成唯识论卷第十
Δ寅二以二障摄十一障总明断位三。卯初总明现种伏断位次二。辰初总即二障。
此十一障，二障所摄。
自下第二以十一障即彼二障，于诸地中伏断前后。文势有三︰一总明现种伏断位次；二明断顿渐；三释四道差别。伏断位次中，初总即二障，后别解释。此即初也。
体性宽狭，更无别异。十地所断，虽但所知，俱品不行，即通二障。此即总讫。
Δ辰二别解释二。巳初明障伏断位次三。午初烦恼障二。未初见所断种。
烦恼障中见所断种：于极喜地，见道初断；彼障现起，地前已伏。
下文有二︰初明二障伏断位次，后释妨难。初中，先明烦恼障，以体性麤重，三乘共断，易可知见故。
分别种子，不论二乘，说菩萨者，「于极喜地，见道初断」。以见道位体性稍宽，乃至相见道后得智起位久时，犹名「见道」。今简于相，唯真见道。真见道中，唯取无间，惑灭、智生，故说「初断」，非相见道亦能断故。
然此分别烦恼现行，《瑜伽》五十八等说：世间道唯伏俱生，若爱若恚，邻近憍慢，不言能伏分别烦恼。此据异生、二乘性等说。
若直往菩萨，彼障现起，地前已伏，故前卷云「唯能伏除分别二取」：此在加行位。若资粮位，此麤现行亦能伏灭，二细现行即未能伏；至加行位，分别细者亦皆能伏。由此菩萨正智胜解世间道力，邪见、疑等伏而不行。非以六行，有所欣厌，菩萨不为，非此菩萨无此能也。
《缘起经》说：「内法异生若放逸者，无不共无明」。故邪见等，未必皆起。即资粮位已不现行，唯分别贪等二位不起，故论总言「地前已伏」。
问：《华严经》解十住第四心云「真佛子」，是中永离三界烦恼。如前卷解。
Δ未二修所断种。
修所断种：金刚喻定现在前时，一切顿断；彼障现起，地前渐伏，初地以上能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中，虽暂现起，而不为失，八地以上，毕竟不行。
「修所断种」，后皆顿断。此约种子，不言麤重。麤重者，十地中亦断故。伏俱生现起，地前亦能，理无疑故。《璎珞经》说三贤菩萨唯伏不断，正与此同。前卷中云「俱生现起，未全伏除」也。
言「暂起」者，谓十地中前三地犹起我见等故，七地已前尚起贪、瞋等故。
问︰其在地前所未伏者，相貌可知；其已伏者，与此何别？
答︰道力犹微，不能伏尽；为烦恼制，少分尚行，即我贪等有失念起。故说地前已能少伏，非有别相地前伏之。入地已去，「能顿伏尽」，「如阿罗汉」。有菩萨不怖畏者，故起烦恼，怖者不然。
此中所说「见所断」者，唯顿悟人；「修所断」者，通渐有学；渐无学者，二种俱无。八地已去，亦不故起，任运不行，道力胜故。
此是《对法》第十四文，如前第三卷引解。
Δ午二所知障二。未初见所断种。
所知障中，见所断种：于极喜地，见道初断，彼障现起，地前已伏。
如前卷解。菩萨加行，唯欣于智；见道已前，唯伏法执，其烦恼障随此而伏。然由所知加行伏故，说烦恼伏，非前加行，故伏烦恼。十地之中与烦恼俱，所知障品多分亦尔，非此俱者地地可起。
Δ未二修所断种。
修所断种：于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏，乃至十地，方永伏尽。
此中断伏时节等解，如烦恼说。由于地地能为障故，故十地中渐次能断，「乃至十地方永伏尽」。由前道力折伏后地所知障现，令其不行，名之为「伏」。
此犹未了，八地以去，第六、七识何者犹行？
Δ午三约七转识中二障辨三。未初约第六识俱者。
八地以上，六识俱者，不复现行，无漏观心及果相续，能违彼故。
六识俱者，八地不行，以二空「无漏」无分别智「心」，及此「果」灭定、后得智等「相续」不断，能违第六识二执，故不行。
Δ未二约第七识俱者。
第七俱者，犹可现行，法空智果起位方伏。
第七识者，八地犹行，以法空智及果，方违法执。第七生空智及果行相并麤，不相违故。
Δ未三约五识俱者。
前五转识，设未转依，无漏伏故，障不现起。
于十地中，「前五转识，设未转依」得无漏起，以第六识胜无漏道胜势力故，而伏于彼，治彼二障不令现起。此五识俱，若所知障，地地分断，能障地故。第七识俱，金刚方断，于十地中有伏、有起。五识俱者，设是后地所能断者，于前地中亦能伏之。现行麤于种子，违于道故
又八地以去，五识俱者虽不得对治，由第六俱无漏伏故，令不现起。七地以前犹能现起。第六识者，准此应知，亦地地断，亦能伏故。
问︰俱生烦恼，十地不除，何故四十八说二障三住中断？
Δ巳二释妨难二。午初释三位断难。
虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼麤重亦渐断灭。由斯，故说二障麤重，一一皆有三位断义。
下释妨难，有二。此初也。如彼论说︰「于极喜住，一切恶趣诸烦恼品所有麤重皆悉永断，一切上、中烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍诸烦恼品所有麤重皆悉永断，一切烦恼皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼、习气、随眠障碍，皆悉永断，入如来住」。此中意说，金刚心位亦是成满菩萨住摄故。
「所知障麤重有三︰一在皮，极喜住皆永断；二在肤，无加行无功用无相住皆永断；三在肉，如来住中皆悉永断，得一切障极清净智」。
此中意说已断处故，广如彼说。故此论云「由斯故说」，即四十八说也。
若烦恼麤重，非彼种子，即非唯三住及所知障地地能断，何故但说三住断也？
Δ午二再释三位断难。
虽诸位中，皆断麤重，而三位显，是故偏说。
第二释妨。三劫分齐，成满位故；无漏观心初起、无间、圆满别故；现起二障多分、少分、全分无故；一切烦恼分别、俱生，永害不行，毕竟离故；无生法忍少净、多净、极净，别故；初舍异生、分段、变易，有差别故；于无漏心未得、有相、无相满故。
Δ卯二明断二障种顿渐二。辰初问。
断二障种，渐顿云何？
自下第二断二障种渐顿。云何，问也。虽已说断，但言菩萨，未辨二乘，亦未约识明断顿渐，故为此问。
Δ辰二答二。巳初明第七识二障种断顿渐。
第七识俱烦恼障种：三乘将得无学果时，一剎那中，三界顿断。所知障种：将成佛时，一剎那中，一切顿断，任运内起，无麤细故。
唯障无学及佛果，不同余六。所障有异，断亦有殊。此第七中，障种无麤细者，八十一品并同非想第九一类品摄。如断善邪见，非无九品，故成能熏。
又解︰所障既同，断无前后，名「无麤细」。非九地所摄总是一品，如前第七识中已广解讫。
又唯缘内境，自地之境，境无麤细，无多品类，故名一品。非三界中总无麤细。
Δ巳二明余六识二障种断顿渐二。午初烦恼障。
余六识俱烦恼障种，见所断者：三乘见位，真见道中，一切顿断。修所断者：随其所应，一类二乘，三界九地，渐次九品别断；一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断。菩萨要起金刚喻定，一剎那中，三界顿断。
「真见道」断，名「顿」者，此是正义。又虽三心九地总合以为二品，不同修道九品别断，名之为顿。五十九中有此诚说。此于见道断六识者，显此五识有分别障。此之顿渐，如前卷解。
修断有二，然此文中，无先伏修后入见道一品断者，明于见后方起修故，不说超得第二、三果。
二乘别者，唯《对法》第十三有此文，广如彼抄。略解释者，此中初以九地渐断，是渐次得四果者，得预流、一来果，必依未至，其不还亦尔。然必起无漏对治道，方始得果。
问：有入静虑、无色，起对治道，亦有何失？
此亦不然。五十三说，不还者，唯五地于欲界有断对治，不说无色有。
又此唯超越，非次第者。第二「三界九地合为九品断」者，唯有利根诸预流，非余果。余果不能起胜作业，缺第一有烦恼故。
《指端经》及《分别功德经》中说：初果由加行心，能以三界九品同为一聚，合为九品断。
问︰准超越不还许依五地，此亦依三无色，斯有何过？
然加行心是色界总缘三界故，无间道可起上无色地。如不还于五地有欲界断对治故，此亦应尔。应说此义，理不违也。但非以下道能断上惑。由意乐力别故，应作四句。不尔，但以五地得第三果，无色于下无断对治故。尚不许第九无间道入根本定，得次第第三果，况预流者得四静虑及三无色证超果也。于修道中未得下断惑道，不能起上断惑道故。游观可尔。今依《集论》第十三说：「顿出离者，入谛现观已，依未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果」。故知依四静虑、三无色，不得超中二果，及次第得第二、三果。
有取前解，彼文说多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不说唯依未至地故。不尔，受变易生，起无漏者，岂不许得上静虑耶？故依上根本四静虑亦得。
此以下道能断上惑，由意乐别故，余文可解。
Δ午二所知障。
所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者：后于十地修道位中，渐次而断，乃至正起金刚喻定，一剎那中，方皆断尽。通缘内外、麤细境生，品类差别有众多故。
所以六识俱「所知障种」「修所断者」，诸地渐断不同者，以通缘内外境，内身、外身皆能起故。又彼境中各通麤细，非如第七识唯缘内故。前之六识通麤细境，第七唯细境，三界行相唯一类等。所以金刚心断六识中者，行相有九品故，品类差别有众多故，所以诸地分分别断。
五识由六引，所以通二障，如前二障中说。
Δ卯三辨三乘四道同异二。辰初辨二乘四道。
二乘根钝，渐断障时，必各别起无间、解脱。加行、胜进，或别、或总。
自下第三辨三乘四道同异。二乘加行、胜进，可有别别起九品为九品。加行及胜进者，或但一加行及但一胜进，故加行、胜进二道，总别不决定也。此依容豫胜进道说。不尔，便违《对法》第九说。其无间、解脱，必各别起者，如起无间道断一品已，即起第二念解脱。此第二念解脱，不得望第二品为无间道。其中第二品要别起无间、解脱，以根钝故。乃至九品亦尔。次第、超越并然。
由有九品，渐能断者，故加行、胜进各总别起。若一入观中，随断几品，即总一加行，后一胜进。故加行、胜进，或总或别，易故。若九品渐断出观，若不出观断九品者，无间、解脱必各别起，难故。
此说修道，非见道中有如是事，以其根钝，印证无为时不容断惑故。设先世道伏，后入见时亦总一品与见同断，不为别道。
Δ辰二辨大乘四道。
菩萨利根，渐断障位，非要别起无间、解脱，剎那剎那，能断证故，加行等四，剎那剎那，前后相望，皆容具有。
若「菩萨利根」，如初品无间，至第二念即为解脱。此初品无间，望第二念即为加行。此解脱道，望自第二品即为无间；望初为解脱，望后为加行。至第三无间道，望第一为胜进，与第二品为解脱；自品为无间，与第四为加行。第二无间望前即非胜进，但是解脱。此是菩萨十地位中断所知障时分、品类排次断法。
若别别断，一一别起。由能印证及能断惑，复能容豫，复能欣求，故具四道。不尔，便无四义具足。
《对法》第九说「胜进道者，谓为断余品所有加行、无间、解脱道，名胜进道，望此品是胜进故」，即是别别望前有也。又云「或弃舍断烦恼加行，思惟诸法」等。即是别起胜进行相，即二乘也。或总通三乘。
今此既论二乘「胜进或别或总」，不遮后品所有诸道是前胜进故。其加行不尔，为趣求故，前所有无间、解脱品，非后加行。
又今此约别起行相，故言总别。若望此品后道名胜进者，此中不说。若不尔者，即无不起胜进，及总胜进者故。广如彼论及彼抄解。
此四道通三乘。二乘有学及无学，通有漏及无漏；遮加行智通有无漏，不遮加行道。故菩萨金刚心亦有加行道任运加行，非加行智。佛唯有解脱道，是前胜进道，自望无胜进。胜进有者，佛应有胜劣。
有漏四道，通上二界，十地皆有。欲界唯有加行、胜进。无漏四道，除中间及有顶，皆通四道。二处唯有胜进。解脱道类，名解脱，亦有非次无间后之解脱，亦不见许有顶有加行道。中间稍胜，有加行等，无失。有顶闇昧，加行等不成。
《对法》第十四说︰「于诸现观位，证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。如证此果所摄道时，即舍此向所摄道，以不复现前故」。如菩萨虽不言向、果，亦得胜舍劣，劣不现前，如得果故。
今约此文，即转齐义。三品种子各各别有，不用下品以为中、上品也。若约转灭义，一种子转为中、上者，即下成中，下不复起，名舍劣也。
解能证得有四，上来已明三讫。
Δ丑四广所证如四。寅初总牒。
十真如者。
自下第四明所证如。于中有四︰一总牒如；二别解；三释难；四废立。
Δ寅二别解十。卯初遍行真如。
一遍行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。
此中真如，约诠辨体。若不尔者，且如初如，非先不遍，今者方遍，亦非真如可说遍故。若不约诠，说遍何法？
「遍行如」者，《摄论》第七，十地中说。世亲菩萨解云︰「谓此法界遍一切行，以无少法非无我故」。无性云︰「此即法空，无有少法而非空故」。
彼约诠说一「无我」、一「法空」，义皆不足，体用别故。今此所论「二空」，如是总包彼也，无有一法非二空故。
新《中边》第一云︰「由通达此，证得自他平等法性」。旧论通云：证得一分，犹有后地，不名全得故。
因论生论，何名二空之所对治二行相别？
答︰执法有体，执法有用，二所治别也。有主宰、任持，行相别故，故能治道亦有别也。
Δ卯二最胜真如。
二最胜真如，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
由离犯戒，证此真如德庄严故。
世亲等云︰「一切法中最为殊胜」。今出胜因，谓「具无边德」。
新《中边》云︰「由通达此，作是思惟︰是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离」。旧论难解，故不引之。下引别处，同处不说。
Δ卯三胜流真如。
三胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。
由得三慧照大乘法，观此法教根本真如，名「胜流如」。
无性云︰「由所流教胜，故舍身命，求此善说」。新《中边》云︰「设有火坑等三千界，为求此法，投身而取，不以为难」。意同无性。
Δ卯四无摄受真如。
四无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。
世亲云︰「于此中无计我所，无摄我所，如北洲人无有系属」。无性云︰「谓契经等法爱断故，不计我所，观此非自他摄」。新《中边》云︰「由通达此，乃至法爱亦皆断灭」。
又解︰今此中说，彼皆不尽理。应说此如无系属，非我执、我慢、我爱、无明、边见、我所见等所依、取故。但言「我所」，即性狭故。由缘法爱无故，我见等不依如取之。谓此真如但为境故，名为「我所」，余论说之。此中但说我境聚，故如不离。彼法我执起时，亦取如故。
今不于彼起我等执，但言我见，即不摄所；但言我所，即不摄见。今言「我执」，通见及所。上准此释。
Δ卯五类无别真如。
五类无别真如，谓此真如，类无差别，非如眼等，类有异故。
由生死、涅槃二皆平等，故无差别。《摄论》云：「相续无别如」。世亲云︰「谓于此中体无有异，非如眼等，随诸有情相续差别，各各有异」。即如不同身，各各有异。「相续」即身故，故如自他无别。无性云︰「非如色等相续差别」。或与世亲同，或与此论同。亦得谓唯一物，非如眼等有别类故。
《中边》云︰「此名为相续无差别义。由通达此，得十意乐平等净心」。
Δ卯六无染净真如。
六无染净真如，谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故。
世亲等同。旧《中边》云︰「因第六地十二缘生因处观，于四谛染净因果，无有一法可染可净」。新《中边》云︰「由通达此，知缘起法无染无净」。非谓如也。由真如故，法无染净，名真如为无染净。
此论等谈如体，《中边》因如体谈法，非相违也。
Δ卯七法无别真如。
七法无别真如，谓此真如，虽多教法，种种安立，而无异故。
由离生灭细相现行故，虽多教安立，真如无别。世亲同。谓教安立为胜义、法界、善、不善等，此无别也。新《中边》云︰「由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中」。
此依教谈如无异，彼依如谈教无异，绮互一边，亦不违也。由达此如，即空方便智发起有中殊胜行。
Δ卯八不增减真如。
八不增减真如，谓此真如离增减执，不随净、染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。
无性云︰「谓法外无用，所以不增；诸法不坏，所以不减」。此即离遍计所执增，余二性减解。
又一解，与世亲同云︰「染法减时，而无有减；净法增时，而无有增」。即断染不减，得净不增。今此复别，「离增减执」故。
新《中边》云︰「由通达此，证得无生法忍，于诸清净杂染品中，不见一法有减增故」。即依如说法无增减也。
二自在依，如前已解，如文可解。然无性云︰「前诸地中，虽亦得此无差别住，然作功用，后乃得成。于此地中，能无功用，随用即成，故名自在」。
新《中边》云︰「有四自在︰一无分别自在；二净土自在；三智自在；四业自在。第八地中唯达初二，名无增减差别如故」。其相自在，名无分别，如彼疏解。
Δ卯九智自在所依真如。
九智自在所依真如，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。
《中边》云︰「由智自在，圆满证得无碍解故」。余论解同。
问︰此地已得智自在者，何故十度、十地修智？
答︰无性云︰「谓此地中，得无碍辩所依止故，分证智波罗蜜多，于一切法不随其言，善能了知诸意趣义，如实成熟一切有情，受胜法乐」。非谓全得智波罗蜜。
Δ卯十业自在等所依真如。
十业自在等所依真如，谓若证得此真如已，普于一切神通、作业、总持、定门，皆自在故。
业等即神通及陀罗尼、三摩地三种自在业，即身等三业。
《中边》云︰「随欲化作种种利乐有情事故」。
总持中：有文、义二持，持一切法文义。等至能持能断，随所欲，虚空藏等而能现前。此无性解，余义同此。
Δ寅三释妨难。
虽真如性实无差别，而随胜德，假立十种。
此即第三释其妨难。真如一味，何容分十？
真如实无差别，随其所证所生，能证「胜德」，「假立十种」。
Δ寅四废立。
虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满，后后建立。
第四废立。初地中于十真如非不了达，未圆满故，后后建立，故立十种。行位有十，故圆满真如名，乃至如来十皆能了。如《中边》释，具广分别。
就解本颂中，初略，后广。就广中有二︰一明证得因；二明所证得果。
上来虽有四段不同，谓十地、十胜行、十障、十真如讫。总是第一明证得因。
自下第二明所证果。于中有二︰初牒前生下以发论端；第二正解所证得果。
Δ子二明所证果二。丑初牒前生下以发论端。
如是，菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。
是初牒前起下所证二转依果。「二转依」者，菩提、涅槃。
Δ丑二正明所证果二。寅初约位辨所证不同三。卯初总举。
转依位别，略有六种：
就正明所证中有二︰初约位辨证；二正明转依。初中有三︰初总举，次别解，后料简。初总举所证位也。
此中资粮位初说，略开五位︰地前为二，十地为二，如来为一。下应当知。
Δ卯二别解六。辰初损力益能转依。
一损力益能转。谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能；虽未断障种、实证转依，而渐伏现行，亦名为转。
「初二位」者，在地前第一、第二位。此位「渐伏」，「亦名为转」。转之因故，能伏转故。「实证」得位，谓通达位、修习位等，故此非真。
世亲、无性《摄论》并第九云，有胜解者，是胜解行地，故在初二位。「及惭愧故」者，即二位中。世亲等解云︰「有惭愧故，令诸烦恼少分现行，或不现行；烦恼现行即深惭愧」。即惭愧者，是胜解行之胜相故。
今又解︰「由习胜解」者，是初位。初位信唯识增，故名「胜解」，未能伏唯识想。第二位能伏唯识想，少伏烦恼，名「有惭愧」，如前二位中解。
又「胜解」者，胜解数得决定故。信数初增，久不增故。由惭愧故，崇善拒恶，有二胜德，并通二位，故为能转体。此与《摄论》不同，不可一准，余文可知。
Δ辰二通达转依。
二通达转。谓通达位，由见道力通达真如，断分别生二障麤重，证得一分真实转依。
即通达位。在见道之中，已证一分转依，未圆满故。
Δ辰三修习转依二。巳初正显。
三修习转。谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障麤重，渐次证得真实转依。
谓「十地」中，即除初地见道，余初地及九地，即修道十地中也。
Δ巳二会违二。午初会摄论通达转在前六地。
摄大乘中，说通达转在前六地，有、无相观，通达真、俗，间杂现前，令真、非真，现、不现故。
以「有」相、「无相观，通达真俗，间杂现前」；或「真」现，「非真」不现：「谓入观时」。或「非真」现，「真」不现，谓出观时。「令真、非真，现、不现故」。又未能即空而观于有：有相观现，真不现；无相观现，非真不现。由此理故，「说通达转，在前六地」。
我今此论，约初通达断分别二障，证遍行真如，故说初地为「通达转」。
世亲《摄论》云：前六地真如为真俗观现不现因，故说通达转在前六地，亦不相违。
Δ午二会修习转在后四地。
说修习转在后四地，纯无相观长时现前，勇猛修习，断余麤重，多令非真不显现故。
《摄论》又说：修习转在后四地。由纯无相观长时现前，勇猛修习，断余麤重，多令非真不显现故。
四十八说：由第七地犹名为杂烦恼，未名不杂烦恼，非真犹有现时。但无相观长时，故说「多令非真不现」。非八、九、十地，非真有现时。得「无相观，长时」种类同故，说「后四地」为「修习转」。
我以十地断俱生二障麤重，渐证真如义等，说「修习转」在「十地」中，亦不违也。然此论中，乃言「多令非真不现」者，为简七地。二《摄论释》皆释言：唯有真现，非真不现，从长时说。然《摄论》本通得二解，不言非真定不现故。
Δ辰四果圆满转依。
四果圆满转。谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麤重，顿证佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。
第四可解。彼此论同。
Δ辰五下劣转依。
五下劣转。谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。
第五亦同。通有、无学：一唯自利；二有欣厌；三唯达生空；四唯断烦恼；五唯证真择灭；六无胜堪能。
「真择灭」者，谓真如。由慧择得此灭故。「无胜堪能」者，无一切智等故。
Δ辰六广大转依。
六广大转。谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃，有胜堪能，名广大转。
《摄大乘》说：即诸菩萨能趣证转故，如来已转，故彼不说。此六翻前，准前应悉。
「生死、涅槃俱无欣厌」者，大悲、般若常应起故。具一切智等，名「有胜堪能」。
Δ卯三料简。
此中意说：广大转依，舍二麤重，而证得故。
第三料简。颂中所取「转依」体者，唯「广大转」、「舍二麤重而证得故」。
不言圆满转者，圆满转对菩萨说；广大转对二乘说。又圆满转唯如来；广大转在菩萨。今明十地，取广大转，要地地中舍二麤重，方证得故。
又解︰既言取广大转，明圆满转亦在其中，略举一隅故。即六转依中，第一假立转，未得真转故。余五真名转，真实证得故。
第一约位解转依讫。
Δ寅二正解转依三。卯初总解转依二。辰初总标。
转依义别，略有四种：
下第二正解转依。于中有三︰第一总解转依；第二「虽转依义总有四种，而今但取二所转得」等者，简别本颂所说「转依」之言；第三辨此修习位能证，非已证。
第一总解转依名所目义。初总标，后别解。此为初也。
Δ辰二别解四。巳初解能转道二。午初解能伏道。
一能转道。此复有二：一能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。
下别解也，为四。「能伏道」，「通有漏、无漏」；三智中，通「加行、根本、后得三智」。「有漏」通六行；「无漏」者，且如因第三地无分别智，断定、法爱俱所知障势力，令俱烦恼亦不现行，名伏烦恼障。非别起道，名伏烦恼。所知障，可知。
又如离第三静虑欲，伏四定以上惑，入灭定，即是以后得智伏二障也。
或加行道能渐伏，根本、后得智顿伏；或根本、后得亦能渐伏，无加行道能顿伏者故。
问︰加行智通无漏不？
答︰不通。八地以上无加行智，亦无有漏心故。
问︰若尔，《对法》第十等如何通？金刚心有二︰一加行道摄；二无间道摄。
答︰无违也。以无漏心任运趣入根本智故，如前已说，名加行道，非加行智。加行智有作意趣求。彼但是前加行道，而非作意趣求，故加行智不通无漏。
或复《对法》据二乘等，通说金刚等心有二，非谓菩萨金刚心中有加行道，故加行智不通无漏。或说亦通无漏。八地等无者，无有漏加行智，能别深趣求者，八地以去有任运趣求故。
今此初说加行唯有漏心。如《对法》说：金刚心有「加行道」通无漏，不简菩萨故。
Δ午二解能断道二。未初简非有漏及加行智。
二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习、相执所引，未泯相故；加行趣求，所证、所引未成办故。
以有漏心加行智及有漏后得智有四义：一是曾习；二相执所引；三未能泯伏、灭此相故，不能断惑；四或加行智是能趣求所证真如，趣求所引无分别智，未成辨故，不能断惑。由无分别智是加行智所引，真如是加行所趣求证，即由所引无分别智，能证所证真如成辨故，能断二障，非加行智。
问︰若加行智不通无漏，言有漏心已摄加行，更言加行，复何所须？若加行智通无漏，不须作此问答分别。
答︰以三智中，加行智亦无分别。此有漏道亦有加行、无间、解脱。前言「有漏」，摄彼三道，后言「加行」，为简三智中根本、后得智别，故复重说。
Δ未二明无漏心及二智。于中有二师义不同二。申初第一师唯根本为能断。
有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠；后得不然，故非断道。
自下明其无漏心及根本、后得智。
此中初说，唯「无分别智」能断二障随眠，后得不然。设作无相观，相分「境相」仍有，故不能断；唯「无分别智」有此断能。诸经论中无说后得能断随眠，非诸菩萨见、修二道，前断所知，用根本无分别；后断烦恼，用后得智故。
Δ申二第二师后得亦能断迷事随眠三。酉初标宗。
有义：后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立、非安立相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。
「后得」「无力能断迷理」见、疑等「随眠」，而于安立、非安立谛相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。迷理随眠行相深远，要证彼理，方能断之。迷事随眠行相浅近，虽实有相观亦能断之。
Δ酉二引证。
故瑜伽说：修道位中，有出世断道、世出世断道。无纯世间道，能永害随眠，是曾习故，相执引故。
第五十五说修道位中有二种道：初即无分别智，后即后得智。后得智名「世出世」，如前数解此名。
以有漏道是纯世间故，「无纯世间道能永害随眠」。以有二因，如文可解。
Δ酉三结是。
由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理，故能正断彼；余修所断迷事随眠，根本、后得，俱能正断。
诸见所断，虽有迷事忿等十法，二见疑（上三字余本作本作见断）顿断，故迷事之随眠，随理观一品断；此及修所断无明、二见，及此俱根本及随迷理随眠，无分别智断。余有贪、恚、慢、无明，及此俱随惑迷事者，后得智亦能断，行相浅近故。
问︰何为亦是根本断，亦是后得断？
答：不违理故。此唯二乘，非菩萨。非（非余本无）菩萨修道不断迷事烦恼（烦恼余本无）随眠故，即唯所知障是根本智断。烦恼障中通二智断，然为迷理身、边见等，各于自地第九品道时方顿断；而前八品既先断余烦恼，可起后得智断。第九品道时，起无分别智断，以迷理惑故。此约九品别起无间道断者。若不出观即断九品，唯无分别智断。八品之中迷事烦恼，不可一入（入余本无）观道中，前八是后得，第九是根本智故。即第六识中我见等俱生者，要第九品道方断；即虽无品数，非如七识金刚心断。
问︰彼金刚方断，有何妨耶？
答︰即有色、无色界有学圣者，起无漏道，却断下地我见等种过。若许尔者，有不还圣人应以现行润生妨。既许不还圣者种子润生，故先离下地欲时，其身见等并须断讫。不同第七识，不润生故。
由此应作四句︰有依下地断上随眠，如下地得圣，断上一切种识中随眠。有在上地断下随眠，如在上地取无学果，断下地第七识中烦恼种子；《瑜伽》等说，要金刚心，彼方断故。第三句可知。第四句者，除上三相。
或谓断所知障，不可说上下、自他地断故。然约缘缚、相应缚故，可说地断。此即在下断上，在上断下，于五、六、七识皆不能遮。不违理故，非润生故，非缚法故。
又解︰用后得智断，菩萨亦能。十地断所知障中，有执、非执。非执者亦名迷事，故亦许断，以障智故，虽未断本坚执之者，非执之者何妨先断？如烦恼障俱生者，以我见为首，故先断时未能断本，先迷事者亦可断故。断所知障，类亦应尔。
此等分别，妙绝古今，于诸论师实未闻也。即二障、六七识，合各得为四句。
问︰有漏曾习，未泯相故，不能断随眠；后得亦有相，如何断随眠？又此二智并各有相，此二何别？
答︰后得虽有相，非执所引，非缚所缘，又非曾得；取境相时分明亲证。有漏不尔，故不能断。如五通等异生、圣者，所证有异：净与不净，明与不明，各有别故。由如是等种种理故，亦即是彼二智差别。
Δ巳二解所转依二。午初持种依。
二所转依。此复有二：一持种依，谓根本识。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。
前说依他，总名转依，今取持种，故唯第八。
Δ午二迷悟依。
二迷悟依，谓真如。由此能作迷悟根本，诸染、净法，依之得生圣道，转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。
依他起性，虽亦此依，非根本故，此中不说。
然无性等二《摄论》等，但以阿赖耶为转依。《对法》第十一︰「转依有三︰一心转，即真如；二道转，即前能转道；三麤重，即阿赖耶」。故此转依，略有二种。体宽《摄论》，彼无真如故；狭于《对法》，无彼道故。然道是此「能转道」中摄故，亦不狭于彼，余文可知。
「持种依」中，体唯在二乘及大乘有学位，唯有漏。若并佛说，即通无漏。此唯约现行、种子识不能持种故，又是「所弃舍」中摄故。
Δ巳三解所转舍二。午初解所断舍二。未初二障种子。
三所转舍。此复有二：一所断舍，谓二障种。真无间道现在前时，障、治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行，妄执我、法。
「谓二障种」者，此出体。舍在何时？即无间道现在前位。
言「真」者，有二义︰一简有漏，不能断种故；二简后得、相见道等，「障、治相违」，如明与闇。
「说之为舍」者，此即染中名舍依他起性，由依他种断故，不复能生现行之心，妄执我、法现行。由此断故，说现行及种依他为断。
Δ未二所执我法。
所执我、法，不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。
依他既断已，实我、实法自性本无。但对妄情，妄计于有。今妄情断，无境对心，假说此境亦名为断。由此道理，名舍所执，诸有处言断遍计所执者，义在于此。
然三性中皆有「舍」义︰一遍计所执，如此所言，不对妄情名舍。二有漏依他，此有二种︰一障法，如此中言障、治相违名舍；二非障法，下所弃舍中摄。三圆成实，此有二种︰一劣法，亦所弃舍中摄；二胜法，唯此不舍。故总言三性皆有舍义。
Δ午二解所弃舍二。未初总解金刚定时不生名舍二。申初种子。
二所弃舍，谓余有漏、劣无漏种。金刚喻定现在前时，引极圆明、纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。
「谓余有漏」者，即二障种余，谓有漏善、三无记法种全、异熟生少分，除法执一分故。
「劣无漏种」，即十地中所生现行，及此种类中、下品种。
由金刚道引转「极圆」者，异前菩萨所依未圆满故。「极明」者，行相分明，异前菩萨智，彼不明故。或「极圆」简一切有学；「极明」简二乘无学。
「纯净本识」者，净者无漏，纯者无杂。非如因位七识等善，净而不纯，本识纯而不净；今此第八无漏相续，故名纯净。此现行识，非「余有漏、劣无漏种」依故，「皆永弃舍」。
Δ申二现行。
彼种舍已，现有漏法及劣无漏，毕竟不生。既永不生，亦说为舍。由此名舍生死、劣法。
此种舍已，现行彼法亦永不生。由此道理，名舍生死法及劣法。此乃总言，不简何念能舍。
此同《对法》十四说：「得胜无漏，亦舍劣法。如得果时，即舍于向」。如前已说。
既言「余有漏法」及「劣无漏」，金刚心舍，为此前舍，为此俱舍？
Δ未二无间解脱二道舍时不同二说二。申初无间道时舍。
有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。
第一师：前舍，与二障种俱时舍故。由有二障种：有余有漏及劣无漏。二障种既亡已，「余有漏法」及「劣无漏」如何得在？又种生现，既俱时生，种随障已亡，现如何犹有？又三恶趣果与惑业俱亡，何故「余有漏」法不随惑俱舍？有漏既前舍，及「劣无漏」亦应然。由此理故，金刚道生，有漏等灭，如明与闇不俱时生。
此师意说：金刚心中已得镜智，仍未名佛。未起解脱道证于灭故。诸无漏初起，邻近有漏，未名为佛。如见道舍恶趣因果同时。此师之意即说麤重与种，无间道生舍，解脱道生，但为证灭。
Δ申二解脱道舍时二。酉初立义。
有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故；菩萨应无生死法故；此位应无所熏识故；住无间道应名佛故；后解脱道应无用故。
第二师说：金刚心生，「犹未舍彼」。犹余「有漏」，「与无间道不相违故」。麤重违转依，岂违无间道？又金刚心即劣无漏，如何此位劣无漏已无？又若此位，彼已舍者，「菩萨应无」诸「生死法」。生死法者，谓有漏法。谁言菩萨生死法无？生死法无，何名菩萨？又无有漏，应无所熏识，非善无漏可所熏故。若此位菩萨已「无所熏识」，即「住无间道，应名」为「佛」。若此位已名佛，解脱道生，应无有用。解脱道生，证极殊胜，转依圆满，无所熏识；故无生死法，无劣无漏，能断麤重，与无间道别，如前已说。故无间道非佛，解脱道名佛。汝今既金刚心已有是事，用解脱道何为？
次解前师之理云：若由二障种，有「余有漏」等，所以二乘、菩萨非无漏圆，以所知障种有故等者。
今难云︰应由无漏未满足，有漏犹在，故不名佛。此无间道位已无有漏、无漏圆生，何不名佛？
又种生现，必俱时生，如何种亡，其现犹有者？谁言此位，「余有漏」等其种已亡？我若种、现异时，可如所难。我亦种、现同时，但不违无间道故，所以与无间俱时舍。故汝所难，非预我意。由种、现异时，前已破故，此中不说。
此师意说：亦种、现同时。若亦说者，应成三说。今此许「熏」，明种生现同时，金刚心中犹有熏故。
又三恶趣果与业惑俱亡，如何此位断有前后者，前十一障中已言麤重违解脱道，即恶趣果与惑灭异时，何得今时率情为难？
Δ酉二结舍所以释。
由此应知，余有漏等，解脱道起，方弃舍之，第八净识非彼依故。
「余有漏」等，解脱道起，方弃舍之。以解脱道位，第八净识，非「劣无漏」、「余有漏」依故。前师欲释后难，思准可知。
然此二师俱不违理。「所断舍」中烦恼一分，「所弃舍」中「劣无漏」一分，通二乘有，余唯大乘。
又由前「能转道」中「能断道」，证「所转依」中「迷悟依」，方有「所断舍」及「所弃舍」少分，除「劣无漏」。「劣无漏」但由得胜舍劣故。
Δ巳四解所转得三。午初总举出数。
四所转得，此复有二：
此中有三︰初总举，次别解，后总结。此即初也。
Δ午二别解所显所生二。未初所显得涅槃果二。申初总出体。
一所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障，覆令不显；真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。
下别解中，二果别故，即分为二。涅槃中有二︰初总出圣人涅槃体，次别解释四种涅槃。初总出体，即此文是。
此简菩提，名「所显得」，文意可解。言「真圣道」者，谓真圣所起道名圣道。妙观察智为「能断道」，解脱道位，正证涅槃，有加行心为希求故。若非断道印证名「得」，通三智品，除成所作。若言证真理之圣道，于中唯正体智，非后得。此依「大」位，若通三乘，随其所应。由此涅槃在缠未显，离障方显。故体一如，约显成别。
Δ申二别解释四种涅槃二。酉初举数。
涅槃义别，略有四种：
第二别解四种涅槃。于中有二︰初总举数，次广解。此举数也。
Δ酉二广解三。戌初出四涅槃体四。亥初自性涅槃。
一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净；具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空；一切有情平等共有，与一切法不一不异；离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断；唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。
下广解也。于中有三︰初出四涅槃体，次凡圣三乘辨别，后总结简。此即出体。
初涅槃中，文意可解。「谓一切法相真如理」者，此出体也。即七真如中「实相真如」理。彼云：二空所显，约诠所辨。涅槃依「得」显故，以相即真如，前第八卷解。此如《佛地》第三卷「清净法界」解。
「虽有客染」等者，释本来自性有十种义。「具功德」者，以能顺生诸功德故，功德性故，名为具德。凝寂湛然，故「无生灭」；众生真性，故「平等有」。法性与法，理非一异。如前第八已解释讫。
「离一切相」者，离所取相；「离一切分别」者，离能取相。「寻思路绝」，显唯内证，非麤心境。「名言道断」者，显真自相，非假名言所安足处，非言依故，异有为法。「唯真圣者自内所证」者，显能证者必唯胜人。「其性本寂」者，释涅槃名，以圆寂义是涅槃故。
下三中，出体义、释名等，准此解。
Δ亥二有余依涅槃。
二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障。虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。
显其因尽，苦依未尽，异熟犹在，名「有余依」。依者，身也。就实出体故，是「真如出烦恼障」。此中有余，约二乘说，以言「虽有微苦依」故。依谓依身。以其所离，显此涅槃。以大乘中难见相貌，从易处言。
Δ亥三无余依涅槃。
三无余依涅槃，谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。
有漏苦果所依永尽，由烦恼尽，果亦不生，名得涅槃。亦就实出体，通三乘释。
Δ亥四无住处涅槃。
四无住处涅槃，谓即真如出所知障。大悲、般若常所辅翼。由斯，不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
出「所知障」者，显唯菩萨得，非二乘。二乘不能出所知障故。「大悲、般若常所辅翼」者，出无住因，显缘此涅槃生智悲故，或由智悲缘证如故，于生死、涅槃二俱不住。缘此虽起悲智二用，体性恒寂，故名涅槃。
此即第一出涅槃体。
Δ戌二约凡圣三乘辨别四涅槃具不具二。亥初分别具不具。
一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。
自下第二凡圣三乘分别涅槃具不具。于中有二︰初凡圣三乘具不具；二问答分别。
一切有情，若凡若圣者，「皆有初一」。由此经说一切有情平等共有本来涅槃。凡夫、二乘有学，未证后三涅槃；二乘无学、不定种性未入地者有初二；定性者有初三；直往入地菩萨有初及第四；无学回心入地菩萨有初二及第四；如来具四种。有此六位差别故。
若断缚得果及得位次，同时异时，各应广说。余者如文可解。即凡圣三乘具不具也。
Δ亥二问答分别三。天初问答佛有有余依二。地初问。
如何善逝，有有余依？
自下第二问答分别。于中有三︰一问答佛有有余依；二问答二乘有无余依；三问答断所知障得涅槃等。此第一问。
「善逝」者，佛也。「有余」三者，理可知故。
为此问者，若佛「有有余依」，应苦依未尽。
Δ地二答。
虽无实依，而现似有。
此答。虽无真实苦依未尽之有余涅槃，而示现为苦谛等，现似有有余涅槃。此即相同二乘苦解。
或苦依尽，说无余依；非苦依在，说有余依；是故世尊可言具四。
又解：与二乘别，约苦依尽，故名佛「无余依」。有非苦所依身在，故名「有余依」。以佛世尊具有无漏所依蕴在，「是故世尊可言具四」，如来亦有有余可尔。
Δ天二问答二乘有无余依三。地初外人问。
若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？
下第二问答二乘有无余依。此外人问。若二乘有无余依涅槃，如何有处说彼非有？
即《胜鬘经》说无无余依故。彼言「世尊。二乘有余生法不尽，故有生；有余梵行不成，故不纯；事不究竟，故当有所作」等，乃至说言「去涅槃界远」，是故彼言无无余依。
Δ地二答三。玄初论主却质。
有处说彼都无涅槃，岂有余依，彼亦非有？
此中有三。初论主先却质也。谓《胜鬘经》说：彼二乘都无涅槃，岂有余依涅槃彼二乘亦非有？彼经如何言彼都无涅槃？彼云︰「唯有如来成就一切功德，故得涅槃；阿罗汉等不成就一切功德，故言不得」。言得涅槃者，是佛方便语。乃至广说。
彼经说二乘不得涅槃，彼经不简无何涅槃，既有余依二乘亦得，明知彼言有别意趣。
Δ玄二会解经文。
然声闻等，身智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时，未证无余圆寂故，亦说彼无无余依，非彼后时，灭身智已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。
依无性者，二解经文。此中论文︰前约有余，说无、说有。次约无余，说无、说有，后约无住，唯说于无。总依定性者，义意可解。
Δ玄三申明正义。
又说彼无无余依者，依不定性二乘而说。彼纔证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力，留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃；彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依，任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时，虽无二乘身智，而由彼证，可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐，依斯说彼与佛无差；但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
下三申正义。依不定性等，余文易了。
「谓有二乘」者，简「不定性」「身、智」灭位。尔时虽无二乘身、智，而由二乘能证此灭，可说二乘有无余依。非有身、智在时，可说二乘名有无余依。依实「真如」说三乘无别；依「菩提」说三乘有异；亦可依「无住处」说三乘有异。然今且说「菩提」差别。
Δ天三问答所知障得涅槃三。地初问答应不得涅槃二。玄初外人问。
诸所知障，既不感生，如何断彼，得无住处？
下第三问答所知障得涅槃等。此中有三︰一问应不得涅槃；二问应得择灭；三问菩提障。
此外人问：诸所知障既不感生，如何断彼，得无住处？
无住处者，是涅槃；涅槃者，体解脱缚。其所知障既不能发业感生，「如何断彼得无住处」？前言断所知障得涅槃故。第二地犯戒愚是所知障，虽亦发业，但障所知，不招生故。
今为此难︰若全不发业，即无毁犯三业，非于尔时断烦恼障故。勿以《佛地论》第七说「及所发业，是所知障」，便谓发业能感于生。
Δ玄二论主答。
彼能隐覆法空真如，令不发生大悲、般若，穷未来际，利乐有情。故断彼时，显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边俱不住故。
此是正答，其文可解。「令不发生大悲、般若」者，真如为所证缘起，复起后得智。后得智即「般若」。般若能起「大悲」，故于生死、涅槃二俱不住。如既智不证，悲亦不生故。
Δ地二问答应得择灭二。玄初外人问。
若所知障亦障涅槃，如何断彼，不得择灭？
下第二问应得择灭，涅槃即以择灭为性故。于中，初问，后答。此又外问。
Δ玄二论主答二。黄初答非五。宇初正答。
择灭离缚，彼非缚故。
答中有二︰初答非，后答是。初中有五︰一答；二征；三释；四难；五通。
此论主答。由慧简择，缚断得灭，名择灭故。由所知障不缚有情招生死苦，故断彼已，不得择灭。
Δ宇二外人复征。
既尔，断彼宁得涅槃？
外人复征，涅槃亦是解脱缚故。
Δ宇三论主答。
非诸涅槃皆择灭摄。不尔，性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此，说得择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时，不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃。非此涅槃择灭为性。故四圆寂诸无为中，初、后即真如，中二择灭摄。
此论主答。非一切涅槃体皆择灭。此若不尔，一切「涅槃皆择灭」者，即性净涅槃应非涅槃，体性非是择灭摄故。
「能缚有情住生死者」，「断」「得择灭」。此既不尔，故不得择灭等。余文易解，不劳烦释。
此中意说，涅槃性宽，择灭体狭，「非诸涅槃皆择灭」故。由此涅槃与彼择灭应作四句︰有是择灭，非是涅槃，谓断烦恼障因中所得灭；有是涅槃，非是择灭，谓本来性净及无住处，或六行得灭，是彼分涅槃，非择灭故；有俱者，谓有、无余依涅槃；俱非，可解。
故以四涅槃初后二种，谓性净、无住处，即体于真如上立。中间有余、无余依，二择灭摄，断缚得故。所依缚尽，初得果时名为择灭。所依后无，方显涅槃。后依无时，由前择力，故《对法》等说：恶趣果名见道断。《瑜伽》说是非择灭摄。
Δ宇四外人复难。
若唯断缚得择灭者，不动等二，四中谁摄？
第四外人复难。谓前说言所知障非缚，断不得择灭。即不动无为、想受灭无为，亦非断缚得，于四无为中是谁摄耶？
四无为者，《五蕴论》说︰一虚空；二择灭；三非择灭；四真如。
《百法论》、《瑜伽》等说六，加不动、想受灭。《对法》、《显扬论》说八，分真如为三性。因此则广明无为义者，如前第二卷、〈别抄〉等解。
Δ宇五论主通难。
非择灭摄，说暂离故。择灭无为，唯究竟灭；有非择灭，非永灭故。
下论主答。此二于四中，非择灭摄。《显扬论》第十八说，此二无为「暂时离系」，非「毕竟离系」故。
问︰设非择灭，云何暂离不复生故？
答︰择灭无为唯究竟灭，永害随眠，故非择灭中。《瑜伽》第五十三说：「非择灭法非一向决定。一向决定者，学见圣迹，于卵、湿二生、北拘卢洲、无想天、女人身、扇搋、半择迦、无形、二形等生，及于后有，若爱、若取，得非择灭，一向决定」。余则不定。以伏种子，令暂不生现，名非择灭。种子若遇余缘，便能生现，故更生也。由此非择有定、不定，故此中言有永灭者，有不永灭者。故此二不动、想受灭无为，既非是永灭摄，说「暂离」言，明「非择灭」。
「择灭」之中，有「唯」言者，显不通「暂离」义；「非择灭」中有「非永」言者，显不定义。
《对法》第二说︰「有二应断法，谓诸烦恼及此所依受变易、不变易。如其次第，当知烦恼断，建立择灭；二受灭，建立不动及想受灭」。此二受不生，亦名断。不言二无为择灭中分出，不可为难。
问︰既言无间道等，如何是非择？择者，慧也。无间生等岂非慧也？
答︰起无间等，若有漏，亦非择。若无漏不断漏种子者，定非择灭，有何妨也。
又此应征萨婆多师：不染无知，起无间道断，而非是择灭者，有何意不同有漏道？有漏道，彼宗亦得择灭故。
或复大乘起无间道，别断惑种，余缚因之果方永不生，故是非择灭摄，亦有何爽？
既尔，定知无余先得，所依后无，方显先灭名得涅槃，故择灭摄。如想受灭无为，后时显故，实得于前，无余亦尔。或由先断惑，后永不生故，此义应思。
Δ黄二答是。
或无住处亦择灭摄，由真择力，灭障得故。择灭有二：一灭缚得，谓断感生烦恼得者；二灭障得，谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二，暂伏灭者，非择灭摄；究竟灭者，择灭所摄。
下第二解。此体虽非缚，而是涅槃障。「由真择力断障得故」，宁非是择灭？灭障得故，如烦恼灭，即二无为是择灭摄。
次会《显扬》十八文，彼说不动等二暂伏灭者，谓说伏惑得及无漏心灭惑位二时说故。此若约无间道断，解脱道得不动等，即《对法》第二等文为正，是择灭摄。若约伏惑得，灭定等上建立，即非择灭。如《显扬》等。如前第二卷抄，及《对法》第二卷抄解。
不动义，如前显说。
Δ地三问答菩提障二。玄初外人问。
既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？
下第三问菩提障。外人问。此师说「所知障亦障涅槃」等，可解。
Δ玄二论主答二。黄初却质。
说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？
下此师答。初却质。以「烦恼障」亦障菩提少分智故，名障菩提。又为有此，菩提不起，故亦为障；何得以所知为难？文意可解。
若尔，如何诸圣教说二障障别？
Δ黄二正答。
应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。
诸圣教中依胜用说，此义不违，实各双障，如第一卷初抄解。
此解涅槃中第二段文，别解涅槃讫。
Δ戌三总结。
如是所说四涅槃中，唯后三种，名所显得。
第三总结。以三涅槃即「所显得」。以「自性涅槃」不由显故方得，「本来」寂故。唯有「后三」，「名所显得」，障灭显故。
Δ未二所生得菩提果三。申初出体。
二所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生；由圣道力断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品。
下第二明所生得。于中有三︰初出体，次义释，后总结。初出体，文可知。
Δ申二义释四菩提二。酉初问起。
云何四智相应心品？
此即义释。初问起也。
Δ酉二答释九。戌初出体辨智差别四。亥初出大圆镜智。
一大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸分别；所缘、行相，微细难知；不忘、不愚一切境相；性相清净，离诸杂染；纯净、圆德，现、种依持；能现、能生身土智影，无间、无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。
第二别解菩提。菩提既四智，四智者何？于中有九︰一出体辨四智差别，二相应得智名非识等，三以体摄用，四转何识得何智，五明转智位次，六明本有始起，七明缘境各别，八明缘境而用有异，九指例余门。
《佛地论》第三解此诸名，有少差别，对彼文解，理可知也。
「圆镜」即「智」，持业释。「相应心品」言通相应法。「离诸分别」者，《佛地》云︰「离我、我所执、一切所取、能取分别」。境及行相，二俱叵测，名为「微细」。「不愚」者，不迷闇义，由此如来名一切种智及一切智。「不忘」者，恒现前义，由此如来成不忘失法。
自性明善，名「性相清净」。有漏永亡，「离诸杂染」。「纯净圆德」者，纯者无杂；净者离染；圆者满义。纯简因无漏，净简一切有漏，圆简二乘无学功德。「现、种依持」者，现行，功德之「依」，起功德故；种子，功德之「持」，持功德种故。
「能现、能生身土智影」者，自心、心所不缘著本质，如镜现余三智影等，名为「能现」；余色根等身土等法，名「能生」，亲照本质故。又自身土等法，亲缘之境，于识上现，名为「能现」。三智等法，亲缘不著，但从此生，名为「能生」。又自第八识上别种所生诸法，如自色、心等，名「能生」，依第八别有种故；第八若现他身诸趣等影，名「能现」，无别种生，但即识种，唯于识上现，名「能现」。以智为性，故为智影。
「无间」，就时；「无断」，就方。一切时能现一切方，能现一切处影故。
「如大圆镜现众色像」，《佛地经》云︰「如依圆镜，众像影现。依佛智镜，诸处、境、识，众像影现。平等平等，故以为喻」。
Δ亥二出平等性智。
二平等性智相应心品。谓此心品，观一切法，自、他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身、土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立；一味相续，穷未来际。
此据正义，七通无漏。「平等性」者，真如理，智缘于此，故言平等。此昔因中，有我执故，自他差别；今无我，故无住，自他平等。
「大慈悲等恒共相应」者，此摄十平等。今举慈悲，等余八位。
「随诸有情所乐示现」者，随十地菩萨所宜现也。谓为十地菩萨现身土影等。
「无住涅槃之所建立」者，由缘无住涅槃故，此识恒共悲智相应。涅槃名能立，悲智是所立，名为「建立」。或由此悲智所显真如，名「无住处」，即是建立无住处涅槃。《佛地论》云︰「建立佛地无住涅槃」。
更无变易，名为「一味」；无间断故，名为「相续」。余文易了。
Δ亥三出妙观察智。
三妙观察智相应心品。谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转。摄观无量总持、定门，及所发生功德珍宝；于大众会，能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。
神用无方，称之为「妙」。具缘诸法自共相等，名为「观察」。筹量境相，妙用胜故。「摄观无量总持定门」者，总持门者，陀罗尼门；定门者，三摩地门。虽余三智非无此德，入出诸禅，总持差别，胜余三智。此智能摄藏，故名为摄；亦常观察此总持定门，故名为观。陀罗尼门，如《瑜伽‧菩萨地》合有四种，故言「一切」。
「功德珍宝」者，谓六度、道品、十力等不共法。「作用差别」者，谓现神通等。
Δ亥四出成所作智。
四成所作智相应心品。谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
所作之成，成所作即智故。《佛地论》第七说。「变化三业」者，《瑜伽》九十八说不能化根、心。言三业者，似意业转，如后当知，名似心故。
以上并是第一出智体。以作用显体故，辨差别门。
Δ戌二相应多少门。
如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变、所变，种、现俱生，而智用增，以智名显。
第二释相应多少。明得智名非识所以。
「二十二法」者，遍行、别境、善法，并取心故。准前寻、伺，因通无漏。即妙观察二十四法，今说因果二位通论，故二十二是体。「能变」者是见分；「所变」者是相分。或识自体名「能变」；相、见二分名「所变」。或「能变」是种，因能变故；「所变」谓现，果能变故。
智者，决断了达之义。彼位决断了达相显，故「智用增」。
Δ戌三以体摄用门。
故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。
第三以体摄用故。《佛地论》第三卷初，具明功德相摄，故此四智，总摄佛地一切有为功德皆尽。智为主故，说「智用增」，诸余功德，智差别故。
Δ戌四转何识得何智门。
此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位，智劣识强；无漏位中，智强识劣；为劝有情，依智舍识，故说转八识而得此四智。
第四转何识得何智门。八、七、六、五等，如次而得。无性菩萨及《庄严论》说，且观智转五识等，此中唯转第六识得。《佛地论》中有二师说，彼非次故，说法断疑非五用故。广如《佛地》，不能繁引，与此无违。
转识得智所以，此中因解舍识得智因，更重成所转以识为主，例所转得以智为主。有二复次，初释可解。第二释中「识」是分别，「有漏位」「强」。「智」为决断，「无漏位」胜。转强为强，故言得智。此中因解舍识得智因，更重成名智所由。
Δ戌五转识得智位次门四。亥初转异熟识得大圆镜智位次二。天初第一师无间道舍义。
大圆镜智相应心品。有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，异熟识种与极微细所知障种，俱时舍故；若圆镜智，尔时未起，便无能持净种识故。
第五转识得智位次。此第八识，初说可解。若金刚心无无漏识，有漏已舍，无漏未生，应无能持净种之识，如前「所转舍」中诤。
Δ天二第二师解脱道舍义二。地初定位示因。
有义：此品解脱道时，初成佛故，乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍，与无间道不相违故。
无间道与异熟识等俱灭故，既非障法，故不相违。
又《对法》第十，解金刚喻定无间灭，尽智等生，不言金刚心时尽智等起，如何说无间道位圆镜智生？此唯正义。种现同时，种现异时复有别释。
Δ地二示舍位成理。
非障有漏、劣无漏法，但与佛果定相违故；金刚喻定无所熏识，无漏不增，应成佛故。由斯，此品从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种令不失故。
即前所言「余有漏」是，谓善、无记，体非是障，此名「非障有漏」之法。
无间生已，四智圆明，无所熏识，诸无漏法种更不增长，应成佛故。悲智无穷，故「尽未来际」。
前师解《对法》「尽智」生时文云：彼言无间位后，「尽智」等圆满而生。不言此时，此「尽智」等未起。
又「无间」者，是俱无间义，隔越尚称无间，俱时宁非无间？如异念言俱有等。《佛地论》中无此二说，彼文不辩何位心生故。
Δ亥二转染污意得平等性智位次二。天初初起位次。
平等性智相应心品。菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起。
「见道初位现在前」者，真见道中此智即起。第六引生，非自力起。二障顿断，妙观察智、平等性智俱起，必同时故。
Δ天二数起位次。
后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。
若渐次断，平等后起。唯诸见道、十地间起，如上数明。法云地后，尽未来故，第八决定与一俱故。自力既胜，更不藉六引方起，故得相续。六入生空，七恒法空，平等转故。亦不同地、不同因位，一切皆同。
Δ亥三转意识得妙观察智位次二。天初生空观初起位次。
妙观察智相应心品。生空观品：二乘见位亦得初起，此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏，或无心时，皆容现起。
此即初解生空观品。渐悟入者至「解行地终」。顿悟者「至无学位」，「或至上位」。上位者，谓至菩萨十地位中，顿渐皆尔。
既不障法空时，明法空观必带生观。加行入心，虽独法空，入必细故，必违其麤。此「非有漏」及「无心时」，通上诸位。
Δ天二法空观初起位次。
法空观品：菩萨见位，方得初起，此后展转，乃至上位，若非有漏生空智果，或无心时，皆容现起。
法空观品，要菩萨见道位方初起法空观品，准前所叙。若至佛位，有唯生观，或唯理非事，有唯事非理，或二俱观，皆自在故。余文可解。
Δ亥四转前五识得成所作智位次二。天初第一师说修道位得初起。
成所作智相应心品。有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。
如前四缘中已解。第一师云「菩萨修道位中」，第六意识「后得引故，亦得初起」；于净土中起五识故。《佛地论》等亦有此义。
虽言初地即亦得起，然非见道。见道后「修道」，「后得」智「引」方起，真相见道中不缘外事起麤识故。
Δ天二第二师说成佛方得起。
有义：成佛方得初起。以十地中，依异熟识所变眼等，非无漏故；有漏不共必俱同境，根发无漏识理，不相应故；此二于境，明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根，方容现起，而数间断，作意起故。
第二师说。如前四缘中已解。无别文义，故不叙之。
此中比量简过及释妨难，并如前解。《佛地论》有评义，取后解。
Δ戌六种姓本有始起门。
此四种性，虽皆本有，而要熏发，方得现行。因位渐增，佛果圆满，不增不减。尽未来际，但从种生，不熏成种。勿前佛德胜后佛故。
第六种性本有始起门。地前种增，入地二增；地前用增，入地体增，现起别故。余文可知。唯护法义。
Δ戌七所缘境界门四。亥初大圆镜智缘何境三。天初第一师说缘真如为境。
大圆镜智相应心品。有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相、所缘，不可知故。
第七所缘何境界门。初师可解，所以如文。
Δ天二第二师说缘一切法为境。
有义：此品缘一切法。庄严论说：大圆镜智于一切境不愚迷故。佛地经说：如来镜智，诸处、境、识，众像现故。又此决定缘无漏种，及身、土等诸影像故；行、缘微细，说不可知，如阿赖耶亦缘俗故。
《庄严论》说：于一切境皆不愚迷故。有俗不知，非不愚故。余文可解。
言「诸处」者，谓内六处；「境」者六境；「识」者六识。此十八界，或十二处，六根、六识并名识故。随身及土，定须缘故。
会「不可知」言「行缘微细」者，行相、所缘也。因既微细，果亦难知，非不缘俗。
Δ天三合会二说。
缘真如故，是无分别；缘余境故，后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真故，说为后得。余一分二，准此应知。
言二智者，体是一，用为二。何故二俱生。缘俗名「后得」者，「了俗由证真」。证真为先，缘俗智生，故名后得。
《佛地论》又说︰「或似后得，名后得」。后得因中不证真故。或如后得因中缘俗，真观后生故。下准此解。
余所引文，勘《佛地论》。因有二类种，果位恒唯一种，便生二用现行者，未获述之。
Δ亥二平等性智缘何境。
平等性智相应心品。有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真、俗为境。佛地经说：平等性智，证得十种平等性故。庄严论说，缘诸有情，自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯，此品通缘真、俗，二智所摄，于理无违。
此中三说所以，如文。缘十平等，故通缘真俗，第三说也。
Δ亥三妙观察智缘何境。
妙观察智相应心品。缘一切法自相、共相，皆无障碍，二智所摄。
文义易了。
Δ亥四成所作智缘何境。
成所作智相应心品。有义：但缘五种现境。庄严论说：如来五根，一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理。佛地经说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去、来、现在等义。若不遍缘，无此能故。然此心品，随意乐力，或缘一法、或二、或多；且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄。
引论文等皆勘卷数。如前已显。同类境故，说缘五境。不定唯尔，故不违也。
五识皆能缘六境，「不违理」故。行相浅近，「缘事」智故，但遮缘无为，如文证成。
Δ戌八缘境作用门。
此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异。谓镜智品，现自受用身、净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身、净土相；成事智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。
第八缘境作用门。成事智，通现净秽土；妙观察智，通二土说法。
Δ戌九指例余门有多。
如是等门，差别多种。
第九指例余门有多。「如是等门差别多种」。《佛地》有四分心缘，如前第二解。诸智相见分别门，如前第九卷解讫。相应心所多少门，如前第三卷解。第八识，第四卷解。第七识，第七卷解。六识中及次前二十二法中解。
善无漏门，如随识中辨。假实分别门及摄诸功德门，此论虽无总明处，然随诸识已明讫，故不繁叙。
其间智依何定起，何受相应，转何界后，识后智生等，《佛地》虽无，如前已解。
上来总是第二别解所生菩提讫。
Δ申三总结。
此四心品，名所生得。
自下第三总结是「所生得」。此为结也。
就解所转得有三︰初总举「所转得」出数；二别解所显、所生讫；三总结故。
Δ午三总结前。
此所生得，总名菩提，及前涅槃，名所转得。
总结前也。就解转依中有三。上来第一解转依讫。
Δ卯二明本颂所说转依之言。
虽转依义，总有四种，而今但取二所转得，颂说证得转依言故。
自下第二明本颂所说「转依」之言。
总有四种，而今但取二所转得。余三转依非是果位，不可证故。设有真如及无漏道，不是证得果义，故不说之。
Δ卯三明十地当能证得二转依。
此修习位，说能证得，非已证得，因位摄故。
自下第三明此十地当能证得二转依，非已证得，要成佛方证故。此十地无间道，断障为因，解脱道方证于彼故。
上来解五位中第四颂，虽有广略不同，总是解十地修习位讫。
Δ庚五第三十颂究竟位三。辛初问起。
后究竟位，其相云何？
自下解第五位，谓究竟道。于中，初问，次答。此即问也。
Δ辛二举颂答。
颂曰：
此即无漏界 不思议。善。常 安乐。解脱身 大牟尼名法
颂中有三︰初一句出位体，次七字显胜德，余八字简二乘，显三乘别。
Δ辛三长行释二。壬初解颂三。癸初第一句此即无漏界出位体二。子初正解三。丑初总解。
论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。
初解颂文，后诸门分别。初中释四句文，即为四段，义乃为三。如判颂意，初中有二︰初正解颂初句出位体，后问答分别。解本颂中，初总解，次出体，后别释。此显位相也。
Δ丑二出体。
此，谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。
此下出体。「无漏界摄」，即菩提、涅槃二转依果，即是究竟位，颂名无漏界。
言「究竟」者，略有二义︰一简前四位名究竟；二简二乘名究竟。二乘虽亦得菩提、涅槃，非究竟义，非高胜故。
此略释第一句颂「此即」二字，兼究竟位「无漏界」讫。
Δ丑三别释二。寅初释无漏义。
诸漏永尽，非漏随增，性净、圆、明，故名无漏。
下释「无漏」义。「诸漏永尽」者，能除漏义。能证、所证皆能除漏，此即离彼相应缚义。「非漏随增」者，即是显非所缘缚义。
又「诸漏永尽」者，显离杂彼烦恼。「非漏随增」，离二缚义。
又初是染法自性断，后是离缚断；初性唯染，后通一切有漏。
言「性净」者，简二乘无学位善、有漏等。虽亦离二缚，而非「性净」，前有漏类故。有第七所知障漏俱，非「性净」故。言「圆」者，简一切有学，无漏因未圆故。「明」者，简二乘无学无漏，显彼虽圆果之极故，而非是明，非胜妙故。
又「净」简有漏，「圆」简二乘，「明」简菩萨。
无漏具五义性，名「无漏界」。余无漏等，虽亦名「无漏」，非究竟无漏。
此中虽解「无漏」之言，长读「尚」字，意乃为远也。
Δ寅二释界义。
界，是藏义，此中含容无边、希有大功德故；或是因义，能生五乘世、出世间利乐事故。
「界」者，藏义。无为功德，涅槃所藏；有为功德，菩提所含。或是因义，或为所缘，或为增上，展转传说，为利乐等。谓体「能生五乘世出世间利乐事」业，或为缘生作他「利乐事」。
何故经云「在缠名如来藏，出缠名法身」，此中出缠，方名为藏？彼约于位，此约于体；或彼依有障、无障以辨。此明本末，故不同也。
即是总解第一句讫。
Δ子二问答分别二。丑初问答四智心品如何唯无漏二。寅初外人问。
清净法界可唯无漏，摄四智心品，如何唯无漏？
下明问答中，有二问答，此为初问答。
外人问云：「清净法界可唯无漏」，是理法故；「四智心品如何唯无漏」？岂如来身皆唯无漏？
此除大众部等，余小乘难：法界理法既同择灭，可许无漏；非佛身中有为功德皆无漏摄，如何唯言是无漏也？
Δ寅二论主答二。卯初引证成理。
道谛摄故，唯无漏摄。谓佛功德，及身、土等，皆是无漏种性所生。有漏法种，已永舍故。
此论主依理答。六十八说：佛智、通等一切功德，道谛所摄。前已成立大乘圣教，所以为量。
Δ卯二正会释。
虽有示现作生死身、业、烦恼等，似苦、集谛，而实无漏道谛所摄。
如来示现叱呵身、语，现起入灭，现有背痛，似苦、集谛，而实无漏。
Δ丑二问答集论如何说十五界等唯有漏二。寅初外人难。
集论等说：十五界等，唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？
外人执教问云︰《集论》第三等说，十五界、十色处等唯是有漏。今言佛身唯是无漏。既尔，如来岂无五根、五识、五外界等？「等」者，等取十有色处、法处少分等。
今论主云：如来身土一切皆是无漏；《论》说「十五界」「有漏」摄，相违故难。
Δ寅二三师别答三。卯初第一师答。
有义：如来功德、身、土，甚深微妙，非有非无，离诸分别，绝诸戏论，非界、处等法门所摄，故与彼说，理不相违。
答有三义，此第一说。如来身土离能所分别、三七分别，绝名言戏论，非蕴、处、界、有情等所摄，不可言此五根、此五境等。今《大般若》大有此文，今三论诸师多为此解。故不可以「十五界等」「有漏」为难。彼言有漏，明非佛身。
《佛地》第一卷说，此师当第三义，彼亦无评。
Δ卯二第二师答五。辰初申宗。
有义：如来五根、五境，妙定生故，法界色摄。非佛五识，虽依此变，然麤细异，非五境摄。如来五识，非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。
此第二说。文中有五︰一申宗；二外诘；三释难；四重问；五解征。第三段中有二解，初解中有五︰一穷问；二复征；三又解；四复问；五复释。
如来根、境，皆以意识妙定为先方变，本识随变。设第八变，妙定生故，法界所摄。非佛以外所余菩萨及异生等，虽依此佛所变上，变为佛身土。然佛变细，余变者麤。佛变细者，非五境摄。
他之所变，义有二途：一色或定色收，如来第八胜定所引故。何故第八定所引即彼五境之上他五识？不尔，五称散乱，五常缘故。理亦少难，熟思之也。佛五根、境既无，如来缘事五识亦非五识界。根虽非实，似其根相，故佛现有。他不变根故，但变似境，以相麤故，可受用故。
《无垢称经》及《十八不共法经》，如来之心恒在定故。大众部计，亦恒在定。《对法》第一说：五识身性散乱故。
Δ辰二外人问。
成所作智，何识相应？
此外人问。既无五识，「成所作智何识相应」？
Δ辰三论主释难二。巳初第一释难五。午初穷问。
第六相应，起化用故。
论主答。「第六」识「相应，起化用故」，非余识俱。
Δ午二复征。
与观察智，性有何别？
此外人问。既与六识相应，与观察智，体性有何别？不可一识，二智生故。
Δ午三又解。
彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差别。
此论主答。彼观察智，能观诸法自相、共相。此成事智，唯起化用，故二智别。
Δ午四复问。
此二智品，应不并生，一类二识，不俱起故。
外人复问。「此二智品，应不并起」。经论等说，无处无容同身同类一身二识许俱时生。今既一类第六识者，应不俱起。
Δ午五复释。
许不并起，于理无违，同体用分，俱亦非失。
此论主答。「许不并起，于理无违」。前后剎那别异起故，然行迅速，似二用俱。
第二解︰同一识体，义用分二，说二智俱，亦无有失。如一意识见色、闻声，一体义分，此亦应尔。
此第一解，成事智品与第六俱。
Δ巳二第二释难。
或与第七净识相应，依眼等根，缘色等境，是平等智作用差别。谓净第七，起他受用身、土相者，平等品摄；起变化者，成事品摄。
此第二解。或成事智与第七俱，依根、缘境是平等智差别用故。此平等智既能变起受用、变化二身，即为根、境而依之故。依此化他根境之识，唯平等用。起化用麤，化地前类，名成事智。起化用细，化地上类，名平等智。
Δ辰四外人难第二释。
岂不此品，转五识得？
此外人难。岂不即「此」成事智「品转五识得」，何言六、七俱？
Δ辰五论主依第二释再释。
非转彼得，体即是彼。如转生死，言得涅槃，不可涅槃同生死摄。是故于此，不应为难。
今者，但以彼生死灭，涅槃得显，名转生死而得涅槃；非涅槃性即是生死。我此亦尔，由转去因五识灭已，此缘麤事境识品生，说成事智转五识得。不以因中五识转作果中成事智品，成事智品即是五识。
此师若谓转五识得成事智品，便违《庄严》、《摄论》等说。即是第二师解。佛唯三界是实，余虚。「十五界等」文为正也。
Δ卯三第三师答三。辰初标宗。
有义：如来功德身、土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。
第三师说。有三︰一标宗；二会违；三结正。此初也。
彼「蕴、处、界」等，「皆通有漏、无漏」，故佛蕴、处、界等三法，皆唯无漏。
Δ辰二会违并破前二。巳初会前师所引圣教二。午初会第一师所引教。
集论等说：十五界等唯有漏者，彼依二乘麤浅境说，非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄。佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境摄。
下会违，有二︰先会初师；后会第二师。
会初师文，《集论》第三等说：十五界唯有漏者，且依「麤浅」劣智之境体「说，非说一切，谓余成就」等，出「麤浅境」。
「佛成就者」等，显「非一切」也。但言「佛成」，即显菩萨「十五界」亦有漏者，依「麤」恶之境体，「浅」识智之境体说。或「麤」境体，「浅」是识用。即二乘等及十地菩萨之身，「十五界」唯「有漏」，「非说一切」凡圣有情「十五界等」皆唯有漏。
Δ午二会第二师所引教。
然余处说，佛功德等，非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必应尔。
《大般若经》及处处经说，显非如彼执「界等相故」，表非下智所知境故。
Δ巳二遮破前师二。午初破第一师。
所以者何？说有为法，皆蕴摄故；说一切法，界、处摄故；十九界等，圣所遮故。若绝戏论，便非界等，亦不应说即无漏界善、常、安乐、解脱身等。
「有为」「皆蕴」，「说一切法」皆处「界摄」，诸论通文。说「十九界等」，《无垢称经》之所遮故。非如来根境，非十八界摄。此遮第一师计，如来根境非界处摄。
「若绝戏论故非界等」者，亦不应此颂说如来功德即「无漏界」，是「善」、是「常」，亦是「安乐」。亦不应名「解脱身」等。解脱身等，法身也。既可名者，故蕴、处、界理应可名。
又处处说：转无常蕴，获得常蕴，界、处亦然。宁说如来非蕴、处、界？故言非者，是密意说。
又《涅槃经》、《庄严论》等说：转无常蕴，获得常蕴，《胜鬘经》等说「如来妙色身」，故诸经中说为非色等者，是密意说。「密意说」者，显非麤浅智境界故。以上，皆是破前第一师计。
Δ午二破第二师。
又说：五识性散乱者，说余成者，非佛所成。
文意可知。破前第二师。
Δ辰三结正。
故佛身中，十八界等，皆悉具足，而纯无漏。
三结宗义。三师说中，此义为正。
Δ癸二次七字显胜德四。子初解不思议。
此转依果，又不思议，超过寻思、言议道故。
次解众德，有四︰一不思议；二善；三常；四安乐。先解第二句，解不思议有三释。
《摄论》第九，世亲等解，同无异见。此第一解，智之与境，皆具此二义。
微妙、甚深、自内证故。
别解「不思议」。又智微妙，性相甚深，其所缘境自内证故；又境微妙，唯甚深智能内证故。又二皆通。《摄论》唯有「内证」之言，唯解缘真如故。
非诸世间喻所喻故。
别解「不议」。绝比无方，故「不思议」，如《摄论》中以三义解不思议。
《显扬》十七有〈不思议品〉，亦不出此三，《瑜伽》等亦然，所以不述。
Δ子二解善三。丑初明二种顺益相。
此又是善，白法性故；清净法界，远离生灭，极安隐故；四智心品，妙用无方，极巧便故；二种皆有顺益相故；违不善故；俱说为善。
次二明善。颂言「善」者，白法性故。体白法故，异不善及无记。能断黑，故名白。若尔，此与有漏善何别？
以「法界远离生灭，极安隐故」，「四智心品，妙用无方」及「极巧便故」。无为、有为，二皆「顺益」，与有漏善差别。并「违不善」以下合其四义，故名善。
前第六卷，已解善讫。
Δ丑二外问如来岂无五根三境。
论说处等八，唯无记，如来岂无五根、三境？
此为外难。四智心品既唯是善，《对法论》第四说八唯无记，谓五根、三境。如来岂无五根等也。
Δ丑三论主三释如前答二。寅初总指如前。
此中三释，广说如前。
今论主答。此中三释，广说如前，如前有漏等三解。
Δ寅二辨身土实摄。
一切如来身、土等法，皆灭、道摄，故唯是善。圣说灭、道唯善性故，说佛土等非苦、集故。佛识所变有漏、不善、无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。
真如等五法，「皆灭、道摄」。「灭、道摄」者，诸经论中说既唯无漏，故此唯善。
又《对法》第六、《瑜伽》等说：有清净法界，非苦、集故。《摄论》亦然。此二解并前四，合则六解。
既尔，即佛所有眼等，皆是无漏善。似有漏不善及无记等，及似有漏善故，名之为善等，非实然也。
Δ子三解常。
此又是常，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品，所依常故，无断、尽故，亦说为常。非自性常，从因生故；生者归灭，一向记故；不见色、心非无常故。然四智品由本愿力，所化有情无尽期故；穷未来际，无断无尽。
次三解常。此又是常，五法俱「无尽期故」。又真如「无生灭」，故常；「无变易」，故常，皆自性常故。
四智心品所依真如常，故常。其四智品，体无断及无尽，故说常。无断常者是报身不断常义。无尽常者是化身相续常义。《庄严论》说三种常故，如常施食、受乐等事。
「四智」「非自性常」义。从因所生者，谓修；从种生故。若初唯生，后不灭者，便违佛说。
「一向记」言：生者皆灭故。又若「色、心」是「自性常」者，不见说故，违比量故。
获得常色等者，「由愿力」「化有情」，是不断不尽「相续常」义。七十八、《解深密》第五说：「化身，有生起相故」。
「穷未来际」，亦释「不断无尽」常义，愿力常故。余文可解。
Δ子四解安乐。
此又安乐，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐；四智心品，永离恼害，故名安乐；此二自性皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。
次四解安乐。无逼无恼诸有情故，非如有漏善，逼逐受生死，恼乱有情类，不令趣涅槃。又有漏法皆是行苦，逼迫性故，增烦恼故，故非安乐。如是等二转依果，俱名安乐。乐谓五乐，安谓五安，各有多种。
安之与乐，差别云何？
谓诸有漏乐，受乐而不安，麤动转故；有漏轻安，安而不乐，不能顺益得涅槃故。此安乐者，如第一卷疏解差别。
Δ癸三余八字简二乘显三乘别二。子初释解脱身。
二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。
次解解脱身。于中有二︰初略，后广。「二乘所得此二转依果」，「但名解脱身」者，解脱生死及缚法故。以彼转依，无十力等殊胜法所庄严故，不名法身。
「殊胜法」者，断所知障，得无量功德依故。《解深密经》、七十八等说「真如为解脱身」言︰「世尊。二乘所得转依，名法身不？善男子。不名法身。当名何身？名解脱身。由解脱身故，说二乘与佛平等平等。由法身故，说有差别。无量最胜功德，算数譬喻所不能及」。
彼名真如是二乘解脱身，非五分法身中解脱身。五分法身中解脱身，体唯胜解数故，此无为解脱故。彼菩提果是五分法身中解脱知见身，不名法身。菩提及涅槃，俱离缚故，但名解脱身。
Δ子二释大牟尼名法身二。丑初正释。
大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身：无量无边力、无畏等大功德法所庄严故。
次解在大牟尼名法身。「成就无上寂默法」者，梵言牟尼，此言寂默。寂默法者，离言法也，或离过故，名为寂默，通三乘解。成一切法性相离言不二法门，名为寂默。唯我世尊大牟尼尊二转依果，亦名法身，亦解脱身也。
言法身者，非三身中之法身也。佛得二名。离烦恼故，名「解脱身」；离所知障，具无边功德，名为「法身」。此中意说有为、无为，各于自身功德法依，名法身故。
Δ丑二释身三义。
体、依、聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界，独名法身，二转依果皆此摄故。
何故名身？「体」性义，「依」止义，众德「聚」义，具三义故，名为「身」故。故通三身，若别若总，离名相义。此亦《佛地论》有。余文可解。
Δ壬二诸门分别七。癸初三身别相门三。子初自性身亦名法身。
如是法身，有三相别：一自性身。谓诸如来真净法界，受用、变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
自下诸门分别，有七：初三身别相门。初总出法身中，复有胜义别立三身。一名自性身。「离相」者，无十相也。「寂然」者，寻思路绝也。「绝诸戏论」者，离语言也。诸佛自性，名「自性身」。有为、无为功德法依，名「法身」。
Δ子二受用身二。丑初自受用身。
二受用身。此有二种。一自受用：谓诸如来，三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆、净、常、遍、色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
「及极圆净常遍色身」者，众相咸备，名极圆；体离众患，名极净；无间无断，名极常；无所不在，名极遍；积集有碍之体，名色身。此功德之所依身：一是常，不断常故；二是遍，量同空故。
「相续湛然」者，言相续者，简自性身有生灭故；言湛然者，简他受用及简化身，彼时断故。
Δ丑二他受用身。
二他受用：谓诸如来，由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通、转正法轮、决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。
他受用中现身土，「由平等智」；现通说法等，由观察智。自、他受用法乐等，名「受用身」。变化不尔。
Δ子三变化身。
三变化身。谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。
Δ癸二五法摄三身门二。子初第一师说。
以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身。经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身；说平等智，于纯净土为诸菩萨现佛身故；说观察智，大集会中说法、断疑，现自在故，说转诸转识，得受用身故。后一智品摄变化身。说成事智，于十方土，现无量种难思化故。又智殊胜，具摄三身，故知三身皆有实智。
第二五法摄三身门。第一师。「经说真如是法身」者，《佛地经》说。「论说转第八得自性」者，《摄论》第九说。转去藏识，得圆镜智，亦智殊胜。
「说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身」者，《佛地论》云「如余论说」，竟不出是何论。《庄严论》说，然须勘抄。「说观察智大集会中」等者，《佛地》亦言「如余论说」，亦在《庄严论》，须勘抄说。「转诸转识得受用身」者，是《摄论‧智品》说。
「说成事智于十方土现难思化故」者，《佛地经》说「《庄严论》说」。又《摄论》智殊胜，具摄三身。
Δ子二第二师说二。丑初自性身四。寅初标举。
有义：初一摄自性身，说自性身本性常故。
第二师说。有二︰初自性，后余身。自性文有四︰一标举；二引证；三解违；四立理。「说自性身本常」者，《庄严论》说三种常，如《佛地论》第七等引。
Δ寅二引证。
说佛法身，无生灭故；说证因得，非生因故；又说法身，诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相、无为，非色、心故。
「说佛法身无生灭」者，《佛地》云「《赞佛论》说」，然七十八、《解深密》亦有此言：法身无生灭，化身有起尽故。「说证因得，非生因」者，世亲菩萨《金刚般若论》说。
「又说法身诸佛共有」等者，《佛地论》云「诸经论说」。即《对法》第一、《摄大乘‧智品》等中亦有此说。
Δ寅三会违。
然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麤重，显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。
「然说转去藏识得者」，会第一师引《摄论》文。今以断麤重，显真如故。「智殊胜」文者，亦可解。以「法身」是智「依止」；「彼」智之「实性故」。
Δ寅四立理。
自性法身，虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。
Δ丑二释余身二。寅初标智摄。
四智品中，真实功德，镜智所起，常遍色身，摄自受用。平等智品所现佛身，摄他受用。成事智品所现随类种种身相，摄变化身。
「四智品中」下解余身，中有二︰初标智摄，后解释相。
Δ寅二解释相二。卯初释自受用身三。辰初引证。
说圆镜智，是受用佛。
解释相中有二︰初自受用，后他、化身。自受用中有三︰一引证；二解违；三说相。
平等智品，现他受用，以得妙理自他平等，别为化上机现身、土等。成事智品，随类化身、土等。妙观察智，于中说法。据实，二身亦四智俱现，岂圆镜智缘于二身不能亲著？今但相似后智用。
「说圆镜智，是受用佛」，此《庄严论》文。然前师如何解此文意？
转诸转识，得受用故。
「转诸转识得受用」者，《摄论》文。此文即证四智皆受用身。
Δ辰二解违。
虽转藏识，亦得受用，然说转彼，显法身故，于得受用，略不说之。
「虽转藏识，亦得受用」等者，解《摄大乘》不说转藏识得受用身。所以说为「法身」者，如前已解。
又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等。圆镜智品与此相违。若非受用，属何身摄？
圆镜智品是实「色、心」，与此非色、心违也。
Δ辰三说相。
又受用身，摄佛不共有为实德，故四智品实有色、心，皆受用摄。
「又受用身，摄佛不共有为实德」者，此据《摄论》文，出自受用身理。
Δ卯二释他受用变化身三。辰初立理。
又他受用及变化身，皆为化他，方便示现，故不可说实智为体。
下出他、化身。解他、化身等中有三︰初立理，次解违，后说相。
Δ辰二会违二。巳初解所引摄论文。
虽说化身，智殊胜摄，而似智现，或智所起，假说智名，体实非智。
「虽说化身智殊胜摄」等者，释前所以引《摄论》「智殊胜」摄三身文。然以自受用实智为体，唯他受用身等，不可说实，亦非智也。
Δ巳二解所引佛地经文。
但说平等、成所作智，能现受用、三业化身，不说二身即是二智。故此二智，自受用摄。
但说平等智、成所作智等者，释前所引「平等智现受用，成事智即现三业化身文。但明二智现二身，体非二身也。
Δ辰三说相四。巳初标举。
然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。
第三说他、化二身相。于中有四︰一标举；二立理；三引证；四会违。
论「然变化身及他受用」等，是「化现心、心所」。《佛地论》说，此实相分似见分现。《佛地》第七有二说，如彼，不能繁引。
Δ巳二立理。
若不尔者，云何如来现贪、瞋等？久已断故。云何声闻及傍生等知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故。
「若不尔」者下，立理也。
Δ巳三引证。
由此，经说：化无量类，皆令有心。
下引证。「化无量类，皆令有心」者，化无量化人之类，皆令有心，为引他故，此《涅槃经》。
又说：如来成所作智，化作三业。
下《佛地经》。
又说：变化有依他心，依他实心，相分现故。
「又说变化有依他心」者，此《解深密经》文。又七十八同。
Δ巳四会违。
虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色、根、心、心所法，无根等用，故不说有。
「虽说变化无根心」者，会违。即九十八说︰「于四事不能化：一根；二心王；三心所；四业及业果」。
又「无根等用」，不如色、声等，「故不说」化。不尔，香等亦应然。如五十四及五十三末，及前第二卷抄。因明化中化为何等法。
Δ癸三三身功德各异门。
如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身，唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用。自受用身，具无量种妙色、心等真实功德。若他受用及变化身，唯具无边似色、心等利乐他用化相功德。
第三三身功德各异门。法身应以木石为难：彼亦不能起贪、恚等，应名具功德？
此顺生善法故，不得为例。
「常乐我净」等，应分别。「离杂染」，简有漏；「众善所依」，简有为无漏；「无为功德」，显无生灭。余如《枢要》，并取《佛地》第七。
Δ癸四三身二利门。
又自性身，正自利摄，寂静安乐，无动作故。亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利；若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。
第四三身二利门。可解。
Δ癸五三身所依土分别门二。子初自性身依法性土。
又自性身依法性土，虽此身、土体无差别，而属佛、法，相、性异故。此佛身、土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。
第五三身所依土分别门。如《枢要》说，即法身亦名自性身。
「法性土」者，以「属佛、法，相、性」异故。以佛「义」是「相」：谓为功德所依止故，众德聚「义」故；二身自「体」故。「法」是「性」义，功德自性故；能持自性故；诸法自性故。「体」为「土」，「义」为「身」。
Δ子二余身依自土。
自受用身，还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔。诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。
「自受用身，还依自土」者，还随受用土。下二身随自土，亦尔。非离身别有土名故，如《枢要》说。然此功德随所依身，智慧随所证如法，亦可说言遍一切处。
他受用身，亦依自土，谓平等智、大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转。他受用身依之而住，能依身量，亦无定限。
「随住十地菩萨宜」者，《十地经》说十地各有分量大小，广如彼说。唯见百佛，见百世界化佛，见百三千大千世界变化身土。
若变化身，依变化土，谓成事智、大慈悲力，由昔所修利他无漏净、秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转。佛变化身依之而住，能依身量，亦无定限。
「净秽佛土因缘成熟」者，以化土中有净、有秽，非他受用土，故言净秽。他受用法乐增故，同自受用，俱名「受用」。化土虽复说法，神通增故，立「变化」名，法乐义劣。此《佛地论》广说，大精。
Δ癸六三身诸佛身土所化同异门二。子初总分别身土及所化有情共或不共。
自性身、土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身、土，随诸如来所化有情，有共、不共。
第六三身诸佛身土所化同异门。须勘《佛地》。此文一往，《佛地》大好。
Δ子二别解所化共不共相。
所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通，说法饶益。
共中，其实是多，见者谓于一土有一佛身故。
于不共者，唯一佛变。诸有情类，无始时来，种性法尔更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。
不共中，《佛地论》引弥勒菩萨根后熟等。又勘〈别抄〉，弥勒发心劫数长短，乃至广说。
Δ癸七明身土能变所变及见相同异二。子初明身土能所变二。丑初无漏二。寅初同识种生。
此诸身、土，若净、若秽，无漏识上所变现者，同能变识，俱善无漏。
第七门。于中有二︰初明身土能所变；二因解唯识见、相同异。此即初也。
「此诸佛身土，若净、若秽」等者，第八虽实皆通净秽，然约增胜现所得者。自受用者，唯净「无漏识」之「所变现」。唯佛能知变化，非余所知变故。
他受用身、土，体唯是净。然能变者通有、无漏。如来及十地中菩萨无漏后得所变，即纯净无漏。若十地第八识，若并五识及七地以前有漏观心，及有漏后得所变，即纯净有漏。无他受用土体是秽者，非有秽心之所变故。
问︰既许有漏识亦能变土，他受用土云何必唯净？
答︰本质，佛所变者非秽故，能变之者无烦恼秽故。无秽识故，所以所变之土唯净，通有、无漏。此据相似。若变化土，本质通净、秽，唯无漏。若随彼二乘等无漏心所变，即无漏。然彼无此事，彼无漏狭，不能缘身土等。若随彼二乘有漏心，并异生心所变，即有漏，皆通净秽。或二乘等后得不能缘，即唯有漏，通染、净，如螺髻梵王、舍利弗等，所见异故。
今此文中，总约三法一切有情为论。
纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦、集故。
「纯善无漏因缘所生」者，此无漏相分，同能变识，一向是善无漏。相不离见，同非系故。以能缘心变似彼境，故说转与不转，理必须同，故说净与不净，理必须同。无漏心等顺益义胜，悲力广大，相分与见必同善性。一切无漏，法尔必善，故性必同。其性、相必皆顺理故，故性必同。非如有漏心，相、见性有别。言「因缘」者，是种子也。
Δ寅二简不同识种生。
蕴等识相，不必皆同，三法因缘，杂引生故。
「蕴等识相，不必皆同」，以蕴、处、界「三法因缘」，「杂引生故」。谓见分为心，相分非心，如第八相中根、境等，及六识所缘色等，以与见分非一类种生，故色、心等别。以不相违，故无漏所变相分法中有五蕴非如根等，即是相分纯种生故，与见分无漏及性同也。
与见杂种，故色、心蕴等亦各有异，乃至相应法相分相望亦然。由识起相等，同不系法纯种，唯无漏作用法；不同杂种生色、心等，不可有漏同无漏难。
Δ丑二有漏二。寅初同识种生。
有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。
「有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏」等者，「纯从有漏」种子生故，同是系法，所以言「纯」，故唯有漏。
问︰何故界系，见、相许别系，有漏、无漏必同耶？
答︰见、相虽界系别，仍相顺故。
Δ寅二简善等不同识种生。
善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔，应无五、十二等。
善等三性，识之相分不必皆同。性相别故，有漏名等，势分转故，不顺理故，不能引相与见分必能令同。如鼻、舌、身识，见与彼相分非必同性。故与见分非必性同。见、相分中，三性因缘杂引生故，不可同性。作用别故，性不可同。如无漏缘使等，相分唯有漏。缘虚空等，能缘心通三性，相分唯无记；香等三境唯无记，能缘之识通三性等。若皆纯种唯一性者，三境唯无记等言，应不成失。不可说约第八所变唯说无记，三识所变，通三性，二境亦尔。以三识所变，三处摄故；应言通三性，诸论无文故。虚空、非择，例亦应然故。相分、见分不必同性。
性别既尔，「蕴等识相」，或相、见分同，或相、见分异，类此应知，亦不定故。若相分与见分，蕴等亦同，便无五蕴、十二处、十八界别。既有三科别，明知相、见分，不必皆同。
《佛地论》说三身生灭门，化自、他身色、俱非等，化心亦尔门、三身相对四句门、生法二身摄三身门、十佛摄三身门。如彼第七。因解身土净秽，能变所变，即释唯识相、见异同。
上来已依略广及位等，明能变识等讫。
Δ子二因解唯识见相同异义三。丑初第一师解。
然相分等，依识变现，非如识性，依他中实。不尔，唯识理应不成，许识内境俱实有故。
自下解相见分或异同中，即明能变之识相见同异。第七门中，自下第二因解唯识。
论「然相分等」者，一解云︰等取心、心所所变现，所变名为行相。「依识变现」等者，虽似难陀二分义，少分有异。亲、疏所缘，二皆不实故。以疏所缘等取亲相，不即亲得，不为行相。此所现土，如识变故。
又立三分，并下有二复次解。
「依识变现」等者，次解「相分等」言，等取见分，识自体之所变故。此相、见分虽体是依他，识自体之用故，非如识性依他中实。识是根本自体故，彼是末、是用故。如日及轮，如灯及光，实虚异故。若「不尔」，应不言「唯识」，应言唯境，唯见分等。以许相、见与识自体俱实有故。此义应思。
设缘色等见、相，亦俱不实，不及于识。如缘过、未、虚空等识，相分虽有，非稍实法。见分非无，仍缘虚境。虚境行相是不实心，故见不及识自体分。识自体分唯缘于识，是根本故，证自体故，体是实有。其变似色等亦并不实。此师意也。
若尔，无分别智境相如何？
彼内证故，此所不论，如缘自体，余是外境，故不同如。设缘真如自体实有，非识所变，故真如体实。今论所变，故相、见假。
又纵真如是实有，以于境中少实有故，但言唯识，不言唯境。令心内证，是故不可例同于外。
《佛地》第四有此师义：许有三分依他性义。
Δ丑二第二师正说三。寅初标宗。
或识、相、见等，从缘生，俱依他起，虚实如识。
第二师说。识与相、见分，皆从缘生，因缘法故。此二与识虚实皆同，虽有缘去来等相，是依他故，与识不多别。
又此师意，但有相分与识一种虚实，不遮缘过未，但得似法。此是正义。
前师相、见即识种生，此师相分与识别种，见分与识同种生故。
若尔，应言诸法唯境，何言唯识？
Δ寅二释诸法唯境难。
唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。
论答︰「唯」言「遣」心「外」遍计所执，「不遮内」识所变之相分等。若不作此解，「真如应非实」有。真如既实，智境即实，智成能缘如，心宁容是假？若是假似者，应非缘真如；若非成假似者，见便亦缘实。故非心、境一向非实。以境是虚，言「唯识」故。若境是实，遣心外境，名「唯识」。即真如不离识故，非心外法故，亦唯识摄。
Δ寅三释唯识非境难二。卯初难。
内境与识，既并非虚，如何但言，唯识非境？
外人难。内境与识既并非虚，如何可言唯识非境？
Δ卯二答二。辰初境亦通外遍计所执。
识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。
答有二︰初云「识唯内有，境亦通外」，即「境」相分，「内」是依他；「外」是遍计所执。以非心所变法，说之为外。非体实有，名外。恐心内之境，滥心外之境，故但言「唯识」。又疏所缘缘亦是外，若言唯境，恐取心外之法，故此不论。
所执之心亦是境故，设不虑滥，言唯境亦得。为简外故，但言「唯识」。
Δ辰二由迷执于境起惑造业。
或诸愚夫，迷执于境，起烦恼、业，生死沉沦，不解观心，勤求出离。哀愍彼故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境，如外都无。
下第二答。论云「或诸愚夫，迷执于境」等者，一谓所执为实，二谓亲取心外境。依此故言「迷执于境」。此意可解。
此第二师解唯识，《佛地》所无。为破执故，虽为愚夫，非心之理岂佛非有？即前二师许有相、见分义。
Δ丑三第三师解。
或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此中识言，亦说心所，心与心所定相应故。
第三师解。「或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生」等者，此师不许别有相、见义，唯一识性。由前「熏习力，似多分生」，似有相、见。即佛后得智无别相、见分。
有漏善心，因后得智有相、见者，有法执故。佛似见、相净秽土等，不作二解，故非所执。余作二解，故是所执。
又佛自在了妄执故，设变见、相，皆非所执。由往因中熏习力故，今果亦尔。佛证诸法不可言故，余则不尔。见、相皆执，不证不可言境故。
今此依余，不依佛说，故言「无别有」。或佛不现，余人自见。
若尔，真如非妄习生，应非唯识。「识之实性」，故言「唯识」。「故除识性，无别有法」。
Δ丙三释结施愿分三。丁初结释示正名。
此论三分，成立唯识，是故说为成唯识论。
「此论三分成立唯识」者，此下大段第三释结施愿分。即第二师解论文。谓初一颂半略明能变识相，次有二十三颂半广明唯识，后有五颂明唯识位。
以佛说法，初、中、后善，纯一、圆满、清白梵行，今同佛教，故言「三分」。如第一卷抄释，余文可解。
此中言「成」，即以教成；教之成，即以教成理。理实俱通。然依境、行、果，解「成」，如前解「理」体「分别唯识性相」义。
Δ丁二释亦名。
亦说此论，名净唯识，显唯识理，极明净故。
言「净」者，谓从喻显。如真如，虽本性净，若不修习，净无以彰教理俱得。如珠宝等，性虽光洁，若不磨莹等，无以出光。如苏迷卢，虽宝所集，无日轮回照，何以显光？此论亦尔。如前第九卷初抄故。
Δ丁三示本论名圆显颂旨施众共觉。
此本论名唯识三十，由三十颂，显唯识理，乃得圆满，非增减故。
已依圣教及正理 分别唯识性相义
所获功德施群生 愿共速登无上觉
颂四句中，初二句牒结上，后二句正回施发愿。
「由三十颂显唯识理，非增减」者，依三义配释，皆有非增减义。