谢判官幽谷种花
浅深红白宜相间，先后仍须次第栽。
我欲四时携客去，莫教一日不花开。
欧阳修，字永叔，庐陵人，宋参知政事。
学书为乐
欧阳修
苏子美尝言：“明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，自是人生一乐。然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者又特稀也。”余颇知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处。若以为乐，则自是有余。
归田录 一则
欧阳修
王文正公曾为人方正持重，尝谓人臣不当收恩避怨，语尹师鲁曰：“恩欲归己，怨使谁当?”闻者叹服，以为名言。
题临皋亭
苏 轼
东坡居士，睡足饭饱，倚于几上，白云左绕，清江右洄。重门洞开，林峦齐入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。
苏轼，字子瞻，一字和仲，自号东坡居士。眉山人，嘉祐二年，试礼部第一，复对制入三等，历官端明殿学士兼翰林侍读学士，礼部尚书。绍圣初，安置惠州，徙昌化，元符初北还。高宗即位，赠资政殿学士，再赠太师，谥文忠。
江郊 有序
苏 轼
惠州归善县治之北数百步抵江，少西有盘石小潭，可以垂钓，作江郊诗云：
江郊葱茏，云水茜绚。埼岸斗入，洄潭输转。
先生悦之，布席闲燕。初日下照，潜鳞俯见。
意钓忘鱼，乐此竿线。优哉游哉，玩物之变。
述怀 调行香子
苏 轼
清夜无尘，月色如银，酒斟时须满十分，浮名浮利。
休苦劳神，似隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲，且陶陶乐取天真，几时归去。
做个闲人，背一张琴，一壶酒，一溪云。
书黄鲁直李氏传后
苏 轼
心地不净，如饭中沙与饭皆熟。若不含糊，与饭俱咽，即须吐出，与沙俱弃。善哉！佛子作清净饭，淘米去沙，终不能尽。不如即用本所自种原无沙米，此米无沙，亦不受沙，非不受也，无受处故。
论诗
苏 轼
司空表圣自论其诗以为得味外味，“绿树连村暗，黄花入麦稀。”此句最善。又云：“棋声花院闭，幡影石坛高。”吾尝独游五老峰，入白鹤观。松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。然恨其有寒俭态。若杜子美云：“暗飞萤自照，水宿鸟相呼；四更山吐月，残夜水明楼。”则材力富健，去表圣之流远矣。
鉴空阁
苏 轼
明月本自明，无心孰为境。挂空如冰鉴，写此山河影。我观大瀛海，巨浸与天永。九州居其间，无异龙盘镜。空水两无质，相照但耿耿。妄云桂兔蟆，俗语皆可屏。
题西林壁
苏 轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
赠东林总长老
苏 轼
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
资福白长老小照赞
苏 轼
是是是，是资福，白老子，身如空。
我如尔，无一事，长欢喜。
点绛唇 杭州
苏 轼
闲倚交床，庾公楼外峰千朵。与谁同坐？明月清风我。
嘉客同来，有唱终须和。还知么？自从添个，风月平分破。
梅竹石赞
梅寒而秀，竹清而寿，石古而文，是为三益之友。
黄庭坚，字鲁直，号山谷，宋国史编修。与张耒、晁补之、秦观，号苏门四学士。
书兰芳亭
黄庭坚
士之才德盖一国则曰国士；兰之香盖一国则曰国香。兰盖甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳。虽含香体洁，平居萧艾不殊，清风过之，其香蔼然。在室满室，在堂满堂，是所谓含章以时发者也。然兰蕙之才德不同概，林中十蕙而一兰也。兰蕙丛生，初不甚殊，至其发华，一干一华而香有余者兰。一干四五华而香不足者蕙。蕙虽不若兰，以凡卉视之，则无愧国香矣!
书赠韩琼秀才
黄庭坚
读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂。读书务博，常不尽意；用心不纯，讫无全功。治经之法，不独玩其文章，谈说义理而已。一言一句，皆以养心冶性。事亲、从政、取友、接物、得失、忧乐，一考之于书，然后尝古人之糟粕而知味矣。
记居钟山
释惠洪
余居钟山最久，超然山水间，梦亦成趣。尝乘佳月登上方，深入定林，夜卧松下石上。四更自宝公塔路还合妙斋，月澄虚幌，净几兀然。童仆憩寝，再鼾。凭前槛，无所见。时有流莺穿户牖，风霜浩然，松声满院。作诗曰：
雨过东南月色清 意行深入碧萝层
露眠不管牛羊践 我是钟山无事僧
惠洪，宋代僧，与苏轼同时。
黄州竹楼记
黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然，以其价廉而工省也。予城西北隅，雉堞圯毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽敻，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然。皆竹楼之所助也。
公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云落星，高则高矣！井干丽谯，华则华矣！止于贮伎乐，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。
吾闻竹工云：竹之为瓦，仅十稔。若重覆之，得二十稔。噫！吾以至道乙未岁自翰林出滁上，丙申移广陵，丁酉又入西掖，戊戌岁除日有齐安之命，己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处？岂惧竹楼之易朽乎，后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！
王禹偁 ，字元之，宋翰林学士。
高斋
轩外长溪溪外山，卷帘空旷水云间。
高斋有问如何乐，清夜安眠白昼闲。
赵抃，字阅道，衢州人，宋参知政事。
赏春亭
赵 抃
繁葩丛艳满亭隈，当席芳樽坐看来。
始信春恩不私物，深山僻处亦花开。
秦州玩芳亭记
诗人比兴，皆以芳草嘉卉为君子美德。海陵郡城西偏多乔木，大者六七寻，杂花、桃李、山樱、丁香、椒棣数十种，萱菊、薜荔、莎芦、芭蕉丛植攒生。负城地尤良，宋氏居之。益种修竹、梅、杏、山茶、橙、梨，异方奇卉，往往而在。清池萦回，多菱莲、苹藻。于是筑室城隅，下临众卉。名曰：玩芳。夫乔木森耸，百岁之积也。众卉行列，十岁所植也。杂英纷揉，一岁之力也。俄而索之，皆不易得也。于是刻石亭右以记岁月云。
刘攽，字贡父，江西临江人。与苏轼同时，友善。
张无尽见雪窦教以惜福之说 二则
僧显公
事不可做尽，势不可倚尽，言不可道尽，福不可享尽，凡事不尽处，意味偏长。
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富，积财可以避患，患亦生于多财。与其患生于积财，不若无财亦无患。
张商英，号无尽居士，宋元祐时人。早悟禅学，仕至江都转运使。与雪窦善，称其机锋颖脱。
喜迁莺
梅雨霁，暑风和，高柳咽蝉多；小园台榭绕池波，鱼戏动新荷。
薄纱幮，轻羽扇，枕冷簟凉深院；此时情绪此时天，无事小神仙。
周邦彦，字美成。钱塘人，宋徽猷阁待制。
南溪自咏
江风索我吟，山月唤我饮。
醉倒落花前，天地为衾枕。
杨万里，字廷秀，吉水人。绍兴中进士，历秘书监，出江东转运副使。再召，皆辞。以宝谟阁学士致仕，谥文肃，自号诚斋。
敬恕斋铭
朱 熹
出门如宾，承事如祭，以是存之，敢有失坠；己所不欲，勿施于人，以是行之，与物皆春。内顺于家，外同于邦，无小无大，罔时怨恫，为仁之功。曰此其极，敬哉恕哉！永永无斁！
朱熹，徽州婺源人。字元晦，谥文。南宋理学家，理学的集大成者，被尊称为朱子。
敬斋铭
张 栻
天生斯人，良心则存。圣凡曷异，敬肆是分。自昔先民，修己以敬。克持其心，顺保常性。敬匪有加，惟主乎是。履薄临深，不昧厥理。事至理形，其应若响。而实卓然，不与俱往。动静不违，体用无忒。惟敬之功，协乎天德。勖尔君子，敬之敬之。用力之久，其惟自知。毋忽事物，必精吾思。察其所发，以会于微。是则天命，不遏于躬。鱼跃鸢飞，仁在其中。勖尔君子!勉哉敬止。成己成物，匪曰一致。我作铭诗，以证同志。
张栻，字敬夫。一字南轩，绵竹人，宋荆州牧。
与张伯信书
属者伏承使车临贲，侍座陪吟，日饱德义，慰喜可知。至如风露凄清，星河错落。月在林杪，泉鸣石间。熏炉前引，茶鼎后殿。方池为鉴，回溪为佩。冰玉明莹，雪霜腾跃，则喷玉新亭，真蓬壶瀛洲已。
陆九渊，字子静。宋知荆门州军事，称象山先生。
与邵叔谊书
陆九渊
叙述吾言处尽失其实，此心苟得其正，听言发言皆得其正。听人之言而不得其正，乃其心之不正也。一人言之，众人听之，使众人各述其所听，则必不齐。非言者之异也，听者之异也。
与李信仲书
陆九渊
大抵为学不必追寻旧见，此心此理，昭然宇宙之间，诚能得其端绪，所谓“一日克己复礼，天下归仁焉!”又非畴昔意见所可比拟，此真吾所固有，非由外铄，正不必以旧见为固有也。
论语说
陆九渊
苟志于仁矣，无恶也。恶与过不同，恶可以遽免，过不可以遽免。贤如蘧伯玉，欲寡其过而未能。圣如夫子，犹曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”况于学者，岂可遽责其无过哉！至于邪恶所在，则君子之所甚疾，是不可毫发存而斯须犯者也。苟一旦而志于仁，斯无是矣！
本仁说
陆九渊
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事。人心至灵，此理至明。人皆有是心，心皆具是理。
论琴
黄 干
丝桐，世所常有也。抚之以指，则其声铿然矣！谓声为在丝桐耶？置丝桐而不抚之以指，则寂然而无声。谓声为在指耶？然非丝桐，指虽屡动而不能以自鸣也。指自指也，丝桐自丝桐也，一抟拊而其声自应。人之此心和平仁厚，真与天地同意，则南风之奏，亦何异于舜之乐哉!
黄干，字直卿，朱子高第，称勉斋先生。
寄陆子静先生
朱济道
此理于人无间然，昏明何事异天渊。
自从断却闲牵引，俯仰周旋只事天。
朱济道，陆象山门人，爵里无考。
咏春
杨 简
日日看山不厌山，白云吞吐翠微间。
静明光里无穷乐，只是教人下语难。
杨简，字敬仲。受业陆九渊之门人，称慈湖先生。
纪先训
杨 简
以实待人，非惟益人，益己尤大。
实心无所往而不可，盖实心，一也。可以应天下之万端。
学者涵养有道则气味和雅，言语闲静，临事而如无事。
范公泉
皇祐中，范文正公镇青，兴龙僧舍，西南洋溪中有醴泉涌出，公构一亭泉上，刻石记之。其后青人思公之德，目之曰：范公泉。环泉古木蒙密，尘迹不到，去市廛才数百步，而如在深山中。日光玲珑，珍禽上下。高人雅士，往往赋诗鸣琴，烹茶其上，信物外之胜游也!
王辟之，宋代人，所著有《渑水燕谈》。
烟艇记
陆 游
陆子得屋二楹，隘而深，若小舟然，名之曰烟艇。客曰：“异哉！屋之非舟，犹舟之非屋也。得其似而名之，因名以课实则过矣！”予少有江湖之思，烟波洲岛苍茫杳霭之趣，未尝一日忘也。假使衣食粗足，然后得一叶之舟，伐荻钓鱼，入松陵，上严濑，历石门，沃洲而还泊于玉笥之下，扣舷吴歌，顾不乐欤！
虽然，万钟之粟与一叶之舟，皆外物也。吾知彼之不可求，而不能不眷眷于此。惟使吾胸中浩然廓然，纳日月之伟观，揽风云之奇态，虽坐容膝之室，而常若顺流放棹，瞬息千里者，则安知此室非烟艇也哉!
陆游，字务观，山阴人。宋宝章阁待制，封渭南伯。
梅花
陆 游
闻道梅花坼晓风，
雪堆遍满四山中。
何方化作身千亿，
一树梅花一放翁。
鹊桥仙
陆 游
一竿风月，一蓑烟雨，
家在钓台西住。
卖鱼从不到城门，
况肯向红尘深处。
潮生理棹，潮平系缆，
潮落浩歌归去。
时人错把比严光，
我自是无名渔父。
和豫快适
人欲常和豫快适，莫若使胸中秋毫无所歉。孟子言仰不愧天，俯不怍人，为一乐。此非身履之，无以知圣贤之言为不妄也。
叶梦得，字少蕴，吴县人。宋翰林学士。
无伪
叶梦得
人之操行莫先于无伪。能不为伪，虽小善亦有可观。其积累之，必可成其大。苟出于伪，虽有甚善，不特久之终不能欺人，亦必有自怠而不能自掩者。
记赵抃逸事
叶梦得
赵清献公，每夜尝烧天香，必擎炉默告，若有所秘祝者。客有疑而问公。公曰：“无他，吾自少昼日所为，夜必裒敛奏知上帝。”已而复曰：“吾一夫区区之诚，安能必达，姑亦自防检，使不可奏者，知有所畏不敢为耳！”
论归田赋
叶梦得
张平子作《归田赋》，意兴虽萧散，然序所怀，乃在仰飞纤缴，俯瞰清流，落云间之逸禽，悬清渊之鲨鰡。吾谓钓弋亦何足为乐？人生天地间，要与万物各得其欲，不但适一己也。必残暴禽鱼以自快，此与驰骋弋猎何异？如陶渊明言：“携幼入室，有酒盈樽”；“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，此真得事外之趣，读之能使人盎然，觉其左右草木无情物，亦皆舒畅和豫。
插秧
种密移疏绿毯平，行间清浅縠纹生。
谁知细细青青草，中有丰年击壤声。
范成大，字致能，吴郡人，宋资政殿学士。
梅品
张 镃
梅花为天下奇品，而诗人尤所酷好。予得曹氏荒圃于南湖之滨，有古梅数十株，辍地十亩，移种成列，增取西湖北山别圃红梅，合三百余本，筑堂数间以临之。又夹以两室，东植千叶缃梅，西植红梅各一二十章。前为轩楹，花时，居宿其中，环映辉洁，夜如对月，因名曰：玉照。复开涧环绕，小舟往来。自是客有游者，必求观焉!值春凝寒，又能留花，过孟月始盛，名人才士题咏层委，亦可谓不负此花矣！
张镃，字功甫，宋代人。
丰年谣
王 炎
满箔春蚕得茧丝，家家机杼换新衣。
五风十雨天时好，又见西郊稻秫肥。
王炎，婺源人。宋进士中奉大夫，著有《双溪集》。
小楼连苑
黄金双阙横空，望中隐约三山杳。春旂欲降，渚烟收尽，青虹正绕，日到层霄，九枝光满普天照。看海中桃熟，云幡绛节。冉冉度，沧波渺。
遥想建章宫阙，度熏风月寒清晓。红鸾影上，云韶声里，祥辉缥缈。万国朝元，百蛮款塞，太平鸿造。听尧云深处人人，尽祝后，天难老。
周紫芝，字少隐。宣城人，宋右司员外郎。
黄河清
晁端礼
晴景初升风细细，云收天淡如洗。望外凤凰城阙，葱葱佳气，朝罢香烟满袖。侍臣报，天颜有喜。夜来连得封章，奏大河，彻底清泚。
君王寿与山齐，馨香动，上穹频降祥瑞。大乐奏功，六律初调宫徵，合殿熏风乍转。万花覆，千官佩委。中书传诏，恩光遍，九寰瀛里。
晁端礼，字次膺。巨野人，宋大晟府协律郎。
水调歌头 题舫斋
郭外足幽胜，潮入涨溪流。舫斋小小一叶，老子日遨游。管领白苹红蓼，披戴绿蓑青箬，直钓任沈浮。玉缕饱鱼鲙，雪阵狎河鸥。
个中眠，个中坐，个中讴，个中收拾，诗料觞客个中留。休羡乘槎博望，且听洞箫赤壁，乐处是瀛洲。来往荡双桨，江上一虚舟。
李昴英，字俊明，番禺人，宋吏部侍郎。
苕溪渔隐
胡 仔
贾耘老旧有水阁在苕溪之上，景物晴旷，东坡作守时屡过之，题诗画竹于壁间。沈会宗又为赋小词云：景物因人成胜概，满目更无尘可碍。等闲帘幕小栏干，衣未解，心先快，明月清风如有待。谁信门前车马隘，别是人间闲世界，坐中无物不清凉。山一带，水一派，流水白云长自在。
胡仔，宋代人。
湖山记
孙 觌
鄱阳山水名天下，而龙亭谿最胜。介于德兴、余千二邑之间，众山面内，环拥林立，层峦叠嶂，烟云相连。苍藤翠木，蒙络摇缀，如坐九叠屏，如行五十里步障。而大谿横其前，众水入焉！旁有涌泉，湓溢四出，高有垂溜渌泻而下，奔云溅雪，雷辊雹散，跳波急洑，千态万状。既停既平，循山而行，大者潴为湖，小者聚为潭。井如曳练，如卧白虹。
魏公彦成筑第其上，为门为堂，周以两庑，阁以望与旷，宜有高明朗彻之观。室以处与奥，宜极窈窕幽深之趣。左修梧，右丛桂，藏书之府，舍客之馆，供佛奉道，各有攸宜。然后跨两崖为阁道于重门内，以便往来。开云扃，抗水榭，直栏横槛，文榱鳞瓦。高者出林杪，下者附山趾，花竹映带，隐见参差。每遇胜日，或命车，或杖策，披风松下，待月竹间，观澜石上，行吟坐啸，纵意所如，鸟兽虫鱼之游遨，举熙熙然相忘于物之外，虽桃源之胜不过也。
孙觌，字仲益。宋代人，官至太守。
柳枝词
徐鼎臣
百草千花共待春，绿杨颜色最宜人。
天边雨露年年渥，上苑芳华岁岁新。
徐鼎臣，会稽人，宋左散骑常侍。
山居述事
唐子西云：“山静似太古，日长如小年。”余家深山之中，每春夏之交，苍苔盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。随意读周易、国风、左氏传、离骚，太史公书及陶杜诗、韩苏文数篇。
从容步山径，抚松竹，与麛犊共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足，既归竹牕下，则山妻稚子作笋蕨，供麦饭，欣然一饱，弄笔牕门，随大小作数十字。展所藏法帖笔迹画卷纵观之，兴到则吟小诗，或草玉露一两段，再烹苦茗一杯。出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一晌。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣!味子西此句，可谓妙绝，然此句妙矣！识其妙者盖少，彼牵黄臂苍，驰猎于声利之场者，但见滚滚马头尘，匆匆驹隙影耳！乌知此句之妙哉！人能真知此妙，则东坡所谓：“无事此静坐，一日是两日。若活七十年，便是百四十。”所得不亦多乎!
罗大经，字景纶，江西吉水人。宋理宗宝庆二年进士，读书乐道，有别业名鹤林。时啸咏其间，所著《鹤林玉露八卷》，行于世。
方寸地说
罗大经
或问：“方寸地，何地也？固有无立锥者；亦有跨都兼邑者。有无贫富相绝也。惟此方寸地，人人有之。敛之，其细无伦；充之，包八荒，备万物，无界限，无方体，甚矣其地之灵也。然此地人人有，而治地之力不人人能施，治地之法不人人能知，故芜秽不治者，有此地而不能治。治而不知其法者，虽治此地亦犹不治。故孔子、孟轲，治地之农师圃师也。六经、语、孟，治地之齐民要术也。良知、良能、恻隐、羞恶、辞让、是非之端，嘉种之诞降者也。博文、约礼，仰观、俯察，求辅仁切偲之功，资直谅多闻之益，培粪灌溉法也。时时习，日日新，暗室屋漏，守之密，视听言动，察之精，封殖长养法也。忿必惩，欲必窒，惰必警，轻必矫，无稽之言必不听。便佞之友必不亲，芟薙耘锄法也。优游而厌饫之，固守而静俟之，不躐等，不凌节，不求闻，不计获，乃宋人之不揠苗，郭橐驼之善种树也。诚如是，则信善而大化，笃实而光辉，通神明，赞化育，乃实颖实粟之时，参天溜雨之日也。治地至此，斯可言善治地矣！道家寸田尺宅之说，养生引年者取之。里谚有‘留方寸地，与子孙耕’之说，种德食报者取之。其言未为无理，要皆堕于一偏。若从孔孟治地之法，则仁者必寿，善者必福。清明之志气如神，厚德之流光浸远。道家里谚之说在其中矣。”
记王梅溪真西山 二诗
罗大经
王梅溪守泉，会邑宰，勉以诗云：“九重天子爱民深，令尹宜怀恻隐心；今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟。”邑宰皆感动。
真西山帅长沙，宴十二邑宰于湘江亭，作诗曰：“从来官吏与斯民，本是同胞一体亲；既以膏脂供尔禄，须知痛痒切吾身。此邦素号唐朝古，我辈当如汉吏循；今日湘亭一杯酒，更烦散作十分春。”盖祖述梅溪而敷衍之。
菜说
罗大经
真西山论菜云：“百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。”余谓百姓之有此色，正以士大夫不知此味。若自一命而上，至于公卿，皆能甘此味，则必皆知职分之所在矣!百姓安得少饭吃。
黄绵袄
罗大经
何师举云：雨雪连旬，忽尔开霁，闾里翁媪相呼贺曰：黄绵袄子出矣！因作歌以纪之，以日为黄绵袄，名甚新。但所作歌未甚惬人意，更为一截句曰：范叔绨袍暖一身，大裘只盖洛阳人；（白居易诗：安得大裘长万丈，与君都盖洛阳人。）九州四海黄绵袄，谁似天公赐与均。
道不在语言文字
罗大经
绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情，然则言语文字固不足以尽道也。
勤有三益
罗大经
余尝论勤有三益；盖民生在勤，勤则不匮。一夫不耕，必受其饥；一妇不蚕，必受其寒。是勤可以免饥寒也。农民昼则力作，夜则颓然甘寝，故非心邪念无从而生。鲁公父文伯之母曰：瘠土之民，莫不向义，劳也。渊明诗曰：“田家岂不苦，弗获辞此难；四体诚乃疲，而无他念干。”是勤可以远邪辟也。户枢不蠹，流水不腐，周公论寿必归之无逸，吕成公释之曰：“主静则悠远博厚，自强则坚实精明，操存则血气循轨而不乱，收敛则精神内守而不浮。”是勤可以致寿考也。
水调歌头 喜雪
傅公谋
草草三间屋，爱竹旋添栽，碧纱窗户眼前，都是翠云堆。一月山翁高卧，踏雪水村清冷；木落远山开。唯有平安竹，留得伴寒梅。
家童开门，看有谁来。客来一笑清话，煮茗更传杯，有酒或时无客，有客又还无酒。酒熟且徘徊，明日人间事，天自有安排。
傅公谋，宋宜春人，与罗大经同时。
西山
极顶遥知有隐君，餐芝种朮鹿为群。
多应午灶茶烟起，山下看来是白云。
刘克庄，字潜夫，莆阳人，宋秘阁修撰。
送陈随隐游庐山
黄鹏飞
曾从图画识庐山，山好谁知画亦难。
画好不如诗好读，就烦诗笔画来看。
黄鹏飞，宋代人，见《随隐漫录》。
渔父词 二首
渔父饮，不须钱，柳枝斜贯锦鳞鲜，换酒却归船。
渔父醉，钓笑闲，柳下呼儿稳系船，高眠风月天。
戴复古，字式之，宋天台人。
涧泉自记
宋 虎
长松怪石去墟落不下一二十里，缘崖涉水于草树间，左右两三家相望，鸡犬之声相闻。竹篱茆舍，燕处其中，兰菊艺之，临水多种梅花。霜月春风，日有余思。儿童婢仆皆布衣草屦，以给薪水，酿春酒而饮之。案无杂书，庄周、太元、黄庭、楞严、圆觉，数部而已。杖藜蹑履，往来川谷，听流水，看激湍，鉴澄潭，陟危峤，探幽壑，升高峰，可不谓至乐者乎!
宋虎，宋代人，爵里莫考。
鹧鸪天
石孝友
玉烛调元黍律均，迎长嘉节属芳辰。
云如惜雨微牵雪，梅不禁风半漏春。
天意好，物华新，风光宜称赏游身。
太平朝野都无事，且与莺花作主人。
石孝友，字次仲，宋代人，有《金谷遗音集》。
书张道者屋壁
慈 觉
张道者，傍沙溪，屋兰若，草作衣裳茅作舍。活计生涯一物无，免被外人来假借。寅斋午睡乐咍咍，檀越供须都不谢。张道者，貌古神清不可画，鹤性云情本自然，心无罣碍无恐怕。张道者，不说禅，不答话。不聚徒，不结社。心似秋潭月一轮，何用声名播天下。
慈觉，宋时僧。
记谦禅师法语
晓 莹
建州开善谦禅师，平居不倦诲人，而形于尺素，尤为曲括。有曰：“时光易过，且紧紧做工夫。别无工夫，但放下便是。只将心识上所有的一时放下，此是真正径截工夫。若别有工夫，尽是痴狂外边走。山僧寻常道：行住坐卧，决定不是；见闻觉知，决定不是；思量分别，决定不是；语言问答，决定不是。试绝却此四个路头看，若不绝，决定不悟。”
禅本草
僧慧日
禅味甘性凉，安心脏，祛邪气，辟壅滞，通血脉，清神益志。驻颜色，除热恼，去秽浊，善解诸毒，能调众症。药生人间，但有小大皮肉骨髓精粗之异。获其精者为良，故凡圣尊卑悉能疗之，不假修炼炮制，一服脱其烦恼。其功若神，令人长寿。
慧日，宋代庐山僧。
论仁字
凡天下至微之物皆有个心。发生皆从此出。缘是禀受之初，皆得天地发生之心以为心。故其心无不能发生者。一物有一心，自心中发出生意，又成无限物。且如莲实之中，有所谓公荷者，便俨然如一根之荷，他物亦莫不如是。故上蔡谢氏论仁，以桃仁、杏仁比之，谓其中有生意，才种便生故也。惟人受中以来，全其天地之理，今为学之要，须要常存此心。平居省察，觉得胸中盎然有慈祥和厚之意，此即所谓本心，即所谓仁也。便当存之、养之，使之不失，则万善皆从此而生。
真德秀，闽人，宋理宗朝宰相，从祀孔庙。
书《感应篇》后
真德秀
世谓感应之言独出于老佛氏，非也。书有作善降祥之训；易有积善余庆之言，皆此理也。顾尝思之，所谓善者果何事耶？孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”又曰：“存其心，养其性，所以事天也。”夫鸡鸣而起，未与物接，善乌乎施?存心养性，此人事也，于天何与?知乎此而后知为善之本矣。盖天命之性，赋之于人，本皆至善。自夫汩之以私，乱之以欲，然后反善而之恶尔。心者，所以主乎性者也。吾能兢畏斋栗，如临君父，如对神明，则本心常存，而性不失矣。循性而行，何性非善，是为不负天之所予者，即所以事天也。鸡鸣而起，孳孳为善者，为此而已。苟存乎此，则天下之善皆自此出。虽功被万物，泽及百世，亦举而措之尔。予故曰：“此为善之本也。”
长沙劝耕
真德秀
田家拚取一春忙，男力菑畲女课桑。
陇上黄云机上雪，暂时辛苦乐时长。
陈尚书宗召均赡宗族真迹
范文正公尝谓其子弟曰：“吴中宗族，固有亲疏，吾祖先视之，则均是子孙，吾安得不恤其饥寒哉！”又曰：“祖先积德百余年而始发于吾，得至大官。若独享富贵而不恤余族，何颜以入家庙？”每味此语，使人孝敬忠爱之心油油翼翼，不能自已。
魏了翁，号鹤山，宋理宗朝宰相。
四留铭
留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以还子孙。因自号为留耕道人。
王伯大，字幼学，福州人，宋嘉定七年进士。淳祐中仕至端明殿学士，同佥书枢密院。
山间明月楼记
吴 澄
龚舜咨居于新淦之远郊，志气卓越。有楼扁曰：山间明月。”夫万古常峙者，山也。万古常明者，月也。眉山苏子谓用不竭之无尽藏是矣！又谓：“月之盈虚如彼，则不无疑焉？”月之体，其溯日也常明，而人之目有所不见知。在天有常盈之月，则曰盈曰亏，皆就所见而言尔。曾何损于月哉！若夫春之花月，夏之竹月，秋之桂月，冬之梅月，影淡香清，兴致无极。足以快赏心，供乐事，苏子所谓用不竭者也。龚之主与客试共登楼，对酒浩歌，而以予之所言问诸月。
吴澄，字幼清，崇仁人，宋翰林学士。
垚冈堂记
吴 澄
陈德可宅于临川，其地曰：垚冈。平畴中特起高阜，溪水界之，德可以地名名其堂。予谓垚冈者，积土之高以成也。享有垚冈而常守其富，永保其寿者，如之何？亦曰：不自高而已矣。拟诸易象，三土之垚象坤，山脊之冈象艮，坤上艮下，其卦为谦；谦也者，歉然自卑而不自足也。夫苟歉然自卑而不自足，则惕然戒慎之心生，一毫有违于礼法者不敢肆也，一谦而众理无不该，百事无不善，人所好也，天所福也。尊而光，卑而不可逾者，其在垚冈乎!
雪香亭记
吴 澄
洛阳名园名花之盛，自唐以来常为天下最，杨献卿河南旧族，居后有园，植梅其间，筑台构亭，榜曰：雪香。雪，梅之色也。香，梅之气也。只言花是雪，不悟有香来，前之咏梅者云尔；遥知不是雪，为有暗香来，后之咏梅者云尔。诗人尝以白雪香咏梨花。梨花能如雪之白，不能与雪同时而白也。深冬凝冱，众木多槁，而梅也傲极阴于方隆，回微阳于最先，魁百卉而得春，冠三友而独葩。色之白，气之清，士之素节特异、芳誉远闻者似之。夫洛阳之人竞爱牡丹，而杨氏之亭独因梅而名，于以见其为清白之家云。
仁寿堂说
吴 澄
仁者寿，天地生物之心曰仁，惟天地之寿最久。圣人之仁如天地，亦惟圣人之寿最久。夫人之全德固未易全，然礼仪三百，威仪三千，无一而非仁者；得其一，亦可谓仁，亦可得寿矣！予尝执此，观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之长厚者寿，言之肫恳者寿。盖温和也、慈良也、宽洪也、长厚也、肫恳也，皆仁之一端也。合杨杜翁，年八十有二，一乡称善人，名所居之堂为仁寿，予虽不识翁之面。其必温和者与！慈良者与！宽洪而长厚且肫恳者与！五者有其一，已宜寿，况有其二三四五者乎！今年秋，识翁之子于京师，获见时贤所赠仁寿堂记。于是推仁者寿之理而为之说。
易原以清名字说
吴 澄
天下之清莫如水，先儒以水之清喻性之善，人无有不善之性，则世无有不清之水也。然黄河之水浑浑而流，以至于海，竟莫能清者，何也?请循其初，原者，水之初也。原之初出，曷尝不清哉!出于岩石之地者，莹然湛然，得以全其本然之清；出于泥尘之地者，自其初出而混于其滓。则原虽清而流不能不浊，非水之浊，地则然也。人之性亦犹是，性原于天而赋于人，局于气质之中。人之气质不同，犹地之岩石泥尘有不同也。气质之明粹者，其性自如岩石之水也；气质之昏驳者，性从而变泥尘之水也。泥尘由其地，而原之所自则清，故流虽浊而有清之之道。河之水浊，贮之以器，投之以胶，则泥沈于底，而其水可食。甚浊亦可使之清，况其浊不如河之甚者乎!原之清，天也；流之浊，人也。人者克，则天者复，亦在乎用力以清之尔。庐陵学者易原字以清，为其名与字之说，书以遗之。
明德铭
吴 澄
此心此德，如镜如水。物来毕照，明彻底里。云何或蔽，尘集风起。云何复明，尘去风止。静无挠心，动则察理。明斯昭昭，大用全体。
悔过铭
吴 澄
古之君子，有过则改。不远而复，乃可无悔。既悔而复，亦犹未害。悔而复悔，岌乎危殆。频复之厉，大易有戒。思昔颜子，有过不贰。有一不善，未尝复行。知得一善，拳拳服膺。才知差失，便不更然。歉于己者，不再作焉。悔心之生，良心之萌。当悔之余，惟新是图。知悔之时，不图改之，是乃自弃，小人之归。
印千江月来轩
吴 澄
千江有水无人吸，江里月来何处入。
若浮水外入江来，水浸月轮应解湿。
在天一月在江千，千月还同一月圆。
水中月影元非月，何所从来月在天。
题王氏留春亭 二首
吴 澄
生香不断气和柔，不在千红百紫稠。
只任园林光景好，一春万古镇长留。
先番物旧后番新，来往无停似转轮。
年去年来年更好，此中日日一般春。
题山水图
吴 澄
远树疏林映晚霞，江阴雁影度平沙。
谁人写我邹居景，付与岩前处士家。
题画山水扇
吴 澄
一搦山川掌握中，人间何处不清风。
水边林下千年意，万里扁舟五亩宫。
天谷庵
半天突出一奇峰，小小茅檐映翠浓。
夹道高松招朗月，满林新竹唤清风。
迎人野鸟间关语，对客岩花烂熳红。
策杖且随流水去，柴门时倩白云封。
白玉蟾，福清人，号武夷散人。
澹庵
白玉蟾
平生只要乐清虚，占却人间静处居。
古壁空悬三尺剑，幽窗闲置一床书。
远山喜色日初染，高树凉声风自梳。
细嚼清闲滋味别，云霞收拾作粮储。