龙华民

龙华民（Niccolo Longobardi，1559—1654年），意大利人，出生在西西里岛卡尔塔吉罗内城（Caltagirone）的一个贵族家庭。自幼进入位于墨西拿（Messina）的天主教会初级修院学习语言。1582年加入耶稣会后，又在巴勒莫（Palermo）学习哲学。万历二十五年（1597）来到澳门，随即被派往韶州，协助另一位意大利人郭居静（Lazzaro Cattaneo）传教。在韶州，龙华民积极向平民阶层传播宗教，并在中国乡下建起第一座天主教堂，两三年间就有三百名信徒受洗，其中包括数量可观的女性教徒。但其传教方式过于直接，只重数量不重质量，因而遭致僧侣集团和排教人士的强烈反对，仇教事端此起彼伏，有人密谋杀害他，有人向官府控告他“通奸”。而随后发生的“黄明沙事件”则几乎毁掉了他在韶州的传教事业。

天启六年（1606）初，澳门传出流言，说耶稣会士勾结葡萄牙人、荷兰人和日本人，要杀死在澳中国人，然后用武力征服中国，并拥戴郭居静为皇帝。谣言传到广州后，引起官方和民间极大恐惧。一位从韶州来到广州的中国籍耶稣会修士黄明沙，被人诬告为郭居静派来的奸细，遭官兵拘捕，并被拷打致死。“黄明沙事件”后，整个韶州城似乎都在反对传教士，而传教士被指控的十一条罪状，几乎都与龙华民过于直接的传教方式有关。万历三十七年，龙华民进入北京，并于次年接任耶稣会中国传教区会长。但在传教方式上，龙华民与前任会长利玛窦之间存在较大分歧。利玛窦注重“学术传教”，龙华民却不赞成传教士把主要精力都放在传播西学上。利玛窦走上层路线，注重在士大夫中间传教，强调循序渐进；龙华民主张在平民阶层传教，看重数量，追求冒进。此外，在拉丁文Deus是否可以译成“上帝”和“天”的问题上，龙华民也持反对立场。他的观点在来华传教士中引发争论。天启七年（1627）底，在华耶稣会士聚集嘉定，讨论有关名词术语的翻译和其他礼仪问题。这被认为是“中国礼仪之争”的缘起。“南京教案”发生时，龙华民在外地，闻讯后立即返回北京，试图借助友好官员的影响平息教难，但却未能成功。天启皇帝继位后，他与阳玛诺（Emmanuel Diaz Junior）等被当作军事顾问召回北京，参与铸造西洋火炮，招募葡萄牙炮手。由于年事已高，龙华民参预军事者少，借机传教者多。他在宦官当中传教，至少有十名宦官成为基督徒，其中包括庞天寿。他还出入京郊之地，企图开辟新教区。崇祯三年（1630），一度参与徐光启主持的修历工作，但不久即退出。崇祯六年（1633）年赴山东济南，为李天经做告解，因有天经家人十三人受洗入教。崇祯六年后，受杨廷筠女婿之邀，再赴山东传教，先后至济南、泰安、青州等地，在明朝宗室、宦官、士大夫中间传教，使一些穆斯林经师和民间秘密宗教领袖改变信仰，成为基督徒。明亡后投靠清朝，并得顺治皇帝赏识。据传，顺治帝曾命人绘制其画像。顺治十一年（1654）卒，葬于滕公栅栏利玛窦墓园中。顺治帝赐葬银三百两，并遣官祭奠。

龙华民著作甚多，计有《圣教日课》《死说》《念珠默想规程》《圣人祷文》《圣母德叙祷文》《急救事宜》《圣若瑟法行实》《地震解》《灵魂道体说》《答客难十条》等。其中《地震解》一卷，为最早传入中国的西方地震学专书。