周语上
【题解】
《国语》是我国第一部国别史性质的书。它记载了从西周穆王十二年（前990年）至东周定王十六年（前453年）期间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国贵族的一些言论。其中，记“晋语”较详，记“齐语”、“郑语”、“吴语”和“越语”只侧重于几个人物和事迹，内容很不平衡，有些内容与《左传》互有详略异同。
《国语》的故事流传到战国中期，经儒家之手，汇编并加工而成书。儒家的思想在《国语》中表现得比较明显。
西周贵族祭公，很不满意穆王穷兵黩武劳师远征的举动，因而向他进谏。他进谏的方法一是讲述周先王的传统经验，注意以德服人，而不轻易动兵，一旦动兵，就可达到“动则威”的效果；二是讲先王规定的法制，对荒远地区的民族只要求保持名义上的宗主关系就行了。但穆王不接受劝告，结果威信扫地，得到的只是“狼”、“鹿”八只而已。讽刺文笔，极为尖刻。
祭公对无辜受欺凌的犬戎表示同情，这种态度应予肯定。
【原文】
穆王将征犬戎。祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能保世以滋大。
“昔我先世后稷，以服事虞夏；及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。
“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣！”
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
穆王：周穆王，前1001年—前947年在位。他与犬戎、徐戎都进行过战争。后来的《穆天子传》写了他西游的故事传说。
犬戎：古代西北戎人的一支。
祭（zhài）公谋父：周公的后代。祭，封邑名。谋父，是字。时为周王卿士。
耀德：光大德治。
观兵：显示兵威。
戢（jí）：聚，集结。下文“载戢干戈”的“戢”，收藏。
周文公：周公姬旦，“文”是他的谥号。
《颂》：这里指《诗经·周颂·时迈》篇。古代相传，此诗是歌颂武王巡狩诸侯的乐歌，周公所作。
载：句首助词。
櫜（gāo）：收藏盔甲、弓矢的器具。这里作动词用，收藏。
肆：传布。
时：指示代词，相当于“这”、“这个”。
夏：华夏族，这里指中国。
茂：勉励。
阜：丰富，盛多。
文：这里指法典。
后稷：周民族的始祖，姓姬名弃。传说他善种百谷，帝尧命他为农师（后稷）。其子孙世袭后稷的官职。
夏之衰：指夏启之子太康因溺于游畋而失帝位。
不窋（zhì）：弃的后代。
翟（dí）：通“狄”。
纂（zuǎn）：同“缵”，继续。
绪：前人未竞的事业。
恪（kè）：谨慎。
惇（dūn）：敦厚。
奕（yì）世：累代。
载：承受。
忝（tiǎn）：玷污。
武王：周武王姬发，周文王之子。灭掉商朝，成为西周王朝的建立者。
帝辛：商纣王，名辛。
商牧：商朝都城朝歌的郊外牧野，在今河南淇县南。
恤（xù）：怜悯。
隐：痛苦。
邦内甸服：指天子直辖地区，人民为天子种田纳租税。甸，治田。服，服侍于天子。
侯服：天子分封给诸侯的土地。
侯、卫宾服：介于诸侯与边疆地区之间的土地。卫，卫畿，保卫王畿的地区。宾，朝见。
要：通“徼”（jiào），边境。
荒服：在要服之外。荒，边远。当地民族因迁徙无常，只在首领更换或中原王朝新王嗣位时，入朝一次。
修意：检查自己的意图。
修言：检查自己的言论号令。
修文：检查国家的法令制度。
修名：检查尊卑的名号。
修德：检查自己的德行。
大毕、伯仕：犬戎族的两个君主。
享：享献，即每季一次向天子贡献祭品，本是“宾服”诸侯的职分，这里用来责备“荒服”的犬戎，是妄加罪名。
树：建立。
惇：敦厚。也有人认为树惇是犬戎君长的名字。
守终：指能守住终生入朝一次的职分。
纯固：专一。
【译文】
周穆王打算征伐犬戎。祭公谋父规劝说：“不行！先王历来先扬他们的德治，而不轻易炫耀武力。军队在平时保存力量，只有在必要的时机才动用，一动用就得显出威力；轻易显示威力，便是滥用，滥用就不能使人惧怕。所以周公的《颂》诗说：‘收好戈盾，藏好弓箭。我王讲求美德，传遍全中国。我王一定能永远保持这种美德。’先王对于百姓，总是鼓励他们端正自己的德行，使他们的性情更加敦厚；多方满足他们的物质要求，使他们有称心的器物用具；使他们了解利害之所在，用礼法教育他们，使他们从事有利的事情而避免有害的事情，使他们感激德治而畏惧威力。因此，先王创建的事业就能够世代相承，发展壮大。
“从前我们的先王后稷、不窋相继为农官，侍奉虞舜、夏禹；到了夏朝开始衰落的时候，才废掉后稷这个官职，不再理会农事了。我们先王不窋因为失去了农官的职务，只好自己逃到戎、狄之中。但他对农业仍然不敢懈怠，时时宣扬弃的德行，继续完成他没做完的事业，学习他的教导和典则；早晚谨慎勤恳，用纯朴笃实的态度加以保持，用忠诚信实的态度加以奉行；世世代代继承他的德行，不玷污前人。到了武王，他发扬前人光明磊落的德行，又加上慈爱与和善的性情，侍奉神灵，保护百姓，所以百姓没有不感到欢欣鼓舞的。那时商纣王对百姓太凶恶，百姓不堪忍受，都乐于拥护武王，这样才出兵于商郊牧野。这并不是先王崇尚武力，而是为了忧虑体恤百姓的痛苦，为他们除害。
“先王的制度是：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服，甸服地区要给天子供献祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地区要给天子供献祭祀高祖、曾祖的祭品，宾服地区要给天子供献祭祀远祖的祭品，要服地区要给天子供献祭神的祭品，荒服地区的诸侯要进来朝见天子。供献祭祀祖父、父亲的祭品，每天一次；供献祭祀高祖、曾祖的祭品，每月一次；供献祭祀远祖的祭品，每季一次；供献祭神的祭品，每年一次；入朝见天子，终生一次。这是先王的遗训。如果有不来供日祭的，天子就检查自己的思想；有不来供月祭的，就检查自己的言论；有不按季献祭品的，就检查自己的法令；有不来进岁贡的，就检查自己规定的尊卑名号；有不来朝见的，就检查自己的德行；依次检查完了，如果还有不来供献朝见的，就检查刑法。因此，有惩罚不祭的，征伐不祀的，讨伐不享的，谴责不贡的，晓谕不朝见天子的措施。因此，有惩罚的法律，有攻打的军队，有讨伐的武备，有严厉谴责的命令，有晓谕的文辞。如果宣布法令，发出文告后，还有不来供献朝见的，那就再从自己的德行上检查，也不轻易劳民远征。这样，近处的诸侯没有不听从的，远处的诸侯没有不信服的。
“现在，自从大毕、伯仕去世以后，犬戎君长已经按照‘荒服者王’的职分来朝见天子，但您却说：‘我一定要按照宾服不享的罪名去讨伐它，并对它炫耀兵威。’这恐怕违背先王的教导，使‘荒服者王’的制度几乎遭到破坏了吧？我听说犬戎的君长具有敦厚的性情，能遵循他先人的德行，保持终世入朝的礼节，坚定不移，这样，他们就有理由来抵抗我们了。”
周穆王不听，去攻打犬戎，结果只得到四只白狼、四只白鹿回来。从此以后，荒服的诸侯就不来朝见天子了。