复次、嗢拕南曰：
立、差别，食、渐次，安乐住，修居后。
「立」：由奢摩他、毘钵舍那俱品差别，建立觉支，如声闻地应知其相。
声闻地说：「此复云何？谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄：谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毘钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。谓择法觉支，精进觉支，喜觉支，此三观品所摄。安觉支，定觉支，舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄，说名遍行」。
一；九〇一（七〇四）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗、喜、定、舍、觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍、觉支则退。若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支则起，已起者重生令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二；九〇二（七〇五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五退法，何等为五？谓贪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，是名不退法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三；九〇三（七〇六）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五法能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明，非等觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明，非正觉，不转趣涅槃。若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支；为明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四；九〇四（七〇七）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五障、五盖，烦恼于心，能羸智慧，障阂之分，非明，非正觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖。如此五盖，为覆，为盖，烦恼于心，令智慧羸，为障阂分，非明，非等觉，不转趣涅槃。若七觉支，非覆，非盖，不恼于心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支等如上说，乃至舍觉支。如此七觉支，非翳，非盖，不恼于心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃」。尔时，世尊即说偈曰：
「贪欲、瞋恚盖，睡眠、掉悔、疑，如此五种盖，增长诸烦恼。
此五覆世间，深着难可度，障蔽于众生，令不见正道。
若得七觉支，则能为照明，唯此真谛言，等正觉所说。
念觉支为首，择法正思惟，精进、猗、喜觉，三昧、舍觉支；
如此七觉支，牟尼之正道，随顺大仙人，脱生死怖畏」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五；九〇五（七〇八）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若族姓子，舍诸世务，出家学道，剃除须发，着袈裟，正信非家，出家学道。如是出家，而于其中，有愚痴士夫，依止聚落、城邑，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染着。不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心、烧身，返俗还戒而自退没。厌离俗务，出家学道而反染着，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺。有五种大树，其种至微，而渐生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓揵遮耶树，迦捭多罗树，阿湿波他树，优昙钵罗树，尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，（瞋恚、）睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习、多修习已，转成不退转」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六；九〇六（七〇九）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。「若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖，瞋恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖，是名五法断。何等修习七法？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，修此七法，转进满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七；九〇七（七一〇）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八；九〇八（七一一）
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。时有无畏王子，日日步涉，仿佯游行，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说：无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。世尊复云何」？佛告无畏：「沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴不辨不善，非知思，不知量，作如是说：无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。所以者何？有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼？〔何因何缘众生清净〕，谓众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪，言此物于我有者好，不离爱乐。于他众生而起恨心，凶心，计校欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍瞋恚。身睡眠，心懈怠。心掉动，内不寂静。心常疑惑，过去疑，未来疑，现在疑。无畏！如是因、如是缘，众生烦恼」。无畏白佛：「瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切」！无畏白佛：「瞿昙！何因何缘众生清净」？佛告无畏：「若（沙门、）婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支；修念觉已，念觉（支）满足。念觉（支）满足已，则于选择、分别、思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉（支）满足。身猗息已则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉（支）满足。定觉（支）满足已，贪忧灭则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是无畏！此因此缘，众生清净」。无畏白（佛）：「瞿昙！若一分满足，令众生清净，况复一切」！无畏白佛：「瞿昙！当何名此经？云何奉持」？佛告无畏：「王子！当名此为觉支经」。无畏白佛：「瞿昙！此为最胜觉分！瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入。今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳」。佛说此经已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。
九；九〇九（七一二）
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。如上说，差别者：「有沙门、婆罗门，作如是见、如是说；无因无缘众生无智无见，无因无缘众生智见」，如是广说。乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。
「渐次」：复次、于初、中、后，随阙一支，令如实觉不得圆满。如其色类，所依、能依流转安立，随其生起渐次而说。当知此中念为所依，择法能依。余随所应，当知亦尔。
一〇；九一〇（七一三）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时众多比丘作是念：今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，于一面坐已。诸外道问比丘言：「沙门瞿昙为诸弟子说法：断五盖，覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅槃；住四念处，修七觉意。我等亦复为诸弟子说：断五盖，覆心，慧力羸；善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙，有何等异？俱能说法」。
时众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。入舍卫城乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以诸外道所说，具白世尊。尔时，世尊告众多比丘：「彼外道说是语时，汝等应反问言：诸外道！五盖者种应有十，七觉者种应有十四。何等为五盖之十，七觉之十四？如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，瞋恚、憍慢，毁呰、嫌恨，不忍心生，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说，欢喜随顺者，唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘！何等为五盖之十？谓有内贪欲，有外贪欲：彼内贪欲者，即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃；彼外贪欲即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃。谓（有）瞋恚，有瞋恚相：若瞋恚及瞋恚相，即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃。有睡，有眠：彼睡、彼眠即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃。有掉，有悔：彼掉、彼悔即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃。有疑善法，有疑不善法：彼善法疑、不善法疑即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃。是名五盖说十。何等为七觉分说十四？有内法心念住，有外法心念住：彼内法念住，即是念觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；彼外法念住，即是念觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃。有择善法，择不善法：彼善法择，即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；彼不善法择，即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃。有精进断不善法，有精进长养善法：彼断不善法精进，即是精进觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；彼长养善法精进，即是精进觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃。有喜，有喜处：彼喜即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；彼喜处亦即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃。有身猗息，有心猗息：彼身猗息即是猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；彼心猗息即是猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃。有定，有定相：彼定即是定觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；彼定相即是定觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃。有舍善法，有舍不善法：彼善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；彼不善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃。是名七觉分说为十四」。佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一；九一一（七一四）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘，如上说，差别者：「有诸外道出家作如是说者，当复问言：若心微劣、犹豫者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉心者，掉心、犹豫者，尔时复修何等觉分？何等为非时？如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚，憍慢、毁呰，嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘！若尔时其心微劣，其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何比丘！非为增炭令火灭耶」？比丘白佛：「如是，世尊」！「如是比丘！微劣、犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心、犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起，掉心、犹豫，以此诸法，能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶」？比丘白佛；「如是，世尊」！佛告比丘：「如是掉心生，掉心、犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生，微劣、犹豫，是时应修择法觉分，精进觉分，喜觉分。所以者何？微劣心生，微劣、犹豫，以此诸法示教、照喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪，云何比丘！此火宁炽燃不」？比丘白佛：「如是世尊」！佛告比丘；「如是微劣心生，微劣、犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教、照喜。若掉心生，掉心、犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生，掉心、犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是比丘！（掉心生），掉心犹豫，修择法觉分，精进、喜（觉分），则非时；修猗、定、舍觉分，自此则是时。此等诸法，内住一心摄持。念觉分者，一切兼助」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「差别」：复次、自性差别故，及所缘、因缘相差别故，应知七觉支、十四种差别。所缘、因缘相广分别义，如三摩呬多地，及声闻地应知其相。
一二；九一二（七一五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说。谛听，善思，当为汝说。譬如身依食而立非不食，如是五盖依于食而立非不食。贪欲盖以何为食？谓触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。何等为瞋恚盖食？谓障碍相，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱，不乐，欠呿，多食，懈怠；于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。何等为掉悔盖食？有四法。何等为四？谓亲属觉，人众觉，天觉，本所经娱乐——觉——自忆念，他人令忆念而生觉；于彼起不正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增广，是名掉悔盖食。何等为疑盖食？有三世。何等为三？谓过去世，未来世，现在世。于过去世犹豫，未来世犹豫，现在世犹豫；于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。譬如身依于食而得长养非不食，如是七觉分依食而住，依食长养非不食。何等为念觉分不食？谓四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。何等为择法觉分不食？谓于善法选择，于不善法选择，于彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食。何等为精进觉分不食？谓四正断，于彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。何等为喜觉分不食？有喜、有喜处法，于彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。何等为猗觉分不食？有身猗息及心猗息，于彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。何等为定觉分不食？有四禅，于彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界。于彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为瞋恚盖不食？彼慈心，思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照，思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止，思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。譬如身依食而住，依食而立，如是七觉分依食而住，依食而立。何等为念觉分食？谓四念处，思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法觉分食？有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断，思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜、有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅，思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界。何等三？谓断界，无欲界，灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一三；九一三（七一六）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生则退，所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生；已生者令退。我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓正思惟。比丘！正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四；九一四（七一七）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生者重生令增广，未生善法令不生，已生者令退，如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分令不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。诸比丘！我不见一法，未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「食」：复次、于能随顺觉支法中，略有二种无倒作意，当知总与觉支为食。何等为二？一、正作意，二、数作意。与此相违，当知非食。
一五；九一五（七一八）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利弗告诸比丘：「有七觉分，何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分。此七觉分，决定而得，不勤而得，我随所欲觉分正受；若晨朝时，日中时，日暮时，若欲正受，随其所欲多入正受。譬如王、大臣，有种种衣服，置箱簏中，随其所须，日中所须，日暮所须，随欲自在。如是比丘！此七觉分决定而得，不勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没；已起知已起，已灭知已灭；如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说」。尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
「修」：复次、诸修行者得七觉支，譬如大王有妙衣箧，三时受用，三分安住。彼七觉支，当知亦尔。言三时者，谓初日分时，中日分时，后日分时。言三分者，谓奢摩他品，毘钵舍那品，及其俱品。于初分中住四觉支，第二分中住四觉支，第三分中具足安住七种觉支。诸修行者，未曾安住唯一觉支。又七觉支，于诸外道无怨憎故，无违竞故，恒怀利益意乐转故，一切烦恼皆离系故，说名无怨、无敌、无害、无有灾患。若修行者于七觉分随时现前，随量现前，说名为住；若时退出，说名为灭，于是一切如实了知。彼由如是正知住故，名无罪住，无有爱味，心离味染。
一六；九一六（七一九）
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑。尔时，尊者优波摩，尊者阿提目多，住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿提目多，晡时从禅觉，诣尊者优波摩所，共相问讯慰劳已，退坐一面。问尊者优波摩：「尊者能知七觉分方便，如是乐住正受，如是苦住正受」？优波摩答言：「尊者阿提目多！比丘善知方便，修七觉分，如是乐住正受，如是苦住正受」。复问：「云何比丘善知方便，修七觉分」？优波摩答言：「比丘方便修念觉分时，（不）知思惟，彼心不善解脱，不害睡眠，不善调伏掉悔。如我念觉处法，思惟精进方便，不得平等。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。若比丘念觉分方便时，先思惟，心善解脱，正害睡眠，调伏掉悔。如我于此念觉处法，思惟已，不勤方便而得平等。如是阿提目多！比丘知方便，修七觉分，如是乐住正受，如是不乐住正受」。时二正士共论义已，各从座起而去。
一七；九一七（七二〇）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律，亦住舍卫国松林精舍。时有众多比丘，诣阿那律所，共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面。语尊者阿那律：「尊者知方便修七觉分时生乐住不」？尊者阿那律语诸比丘言：「我知比丘方便修七觉分时生乐住」。诸比丘问尊者阿那律：「云何知比丘方便修七觉分时生乐住」？尊者阿那律语诸比丘：「比丘方便修念觉分，善知思惟，我心善解脱，善害睡眠，善调伏掉悔。如此念觉分处法，思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息，不动乱，系心令住，不起乱念，一心正受。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。是名知比丘方便修七觉分时生乐住」。时众多比丘闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，从座起而去。
一八；九一八（七二一）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「转轮圣王出世之时，有七宝现于世间：金轮宝，象宝，马宝，神珠宝，玉女宝，主藏臣宝，主兵臣宝。如是如来出世，亦有七觉分宝现。斋戒，处楼观上，大臣围遶，有金轮宝从东方出。轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，有此吉瑞，必是转轮圣王。我今决定为转轮王，即以两手承金轮宝，着左手中，右手旋转而说是言：若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。于是轮宝即发，王、蕃前随，而于东方乘虚而逝，向于东方，游古圣王正直之道。王随轮宝，四兵亦从；若所至方，轮宝住者，王于彼住，四兵亦住。东方诸国处处小王，见圣王来，悉皆归伏。如来出兴于世，有七觉分现于世间，所谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一九；九一九（七二二）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「转轮圣王出于世时，有七宝现于世间。云何转轮圣王出于世时金轮宝现？有时刹利灌顶圣王，月十五日，沐浴清净，受持斋戒，于楼阁上，大臣围遶。有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，天真金宝。王作是念：古昔传闻，刹利灌顶大王月十五日布萨时，沐浴清净，受持福善，有轮宝现，今既如古有斯吉瑞，当知我是转轮圣王。即以两手承金轮宝，着左手中，右手旋转而作是言：若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。作是语讫，于是轮宝即从王前乘虚而逝，向于东方，游古圣王正直之道。王及四兵，随轮去住。东方诸国处处小王，见圣王来，皆称善哉。善来大王！此是王国，此国安隐，人民丰乐，愿于中止，教化国人，我则随从。圣王答言：诸聚落主！汝今但当善化国人，有不顺者，当来白我。当如法化，莫作非法，亦令国人善化非法。若如是者，则从我化。于是圣王从东海度乘古圣王道至于南海；乘古圣王之道，度于南海至西海；乘于古昔圣王之道，度于西海，至于北海。南、西、北方诸小国王，奉迎启请，亦如东方广说。于是金轮宝，圣王随从，度于北海，还至王宫正治殿上，住虚空中，是为转轮圣王出兴于世，金轮宝现于世间。云何为转轮圣王出兴于世，白象宝现于世间？若刹利、灌顶大王纯色之象，其色鲜好，七支拄地，圣王见已，心则欣悦。今此宝象来应于我，告善调象师，令速调此宝象，调已送来。象师受命，不盈一日，象即调伏，一切调伏相悉皆具足，犹如余象经年调者，今此象宝一日调伏亦复如是。调已，送诣王所，上白大王：此象已调，唯王自知时。尔时，圣王观察此象调相已备，即乘宝象，于晨旦时周行四海，至日中时还归王宫，是名转轮圣王出兴于世，如此象宝现于世间。何等为转轮圣王出兴于世，马宝现于世间？转轮圣王所有马宝，纯一青色，乌头、朱尾，圣王见马，心生欣悦。今此神马来应我故，付调马师，令速调之，调已送来。马师奉教，不盈一日，其马即调，犹如余马经年调者，马宝调伏亦复如是。知马调已，还送奉王，白言：大王！此马已调。尔时，圣王观察宝马调相已备，于晨旦时，乘此宝马周行四海，至日中时还归王宫，是名转轮圣王出兴于世，马宝现于世间。何等为转轮圣王出兴于世，摩尼珠宝现于世间？若转轮圣王所有宝珠，其形八楞，光泽明照，无诸颣隙，于王宫内常为灯明。转轮圣王察试宝珠，阴雨之夜，将四种兵入于园林，持珠前导，光明照耀，面一由旬，是为转轮圣王出兴于世，摩尼宝珠现于世间。何等为转轮圣王出兴于世，贤玉女宝现于世间？转轮圣王所有玉女，不黑、不白，不长、不短，不麁、不细，不肥、不瘦，支体端正，寒时体暖，热时体凉，身体柔软，如迦陵伽衣。身诸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作优钵罗香。后卧先起，瞻王意色，随宜奉事，软言爱语，端心正念，发王道意，心无违越，况复身、口，是为转轮圣王宝女。云何为转轮圣王主藏臣宝现于世间？谓转轮圣王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能见伏藏，有主、无主，若水、若陆，若远、若近，悉能见之。转轮圣王须珍宝，即便告勅，随王所须，辄以奉上。于是圣王有时试彼大臣，观其所能，乘船游海。告彼大臣：我须宝物。臣白王言：小住岸边，当以奉上。王告彼臣：我今不须岸边之宝，且须画时与我。于是大臣即于水中，出四金瓮，金宝满中，以奉圣王。王所须即取用之，若取足已，余则还归水中。圣王出世，则有如此主藏之臣现于世间。云何圣王出兴于世，有主兵之臣现于世间？谓有主兵臣，聪明智辩，譬如世间善思量成就者。圣王所宜，彼则悉从，宜去、宜住，宜出、宜入，圣王四种兵行道里，顿止不令疲勌。悉知圣王宜所应作，现法、后世功德之事，以白圣王。转轮圣王出兴于世，有如是主兵之臣。如是如来、应、等正觉，出兴于世，有七觉分现于世间。何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「安乐住」：复次、若有苾刍于诸觉支，方便修习，由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类麁重皆未离故，二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故，三者、毘钵舍那品诸随烦恼现在前故，四者、道未调善而乘驾故。与此相违四种因缘，令其获得安隐而住。于此二种，善巧苾刍如实了达，正知而住。由诸作意有加行故，精进太过；又后由前有增减故，运转不等——由此二缘，当知名为道不调善。与此相违，二因缘故名道调善。如转轮王，于四洲渚得大自在，所获七宝。如是心王，于四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝，当知亦尔。谓于奢摩他、毘钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨，由此义故，初念觉支，犹如轮宝。所知境相其量无边，能知智体亦随广大，由此义故，择法觉支犹如象宝。依此速能乃至往彼，所行所得殊异胜处，由此义故，精进觉支犹如马宝。悦意无罪，最为殊胜，由此义故，其喜觉支犹如女宝。身心映彻，有所堪能，由此义故，轻安觉支如神珠宝。能办一切所欣求事，由此义故，其定觉支如藏臣宝。能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处，由此义故，其舍觉支如军将宝。
二〇；九二〇（七二三）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「善哉！比丘依人闻法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何？年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法。闻深法已，二正事成就，身正及心正。尔时，修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，于法选择，分别于法，思量于法，尔时方便修择法觉分；乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一；九二一（七二四）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘持戒、修德、惭愧，成真实法，见此人者，多得果报。若复闻者，若随忆念者，随出家者，多得功德，况复亲近、恭敬、奉事！所以者何？亲近、奉事如是人者，时时得闻深妙之法，得闻深法已，成就二正，身正及心正。方便修习定觉分，修习已修习满足，乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二二；九二二（七二五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖。说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二三；九二三（七二六）
如是我闻：一时，佛住王舍城夹谷精舍。尔时，尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难，独一静处，禅思思惟，作如是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。时尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我独一静处，禅思思惟，作是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从」。佛告阿难：「莫作是言：半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从！所以者何？纯一满净，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故，有众生于我所，取念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍。以是故当知，阿难！纯一满净梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识，非恶伴党、非恶随从」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二四；九二四（七二七）
如是我闻：一时，佛在力士聚落人间游行，于拘夷那竭城希连河中间住。于聚落侧，告尊者阿难：「令四重襞叠，敷世尊欝多罗僧，我今背疾，欲小卧息」。尊者阿难即受教勅，四重襞叠敷欝多罗僧已，白佛言：「世尊！已四重襞叠敷欝多罗僧，唯世尊知时」。尔时，世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念、正智，作起觉想。告尊者阿难：「汝说七觉分」！时尊者阿难即白佛言：「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。佛告阿难：「汝说精进耶」？阿难白佛：「我说精进，世尊！说精进，善逝」！佛告阿难：「唯精进修习、多修习，得阿耨多罗三藐三菩提」。说是语已，正坐端身系念。时有异比丘即说偈言：
「乐闻美妙法，忍疾告人说。比丘即说法，转于七觉分。
善哉尊阿难，明解巧便说，有胜白净法，离垢微妙说：
念、择法、精进，喜、猗、定、舍觉，此则七觉分，微妙之善说。
闻说七觉分，深达正觉味，身婴大苦患，忍疾端坐听。
观为正法王，常为人演说，犹乐闻所说，况余未闻者！
第一大智慧，十力所礼者，彼亦应疾疾，来听说正法。
诸多闻通达，契经、阿毘昙，善通法律者，应听况余者！
闻说如实法，专心黠慧听，于佛所说法，得离欲、欢喜，
欢喜身猗息，心自乐亦然。心乐得正受，正观有事行，
厌恶三趣者，离欲心解脱。厌恶诸有趣，不集于人天，
无余犹灯灭，究竟般涅槃。闻法多福利，最胜之所说，
是故当专思，听大师所说」。
异比丘说此偈已，从座起而去。
二五；九二五（七二八）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有七觉分，何等为七？谓念觉分，乃至舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二六；九二六（七二九）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当修七觉分。何等为修七觉分？谓念觉分，乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二七；九二七（七三〇）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「诸比丘！过去已如是修七觉分，未来亦当如是修七觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八；九二八（七三一）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘念觉分清净、鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起不起，除佛调伏教授；乃至舍觉分，亦如是说。诸比丘！念觉分清净、鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起而起，佛所调伏教授非余；乃至舍觉分，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二九；九二九（七三二）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「未起不起，除善逝调伏教授；未起而起，是则善逝调伏教授非余」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三〇；九三〇（七三三）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊谓觉分，世尊！云何为觉分」？佛告比丘；「所谓觉分者，谓七道品法。然诸比丘七觉分，渐次而起，修习满足」。异比丘白佛：「世尊！云何觉分渐次而起，修习满足」？佛告比丘：「若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时念觉分方便修习，方便修习念觉分已，修习满足。满足念觉分已，于法选择、分别、思量，当于尔时修择法觉分方便，修方便已，修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，当于尔时专心系念不忘；乃至舍觉分亦如是说。如是住者，渐次觉分起，渐次起已，修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三一；九三一（七三四）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三二；九三二（七三五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说，差别者：「如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三三；九三三（七三六）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说，差别者：「若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。何等为七？是比丘得现法智证乐；若命终时，若不得现法智证乐；及命终时而得五下分结尽，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得无行般涅槃；若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃」。佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三四；九三四（七三七）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「所谓觉分，何等为觉分」？诸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘：「七觉分者，谓七道品法。诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」。诸比丘白佛：「云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」？「若比丘身身观念住，彼身身观念住已，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足。谓修念觉分已，于法选择，当于尔时修择法觉分方便，修择法觉分方便已，修习满足。如是精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。如内身，如是外身；内外身；受；心；法法观念住，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足；乃至舍觉分，亦如是说。是名比丘七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三五；九三五（七三八）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「此七觉分修习、多修习，当得二果：得现法智有余涅槃，及阿那含果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三六；九三六（七三九）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若比丘修习七觉分，多修习已，当得四果。何等为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三七；九三七（七四〇）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说，差别者：「若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃；及命终时，（不得现法智）；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三八；九三八（七四一）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当修不净观，多修习已，当得大果、大福利。云何修不净观，多修习已，得大果、大福利？是比丘，不净观俱念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三九；九三九（七四二）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修习随死念，多修习已，得大果、大福利。云何比丘修习随死念，多修习已，得大果、大福利？是比丘，修随死念俱念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至舍觉分，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四〇；九四〇（七四三）
如是我闻：一时，佛住释氏黄枕邑。时众多比丘，晨朝着衣持钵，入黄枕邑乞食。时众多比丘作是念：今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。尔时，众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，于一面坐。诸外道出家言：「沙门瞿昙为诸弟子说如是法：不断五盖，恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无瞋恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无瞋恚，广大无量善修习充满。如是修习悲，喜，舍心俱，亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙，有何等异，所谓俱能说法」！
时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说，广白世尊。尔时，世尊告诸比丘：「如彼外道出家所说，汝等应问：修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞋慢、毁呰，违背不忍，或默然萎熟低头，失辩思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘！心与慈俱，多修习，于净最胜；悲心修习、多修习，空入处最胜；喜心修习、多修习，识入处最胜；舍心修习、多修习，无所有入处最胜」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四一；九四一（七四四）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修习慈心，多修习已，得大果、大福利。云何比丘！修习慈心，得大果、大福利？是比丘，心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四二；九四二（七四五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修空入处，多修习已，得大果、大福利。云何比丘修空入处，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心与空入处俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四三——四五；九四三——九四五（）
如修空入处，如是识入处，无所有入处，非想非非想入处——三经，亦如上说。
四六；九四六（七四六）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果、大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心与安那般那念俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四七；九四七（七四七）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利。云何比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心〔口〕与无常想俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至得舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四八——六七；九四八——九六七（）
如无常想，如是无常苦想，苦无我想，观食想、一切世间不可乐想，尽想，断想，无欲想，灭想，患想，（死想），不净想，青瘀想，脓溃想，膨胀想，坏想，食不尽想，血想，分离想，骨想，空想，一一经如上说。
「修」：复次、二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故：一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。悲等俱行修，应知亦尔。又于过去、未来、现在一切行中，诸行爱染，若嬾堕、懈怠，若萨迦耶见，虽已断灭，习气随缚，我慢现行。若贪味爱，若于世间种种妙事欲乐贪爱，若有所余烦恼随眠，若希求利养，若希求活命，若诸欲爱，若诸有爱，若随虚妄分别所起四种欲贪：一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心越路而转。对治彼故，随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故，修无愿行想，从无常想乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故，修空行想，苦、无我想。为欲断灭所余烦恼随眠障故，修于三界无相行想。为欲对治希求利养及欲爱故，于诸欲中修过患想。为欲对治希求活命及有爱故，修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故修不净想为初，乃至观空想为后。又此一切，从青瘀想乃至观空想，当知皆是不净想摄。又于此中，青瘀想为初，膖胀想为后，对治美色贪；食噉想，分赤想，分散想，对治形貌贪；骸骨想，骨锁想，对治细触贪；观无心识、空有尸想，对治承事贪。又于此中，修慈最极至遍净等，如三摩呬多地应知其相。