(1)参禅与念佛
念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛。好像是死对头，必欲对方死而后快，这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说：「家和万事兴，家衰口不停。」兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑和轻视呀。
参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说。道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅；参禅参到能所双亡，又何尝不是念实相佛。禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法，危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧。
(2)上堂法语
黄梅时节，阴晴无常，我辈用功，亦复如是，古人目之如隔日疟。若是真实究竟，此道岂有今朝来日，专要一念万年，方能相应。且道相应个甚么？如若未然，看取黄梅时节，阴晴无常，还有此等名目否？虚空尚且假名，妙理谁来安号，名言皆虚，当处无生。无生之理，随缘应现。故所以一切尘中一切尘，一切心中一切心；一切心中一切尘，一切尘刹亦复然。会得随缘应化，顺理度时，如其不然，即午吃饭是谁下口——参！
(3)小参法语
卓柱杖云：「唤作柱杖则触，不唤作柱杖则背，即此触背二字，便是生死根本。触即是逐境生情，则有我人是非；背即是违背己灵，则违佛祖圣道。如此对待，便落坑堑。开口动舌，非有即无。知解不清，焉得解脱？
汝等参禅，必要话头亲切，顿发疑情，看他是个其么道理，一句分明，盖天盖地。若道有无不立，又是矫乱外道，到这里毕竟有个出身处。于此透得，才不被天下老和尚舌头瞒却。
经云：纵经尘点劫，不如一日修无漏业。且道如何是无漏业？
但于事上通无事，见色闻声不用声。
(4)参禅偈十二首
一 参禅不是玄， 体会究根源； 心外原无法， 那云天外天。
二 参禅非学问， 学问增视听， 影响不堪传， 悟来犹是剩。
三 参禅非多闻， 多闻成禅病； 良哉观世音， 返闻闻自性。
四 参禅非徒说， 说者门外客； 饶君说得禅， 证龟返成鳖。
五 参禅不得说， 说时无拥塞， 证等虚空时， 尘说与刹说。
六 参禅参自性， 处处常随顺， 亦不假磋磨， 本原常清净。
七 参禅如采宝， 但向山家讨， 蓦地忽现前， 一决一切了。
八 参禅一着子， 诀云免生死， 仔细拈来看， 笑倒寒山子。
九 参禅须大疑， 大疑绝路歧， 踏倒妙高峰， 翻天覆地时。
十 参禅无禅说， 指迷说有禅，此心如未悟， 仍要急参禅。
十一参禅没疏亲， 贴然是家珍， 眼耳身鼻舌， 妙用实难伦。
十二参禅没阶级， 顿超诸佛地， 柱杖才拈起， 当观第一义。
(5)答陶冶公居士十二问
(一)问：经云：理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否？抑属知解，不名为悟？
答：顿悟断惑亲见，名正见。由闻入信，惑业未脱，名为知解。
(二)问：所谓实悟者，果别有一番境界，剎那真性流露耶？
答：喻以二人，一人亲到缙云山，一目了然。一人未到，依图表说，疑惑不无。
(三)问：小疑小悟，大疑大悟，其界说如何？亦同三关否？
答：由习有厚薄，权有关辨之说。若本具自性，但有言说，都无实义。
(四)问：祖云若人一念顿了自心，是名明心，作何解说？
答：果真明自心，如伶人登台，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知。
(五)问：参话头，看起看落，执者谁当，真参实学下手功夫如何？
答：若真用功人，法法皆圆。若初心人，返观能参看者是谁。
(六)问：欲塞意根，除着看话头，尚有其它方便否？
答：放下一着。
(七)问：吾人日常见色闻声，是真性起用否？抑系识用事耶？
答：是则总是，非则皆非。
(八)问：欲在一念未生前着力，有何方便？
答：早生了也。
(九)问：禅宗云何离心意识参，意识当离，心性亦应离乎？离之云者，殆即无住心之谓欤？
答：是离离者。(圆觉经云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”)
(十)问：欲做“反闻闻自性”功夫，但耳不能如眼之可以闭而不见。有何方便？
答：心不逐境，境不碍人，返是何物。
(十一)问：独头意识从何而来，起时如何对治？
答：来亦是幻，对治什么？
(十二)问：若人信得及即心即佛，平日但做保任功夫，不令走作攀缘，不参话头可乎？
答：知即便休，参与不参，妄想恁么？
(6)虚云老和尚路逢知己述记
光绪三十年甲辰六十五岁(一九O四)
虚云老和尚路逢知己述记
为重修鸡足山钵盂庵募化事，予独往腾冲，由下关至永昌，过和木树。此地数百里觕荦难行，官民从来未曾修理。闻土人言，有一外省僧人，自发心苦行修路，不募捐，任来往者助火食。数十年来，不曾退变。此路得该僧修理，十九通行，蒲漂人甚德之，欲修孔雀明王寺居之，他不愿，祇顾修路。
予闻而异之，循道前进。将暮，遇于途，见其荷锄携畚将归也，上前问讯。彼瞠目不语，予亦不顾，随伊到寺。见其放下锄具，上蒲团坐。予参礼，他亦不视、不语，予亦向伊对坐。
次早，伊作饭，予为烧火。饭熟，亦不招呼。予取钵盛食。食毕，伊荷锄，予负箕，共同搬石挖泥铺沙，共同起止。如是十余日，未造一语，彼此安之。
一夕，明月如昼。予在寺外大石上趺坐，夜涯未归。
伊轻步至予后背，大喝曰：“在此做甚么？”
予微启目，缓声应曰：“看月。”
伊曰：“月在何处？”
予曰：“大好霞光。”
伊曰：“徒多鱼目真难辨，休认虹霓是彩霞。”
予曰：“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮。”
伊执予手大笑曰：“深夜，请回休息。”
次日，欢然叙话，自言： “是湘潭人，名禅修，少出家。二十四岁在金山禅堂，得个休歇处。后朝山到藏，由缅回国，见此路崎岖，人马可怜，因感持地菩萨往行，独修此路，在此数十年。现八十三岁矣，不曾遇知己，今幸有缘，始一倾吐。”
予亦告以出家因缘。
次日早饭后，予告辞，彼此大笑而别。
(7)虚云和尚开悟述记
光绪二十一年乙未五十六岁(一八九五年)
扬州高旻寺住持月朗到九华，称：「今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。」
将届期，众推予先下山。至大通荻港后，又沿江行。遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人径鼓棹去。
又行，忽失足堕水，浮沈一昼夜，流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者，惊曰：“此德清师也。”畀至寺，救苏，时六月二十八日也，然口鼻大小便诸孔流血。
居数日，径赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病否？”曰：“无。”乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允，又不言堕水事，祇求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板。予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精，以死为待。
在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿愈，旋采石矶住持德岸送衣物来供，见容光焕发大欣慰，乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行。
从此万念顿息，工夫“落堂”，昼夜如一，行动如飞。
一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解。又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。
翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么？若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语。此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。
因述偈曰：
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
又偈：
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土！