《唯识三十论》诸家之释，出《成唯识论》，集唯识学之大成；而奘公所学所传，于焉大备。后译《大般若经》，出众人所请，非所宗也。《成唯识论》成立别有阿赖耶识，五教依于大经，十理并探阿含；经说心性本净，依心空理所显真如，或约心体非烦恼说；如来四智菩提，生灭而非常住。宗《瑜伽师地论》而详唯识，法义纯净，而常心、真我、欲为方便之说远矣！
奘公所译，文则一身备通华梵，故得精审允正，非余译所及。义则宗本《瑜伽》，大成唯识，传西元七世纪初那烂陀寺之显学。广译阿毘达磨论，于法义之演化，史迹可寻。奘公所译，每独备于中华，可谓中国佛教之宝矣！
光中法师住玄奘寺，发愿精校《慈恩三藏法师传》，并以有关史事为附编，欲以发扬奘公之盛德也。问序于予，自惭昔于斯学，薄致闻思，虽钦仰无已，而以志存通学，不及精研。今则义多废忘，文思蹇涩，又何足以光斯编！谨叙奘公所学所传之胜义所在，用申赞慕之情云耳！民国七十四年五月，印顺序于华雨精舍。
《竹云斋文集》序
佛法，从信解持行中，实现身心的自在解脱，对一般人来说，不免深了一些，所以在佛法的弘通中，是不可能没有接引方便的。佛法在印度，有称为「异方便」的佛塔，或雕、或铸、或画的佛像；经典的书写、持诵等流行起来。这些与（色、声的）艺术相关联，以这些来摄引世人，进而信修佛法，佛教也就不断的发展延续下来。所以在佛教流传史中，佛教艺术是有重要意义的！
广元法师壮年出家，为慈航老法师再传弟子，从慈老修学多年。除了潜心佛法外，每寄情于书法、绘画。在报章上，每发表书法、绘画与佛法有关的小品文，希望透过与佛法有关的书画，摄化有缘人，能深植善根而趣向于佛法。法师要将历年发表的小品文，编成一个集子来与人结缘，法师是想读者能从此而信解佛法的，这也可说是难得的方便了！
松山寺同戒录序
台北松山寺，道安长老所创建也。寺依山林而面都市，梵刹庄严，楼阁矞皇，经营廿余年，蔚然成台湾名刹矣！安公预诸方戒会，岁无虚席；拟建传戒法会于斯。前岁冬，安公入寂，灵根和尚继其席。今发起传授三坛大戒，纪念其逝世二周年，实亦以满安公之宿愿也。灵和尚邀予主持戒会，自分衰朽，不堪其任，而法谊难却，勉允之。迨戒会既启，龙天护佑：受出家戒弟子二百九十一人，在家五戒弟子一百九十六人，在家菩萨戒弟子二百六十五人；而檀越之护戒净施，诸称丰足。戒会若斯其圆满胜常，何莫非安公之遗泽也！
夫戒者，习成性善为体，勇于为善，谨于防非为用，此则戒之大本也。然如来应机设教，故戒有多途。其中具足戒法，三师七证，授受之际，最为殷重。盖以出家而入僧，和乐清净为本。必也僧众和乐清净，乃能外启檀众之敬信，内得安心而为道。定慧依戒而引发，正法因戒而久住，如来独重具足戒之授受，良有以也！若菩萨戒，慈悲为本，自利利他，通于在家出家，不拣人及非人，心存广大，故多方便益物之义。若究乎戒之本源，容浅深大小之有别，而戒德性净，固未尝异也。我国戒法相传，具足戒与菩萨戒并重，相得而益彰。具足戒显其尊胜，谨严拔俗；菩萨戒极其广大，悲济群伦；双存而贯以性善之本，岂非我国戒法之特胜欤！而世之言佛法者，或意存性净而轻僧制，虽无碍于个人之修证，而续佛慧命则不足。或拘泥事相，以为重戒律矣，而不知内阙性净之德，无以引发定慧，徒存形仪，安能续佛法以久住世间！是知学佛之道，净化身心以求解脱也，严净僧众以张大法也，并非戒而莫由。佛法之要在于斯，岂可学佛法而不殷勤于戒法者乎！「同戒录」编成，爰述戒会因缘，戒法大意，以告来预戒会者。
民国六十七年十二月五日 印顺序于慧日讲堂
《中国古佛雕》序
佛是最高真理的体现者，绝对（「不二」）完善（「圆满」），是相对界的形相所无法表示的，所以「法身无相」，初期佛教是没有佛像的。为了适应一般人心，起初以菩提树、法轮等，间接的表征佛的成佛与说法。渐渐的，佛在过去生中（菩萨）的事迹，天神的诚信护持，图绘或浮雕的，在西元前三世纪，已经出现于印度了。一世纪中，佛（及菩萨、天神）像在印度流行起来。因时因地而发展演化，佛教的造形艺术便成为艺术界的重要一环。
佛（菩萨等）像，象征着佛教的精神。一、解脱相：圆满的解脱者是佛；佛因智慧的觉悟而解脱，表现为肃穆、宁静、浑朴、自在，出家的超脱形象。二、慈悲相：慈悲是利济众生的，柔和、慈忍而强毅的菩萨，多数是在家的。三、信敬相：如天女的奏乐与奉献香华，印度式的衣着，轻薄而多少袒露，表示了供养的虔敬。或是护法龙天，如金刚像的威武雄猛，表现出降伏魔邪的赤忱。形像表示了佛教的精神，也就是佛弟子修学的榜样。
石雕、金铸等佛像的流行，已是中期的「大乘佛教」时代。那时的佛像，是浑朴、自在、慈和而雄健的，我们赞佛是「大智大悲大雄力」，正是这一期佛像的风格。菩萨是立愿广度众生的，表现为精进强毅的少壮形象（初期的圣者阿罗汉，被形容为耆年）；衣饰华贵，表示了菩萨的福德庄严。传来我国的早期造像，如云冈、龙门、天龙山等，北魏、隋、唐时代的石窟雕像，是属于这一期的。虽从犍陀罗式而渐化于我国的艺术传统，但都表现了「大乘佛教」的精神。宋代以来，佛教渐渐的衰落，继承中期的造像艺术也衰落了。
印度佛教进入后期，佛像是菩萨那样的在家化了。菩萨像倾向于天（神）化，多数是凶猛的忿怒相，也有忿怒相而与明妃相拥抱的。这是印度「秘密大乘」的形相，在一般人的观感中，也许觉得低俗了些。后期的印度佛教造像，在元明时，也曾经西藏传来。除保存于蒙藏式的寺院外，大都在明代中叶，被政府彻底毁去了。
杨英风先生毕生献身于艺术，从中国的传统艺术，进而学习西方的艺术技巧，而又回归于再新的中国传统。对景观雕塑艺术，有精深的造诣，受到海内外艺术界的推重。陈哲敬先生为旅美收藏家，搜集散落于海外的佛雕精品，达三十年之久，因而与杨先生相知。他从收藏的云冈、龙门等石窟雕像中，精选而编成《中国古佛雕》一书，请杨先生要我写一篇序。这是表达中期大乘精神的佛教艺术，代表中国佛像艺术的顶峰，对佛教与艺术，都有极高的价值！可是，我是艺术的门外汉，不知从那里说起！只能略说佛像所表征的，也就是我们所应修学的，以表示我对这本书的敬意。