复次、应知建立四种神足，如声闻地已广分别。
声闻地说：「从此复修四三摩地：谓欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。
若于是时纯生乐欲，生乐欲已，于诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治，正审思察，起一境念；于诸善法自性、因缘、功德、出离，正审思察，住一境念。即由如是多修习故，触一境性，于诸所有恶不善法现行诸缠能令远离，而未永害烦恼随眠，是名欲增上力所得三摩地。
若于过去、未来、现在所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下、中、上品烦恼缠中，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策自励，发勤精进。行彼所缘，于彼境界，自性、因缘、过患、对治，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，于诸所有恶不善法现行诸缠能令远离，而未永害烦恼随眠，是名勤增上力所得三摩地。
若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法，及诸善法，若能随顺所有善法，自性、因缘、过患、功德、对治、出离，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，广说乃至是名心增上力所得三摩地。
若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首诸善法故，能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟：我今为有、现有恶不善法不觉知耶？为无、现无恶不善法不觉知耶？我今应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正触证心一境性。由是因缘，离增上慢，如实自知我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱；我唯获得及已修习诸缠对治，定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治，是名观增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠，复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修习能对治彼诸善法故，便更生起乐欲、策励，广说如前修四正断加行道理。彼于如是正修习时，有八断行，为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。何等名为八种断行？一者、欲，谓起如是希望乐欲，我于何时修三摩地当得圆满，我于何时当能断灭恶不善法所有随眠！二者、策励，谓乃至修所有对治，不舍加行。三者、信，谓不舍加行正安住故，于上所证深生信解。四者、安，谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品麁重。五者、念，谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。六者、正知，谓毘钵舍那品慧。七者、思，谓心造作，于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止、观二品身业、语业。八者、舍，谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。由二因缘，于随眠断分别了知，谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。如是名为八种断行，亦名胜行。如是八种断行、胜行，即是为害随眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲。此中策励，即彼精进。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。
如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成办三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。问：何因缘故说名神足？答：如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法，说名为神；彼能到此，故名神足。如是若有如是诸法，有三摩地圆满成办，彼心如是清净、鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正真，有所堪能，获得不动，能往能还，腾跃勇健，能得能证出世间法。由出世法最胜自在，是最胜神，彼能证此，故名神足」。
「力」：若略说者，由四种力，持心令定，是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力，二、勤务力，三、心喜乐力，四、正智力。当知此中，由第一力，于三摩地发生乐欲。为证得故，修习勤务，由第二力最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，无复散动，不令于外更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼，于断未断如实了知；又于等持入、住、出相，能善了别；如是复于奢摩他等所有诸相，若奢摩他、毘钵舍那诸随烦恼及随烦恼能对治等，皆如实知。乐等持者，于等持中但有尔所等持作事，除此更无若过若增。
「修」：复次、由五因缘，当知神足略修习相：一、由远离奢摩他品随烦恼故，二、由远离毘钵舍那品随烦恼故，三、于毘钵舍那品所缘境界系缚心故，四、于奢摩他品所缘境界系缚心故，五、俱于二品所缘境界系缚心故。应知此中，奢摩他品随烦恼者，谓懈怠俱行欲等，及惛沈、睡眠俱行欲等；当知懈怠俱行欲等，是惛沈、睡眠俱行欲等所依止性。毘钵舍那品随烦恼者，谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等；当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等所依止性。又于此中，由懈怠俱行欲等，于奢摩他品令住杂染，然不能令诸奢摩他皆悉灭没；由惛沈、睡眠俱行欲等，于奢摩他品令住杂染，亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。由掉举俱行欲等，于毘钵舍那品令住杂染，而不能令毘钵舍那一切灭没；妙欲散动俱行欲等，于毘钵舍那品令住杂染，亦令一切毘钵舍那皆悉灭没。毘钵舍那品所缘境者，谓前后想，此想分别，如声闻地应知其相。奢摩他品所缘境者，谓上下想，此亦如前应知其相。俱品所缘境者，谓光明想，彼于俱品由动摇故，有诸光影俱行心修。又非如欲等与余懈怠相应说名懈怠俱行，精进亦尔得有懈怠共相应义，然即精进堕在慢缓，不正发勤精进相续，说名懈怠俱行。又此五相，当知总摄一切种修，乐等持者，由此等持速得成满。
「等持」：复次、于五解脱处，如其所应，当知欲等增上四种三摩地。若有苾刍，依净意乐及猛利欲，为欲证得最胜通慧，从诸如来及佛弟子，殷重恭敬听闻正法，从闻无间，渐次证得胜三摩地，当知是名欲增上三摩地。复有苾刍，如所闻法，如所得法，起大功用，发大精进，或正为他宣说开示，或以胜妙音词读诵，从此无间，渐次因缘能随获得胜三摩地，当知是名精进增上三摩地。复有苾刍，于诸贤善三摩地相，善取思惟，观青瘀等，乃至骨锁以为边际，由此所缘，次第生起胜三摩地，当知是名心增上三摩地。复有苾刍，如所闻法，如所得法，独处空闲，思惟筹量，审谛观察，由此因缘，渐次生起胜三摩地，当知是名观增上三摩地。
「异门」：复有差别，谓由四门起三摩地：一、由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二、由从他获得无倒教授教诫，无间殷重发起加行，未入根本胜三摩地，为欲趣入正教授门。三、由已入根本胜三摩地，为欲转得所余上位胜三摩地心喜乐门。四、由多闻闻持，自能于法如理观察平等观门。当知此中，由第一门起欲增上三摩地；由第二门，起精进增上三摩地；由第三门，起心增上三摩地；由第四门，起观增上三摩地。所余分别义，及分别断行，如声闻地应知其相。
「神足」：复次、修诸神足以为依止，能正引发诸圣神通，无有外道修诸神足，能正引发诸圣神通。又诸圣者引发所有最胜神通，随所愿乐，延诸寿行，或住一劫，或一劫余。谓过一劫，不净种性补特伽罗，名为物类，当知此类唯住内法。又诸圣者变化神通，于其四事不能变化：一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受业，令自性改成顺苦受；如顺乐受望顺苦受，顺苦受业望顺乐受，应知亦尔。若业能顺非苦乐受，当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通，不能住持顺非苦乐受业，令成无受，余亦如是。又诸圣者变时神通，不能转变顺现法受业，令成顺后法受业；及顺后法受业，令成顺现法受业。