无得之得。是名真得。
无说之说。是名真说。
故受之以无得无说分。
经文
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
● 直译
佛又问：“须菩提，你意下如何？如来已修得至高无上的平等觉悟了吗？如来真的说过法吗？”
须菩提回答说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟、大智慧之法，如来也没有给我们讲过什么固定的法。为何这样说呢？因为如来所说的法义都不可执取，也不能用语言来表达，它不是佛法，也不是非佛法。为什么会这样呢？因为一切圣贤皆因为在所了知的无为法方面，因证悟的深浅不同而有深浅的差别。”
六祖讲经
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
阿耨多罗，非从外得，但心无我所①即是也。只缘对病设药，随机宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同，如来应彼根性，种种方便，开诱化导，俾其离诸执著，指示一切众生，妄心生灭②不停，逐境界动，于前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。
①：《卍续藏经》与《五家解》均作 “我所”，坊间流通本作 “能所”。
②：有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生；依因缘离散而为已有法之无，谓之灭。有生者必有灭，有为法是也；有灭者必不有生，无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。
何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。
恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心①，终不成佛，故言不可说也。口诵心不行即非法，口诵心行，了无所得，即非非法。
①：真如本性。澄明、纯真、无染、圆满。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性①。
①：见性是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性。见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。
● 现代注释
贤圣：泛称神、仙、佛、菩萨等。在佛法中，有大乘、小乘之分。大乘的 “十住” “十行” “十回向” 菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；“十地” 菩萨，才谓之十圣。小乘以 “五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一” 共为七贤位，以声闻四果为圣位。