一 三唯论
凡治彻头彻尾之学，有“展手撑破虚空边，伸脚踏透宇宙底”之大丈夫志量者，殆皆有三个疑问横亘心中，务求个完全解决。哪三个疑问呢？一、名名色色的“本来”是什么？二、名名色色的“现行”是什么？三、名名色色的“究极”是什么？若有此三个疑问必求解决，便于一切宗教、哲学皆有了研究的需要；若求个完全解决，则佛学便成了唯一的需要。
佛学于上列三大问题的答案怎么样？
名名（精神的种现）色色（物质的种现）是无数无数差异区别的，此无数无数差异区别的一一各各，都不是永久不坏灭的！是由生起始成而且不是永久不坏灭的，则一一各各便都是暂有、偶有的！细细看来，不单是暂有、偶有，而且是无而忽有，有而即无，变时极速疾的。但恒通遍满于无数无数类差各别、极速极速生成坏灭的名名色色，确实是有未尝异未尝变、永不异永不变之性的。譬如有不隔不别不坏不失的水，故那汹汹异相滔滔变现的波浪，得以无际无断。但名名色色都是变异的，不是不变异的，故此不变异的虽不可无亦不能有，只得强名之曰“如”。换言之，则只可强对此恒遍而不变异的做个记号，名之曰“如”耳。其余既都是变变异异的名名色色，则便都不是真实的。盖真实的必常如是，常如是的必遍如是，然则真的必是无变无异的，无变无异的方是真的，故名名色色皆不是真，唯“如”是真，强谓之曰“真如”。真如既是无乎不在无乎不然的，便可知佛学于名名色色之本体是什么的答案，就是“真如”了。
“真如”是虚豁圆活的，是无形对无识别的，然则那无数无数物差类别、无常无常生成坏灭的名名色色，是怎么样现起存在的呢？实在的只是“真如”，实无他物；然现为名名色色者，即由真如是无形对无识别的，所以不曾自知（无明）；复由于真如是虚豁圆活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍动，所知之境随变，乃现为名名色色而真如终不见，真如虽不见而名名色色实皆真如也。名名色色之贯持者，乃心之发生力的意；名名色色之变异者，乃心之了别力的识；于是亦便可知佛学于名名色色之生缘是什么的答案，就是“意识”了。
“意识”是参错流动的，是有执见有创造的；然则那意识又何以不能契证真如，但发生了别那变异的名名色色呢？就因为意识是真如不自知而起的欲知，故所知的皆是所变生的名名色色而不能知真如也。然在意识持变的名名色色中，每每免不了迷闷及牵逼之苦，由是意识对于名名色色又起了悟彻及解脱的心愿。信有不由意识而生起存在的不变不异真如觉性，一旦契会，便得透脱名名色色，自在遍照。如此第一步便观察名名色色皆是意识变生的；此第一层已明确证知，则名名色色都唯意识，意识便不去求知名名色色，贯持变异名名色色的力量便消减了。进观意识即真如，真如即意识——意识即真如，故意识便不生幻梦质碍；真如即意识，故真如便圆成了“妙觉明知”。真如圆成了妙觉明知，故彻体圆照名名色色而自性虚灵不昧；意识不生幻梦质碍，故随缘普现名名色色而当相融映无尽；是之谓无上正等觉。于此便可知佛学于名名色色之究极是什么的答案，就是“妙觉”了。
将上面所说的归纳起来，便结成三唯胜义。那三唯胜义是：第一，说明“实在”是“真如”的“唯性论”；第二，说明“现有”是“意识”的“唯心论”；第三，说明“究极”是“妙觉”的“唯智论”。此三唯论，便是佛学的大系了。
二三唯论之含摄
甲三唯论的各摄
表四 真如摄
表五 意识摄
表六 妙觉摄
乙 三唯论的互摄
心佛及众生，无差别而三；众生心及佛，三而无差别。是谓三唯论互摄之妙法。
表七 三唯论的互摄
三三唯论之贯通
甲 三唯论与大乘宗
表八 三唯论与大乘宗
乙 三唯论与哲学
哲学上唯一大事之本体论（亦曰元论、玄论），虽各有种种的说明不同，说明到“离过绝非”、毕竟平等、不可破坏、遣无可遣、立无可立的，必以佛学之真如的唯性论为极则。哲学对于宇宙的物质现象、精神现象、生命现象，亦须有因果、生灭、成坏、恒转、分合、业用、功能、造化等关系的相当说明，其说明虽亦种种不同，而佛学之意识的唯心论，实能总集其成，使种种不同之世论皆得一容存的位置。哲学之所由治者，唯在要知识实体之真相和幻象之通性；换言之，则谓由要获一最正确最普通最永久的知识亦无不可。故近来哲学上之知识论——亦曰认识论，乃视本体论尤为重要。对于本体所知识者益真确，则宇宙现象之虚渺益明显。由之可反证宇宙现象皆由对于本体的错误知识所生起；理正那错误的知识成正确的知识，则本体洞彻现象、现象洞彻本体，便理事一致了。以言正确知识，则佛学之妙觉的唯智论更是擅长了。
要之，本真如体元绝对都无认识；元无认识，故得起错误认识。忽起错误认识，故将错就借、错上加错，谬种流传，迷眼深积，错错相结而不解、错错相引而不断，故有众生、世界、业果之相续。若自知向来之认识都错误了，革了那错误认识的命，化为真确之知识，认识一一法自性的本体；如十字街头撞见亲阿爷一般，一丝一毫都没有错误了，即为成了佛。有了都无错误的认识，故不复得起错误；此便是即人成佛之学。成佛不是件奇怪的事，人人可即成的，但也要有些丈夫的志量始得。