从空起慧。请答双彰。
故受之以善现启请分。
经文
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊。愿乐欲闻。”
●直译
这时，有名叫 “须菩提” 的长老，从众比丘中离座站起来，他斜披袈裟，偏袒右肩，以右膝跪在地上，双手合十，虔诚恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊！佛善于护持眷恋诸菩萨，善于咐嘱指导诸菩萨。世尊！倘若有善男子、善女子，发愿修成至高无上的菩提心，那么他们应如何使这个菩提心常驻不退呢？又要怎样才能排除邪念的干扰呢？”
佛回答道：“好啊，好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛善于护持眷恋诸菩萨，善于咐嘱指导诸菩萨。现在你们认真听着，我来告诉你们。善男子、善女子，发愿成就无上正等正觉的菩提心，就应该如此这般地保住菩提心，就应该要这样去降伏妄念心。”
须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我们都乐意欢喜地聆听您的教诲。”
六祖讲经
时，长老须菩提在大众中，
何名长老？得尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空也。
● 现代注释
须菩提，梵文的音译，古印度拘撒罗国舍卫城人，鸠罗长者的儿子，释迦牟尼佛的十大弟子之一，尊称 “解空第一”。此为六祖所讲 “解空” 之意。据传，尊者诞生时，家中所有的财宝、用具等物，忽然不见了，家人忙请相师卜卦，相师说：“你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，这象征着他是解空第一人呢！就为他取名‘空生’吧！这是大吉大利的事，他将来不会为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名‘善吉’也好。” 三天后，尊者家中的财宝用具，又恢复原状。
《五灯会元》记载：唐朝百灵和尚在路上遇到神门居士、被誉称为达摩东来开立禅宗之后 “白衣居士第一人” 庞蕴。百灵问他：“当年你在马祖道一处得到的一句，你曾说给人听吗？” 庞蕴说：“有啊！我曾经向人说过。” 百灵知道此名不可说，奇怪的问：“你曾向何人说？” 庞蕴说：“我只对庞蕴说啊！” 百灵笑赞：“即使是佛陀大弟子解空第一的须菩提也比不上你啊！”
即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
随众所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者从座起；二者端整衣服；三者偏袒右肩，右膝着地；四者合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍；五者一心恭敬，以申问辞。
● 现代注释
偏袒右肩：佛教术语，挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。《释氏要览》曰：“律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。” 六祖说是佛教五种礼仪之一，后世多有说法，亦为礼仪的衍变，与当时世俗生活有关。
合掌：古印度的礼法，佛教沿用至今。
白：说话，古文叫 “道白”，是南北朝时候的说法，现在一般指戏曲中的说白。
“希有，世尊！
希有，略说三义：第一希有，能舍金轮王位；第二希有，身长六丈，紫磨金容，三十二相，八十种好，三界无比；第三希有，性能含吐八万四千法，三身俱圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。
● 现代注释
希有：很少有的，极少见的。晚辈向长辈请示前的赞叹之辞。佛教中 “希” 字通 “稀”，谓事之甚少、难逢。尤指如来之示现及其一代教法，故有 “希有大法王” “希法” 之称。六祖所说的 “三义” 专指释迦牟尼佛。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
如来者，自真如来之本性也。护念者，如来以般若波罗蜜法，护念诸菩萨。付嘱者，如来以般若波罗蜜法，付嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者，令诸学人，以般若智，护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘，堕生死苦海，于自心中，念念常正，不令邪起。自性如来，自善护念。言善付嘱者，前念清净，付嘱后念，后念清净，无有间断，究竟解脱。如来委曲诲示众生，及在会之众，当常行此，故云善付嘱也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情①。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。
①：指觉悟之后的有情，是面向众生发出无量无边的 “慈悲喜舍” 之情。亦指已觉悟的有情众生。
● 现代注释
善护念：善，好好地照顾自己的思想、心念、意念。《四念处经》为：“念身、念受、念心、念法。” 龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于 “四念处” 的修学方法，而且强调修菩萨道者也应该修学 “四念处” 。念，一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。六祖说 “护念者，如来以般若波罗蜜法，护念诸菩萨”，是指佛用《金刚经》护持修善众生及佛门弟子，使之不遭受障害。禅宗五祖曾说过，要成佛悟道，专心念《金刚经》就可以了。甚至不识字，不会念的，只要念一句 “摩诃般若波罗蜜多” 就行了。六祖因《金刚经》而悟，所以后世中国禅宗，也叫做般若宗。
世尊，善男子、善女人，
善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也，由正慧心，能生出一切有为、无为功德也。
● 现代注释
善男子：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。六祖所说为佛法修持，即为学佛者必须修持的三种基本学业 “戒、定、慧”。六祖曾说：“定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。” 南北分宗时，六祖问神秀门人志诚：“我听说你的老师是用戒定慧来教示学人，不知你的老师所说的戒定慧是什么样子？你说给我听听看。” 志诚说：“神秀大师说：‘一切恶事不去作叫做戒，奉行一切的善事叫做慧，自己清净自己的心意叫做定。’ 他是这样说的，不知和尚是用什么法来教诲学人呢？”
六祖说：“如果我说我有佛法给人，那就是欺骗你，只是为了随顺方便替大家解除执缚，而假托个名称叫做三昧。至于你的老师所说的戒定慧，实在是不可思议，我对戒定慧的见解又有所不同。”
志诚说：“戒定慧应该只有一种，为什么会有不同呢？” 六祖说：“你的老师所说的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解领悟能力不同，见性就有迟速的差异。你听我所说的和他所说的有相同吗？我所说的法，不离自性，如果离开自性本体而说法，就叫做著相说法，自性就常被迷惑。要知道，一切万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。听我说偈：‘心地没有过失就是自性戒，心地没有痴恋就是自性慧，心地没有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。’”
志诚听完偈后，向六祖悔过谢恩，并呈上一首偈子：“五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？即使回向真如自性，倘犹著法还是不净。” 六祖称许说好。
发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
须菩提问：一切发菩提心的人，应云何住？云何降伏其心？须菩提见一切众生躁扰不停，犹如隙尘，摇动之心①，起如飘风，念念相续，无有间歇，问欲修行，如何降伏。
①：寺庙前悬着的幡随风不停的飘动。有两位出家人对着飘动的幡子，争论幡之所以会动得原因，各执一词，互不相让，面红耳赤地争论不休。一僧说：“如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动，不是幡子动。” 另一僧说：“没有幡子动，有怎么知道风在动呢？所以应该是幡子在动。” 六祖走上前对他们说：“不是风动，也不是幡动，而是两位仁者的心在动啊！”
● 现代注释
阿耨多罗三藐三菩提心：梵文音译，直译为 “无上正等正觉的心” ，意指 “完成之人” 。六祖曾于五祖处初发菩提心云：“何其自性本来清净，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。” 五祖闻后赞叹曰：“若不识自心，不见本性，学法无益；识自本性，见自本性，即名天人师、佛。”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
是佛赞叹须菩提，善得我心，善得我意也。
汝今谛听，当为汝说。
佛欲说法，常先敕①令诸听者，一心静默，吾当为说。
①：告诫。
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“阿” 之言 “无”，“耨多罗” 之言 “上”，“三” 之言 “正”，“藐” 之言 “椟”，“菩提” 之言 “知”。无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。椟者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，尽得成佛。佛者，即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人，若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。
● 现代注释
阿耨多罗三藐三菩提：六祖将 “阿” 释为无妄念，“耨多罗” 是无傲慢，“三” 是心常住在一种等待中，“藐” 是心常住于智慧之中，“三菩提” 是心常安住于寂灭中。
众所周知，六祖大师依靠《金刚经》而获得证悟成就，六祖曾说：善知识！如果想要进入甚深的一真法界及般若正定的人，必须修持般若行，持诵《金刚般若波罗蜜经》，即能见到自性。大家应当知道，这部《金刚经》有无量无边的功德，在经文里面已经很清楚地予以赞叹，不能一一细说。这法门是最上乘的教法，专为有大智能、有上等根性的人说。小根性、小智能的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为什么呢？就好比天龙在阎浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚经般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智能，这是经常运用智能观照所得，而不是假借语言文字而成。譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生、一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海，与海水合为一体，众生本性中般若智能也是如此。
“唯然，世尊。愿乐欲闻。”
唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机①，尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。
①：人之性譬诸木而曰根，根之发动处曰机。