行行皆如。谓之实见。
故受之以如理实见分。
经文
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
● 直译
佛问：“须菩提，你认为可以凭佛的身相来认知如来的真实本性吗？”
须菩提答道：“不可以，世尊。不可以身相认识如来的真实本性。为什么？因为佛所说的身相，并非是真实存在的身相。”
佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不实的。如果能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。”
六祖讲经
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。
色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合①，父母所生，肉眼所见。法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身如来。法身量等虚空，是故佛问须菩提：“可以身相见如来不？” 须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言 “不也，世尊！不可以身相得见如来。”
①：“四” 是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为 “大”，是因为它普遍存在于任何物体中。就人的身体而言。皮肉筋骨属 “地大”，汗血津液属 “水大”，体温暖气属 “火大”，呼吸运动属“风大”。宇宙万物皆由此大合而成。
何以故？如来所说身相即非身相。”
色身是相，法身是性。一切善恶，尽由色身，不由法身。色身若作恶，法身不生善处。色身作善，法身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相布施，即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行，方信一切众生，同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒沙妙用。
佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
如来欲显法身，说一切诸相皆是虚妄。若见一切诸相虚妄不实，即见如来无相之理也。
● 现代注释
虚妄：荒诞无稽。禅宗说：“所有相，皆是虚妄”，并提出 “佛来斩佛，魔来斩魔” 的修行无上秘诀。
文喜禅师前往五台山，朝礼华严寺。在金刚窟，文喜禅师碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜禅师到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼 “均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师升堂就坐。只见堂宇皆金色晃耀。老翁自于禅床上踞坐，然后指着一个绣墩，命文喜禅师坐在上面。老翁问：“你从哪里来的？” 文喜禅师说：“南方来的，想求见文殊菩萨。” 老翁说：“南方佛教怎么样？” 文喜禅师回答：“南方佛教不得我心，所以到这里来，想求见圣人。你们北方五台山的佛法怎么样？” 老翁说：“龙蛇混杂，凡圣同居啊！” 文喜禅师问道：“五台山一共有多少出家人？” 老翁说：“前三三与后三三。”
老翁让童子送别文喜。路上，文喜禅师问童子：“前三三，后三三，是多少？” 童子便召唤：“大德！” 文喜禅师应诺，童子问道：“是多少？” 文喜禅师不能悟，文喜又问童子：“此为何处？” 童子道：“此金刚窟般若寺也。” 文喜禅师一听，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨，回头再找那位老翁，看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。
后来，文喜禅师前往江西洪州观音山参礼仰山慧寂禅师，顿了心契，并留在仰山，充当典座之职。一天，文喜禅师正在做饭，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈。文喜禅师一见，抓起锅铲就打：“文殊自文殊，文喜自文喜。” 文殊菩萨于是飞升空中，说偈道：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”