克幽禅师

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克幽禅师（728—787），唐代著名高僧。俗姓李，祖籍陇西（今属甘肃省）。其父因官入蜀，迁居遂州长江县（今四川省大英县）。一次，克幽得疾，见猛火相逼，遂发愿出家学佛。唐天宝年间，往成都净众寺，拜无相大师金和尚为师。无相大师为唐代高僧，由朝鲜来到中国，人称“金和尚”，唐玄宗避乱入蜀时，对他极为礼敬。无相对克幽十分赏识，授以心要，并对他说：“汝如香象渡河，深通我愿，付法之最，当在汝也。”后又往彭县白鹿山，结庐静修，禅定大进。再拜南阳白崖山慧忠国师，专习宴寂，修持卓异。肃宗、代宗时，曾两次入禁宫说法。《巴蜀禅灯录》《巴蜀文化大典》《广德寺志》载有克幽禅师事迹。宋代遂宁进士赵嗣业撰有《克幽禅师记》。

唐大历二年（767），东川节度使杜济，恭迎克幽到遂州石佛寺（今遂宁市广德寺）任住持，为人说法，学徒云集。

唐大历七年（772），克幽忽现瑞相，身坐圆光中，远近花卉，变成莲萼，人皆惊异。遂州刺史鲜于曼、皇叔李朴也向克幽参叩秘旨，于是学者更众。大历九年，克幽再次奉召入京，与道士史华论议，史华理屈。大历十三年，敕赐禅师名“克幽”，并赐紫衣。《八琼室金石补正·敕赐遂州广利禅寺善济塔记》载：大历十三年，克幽禅师派其门人升岸到资阳郡丹山县（今资阳市丹山镇）为处寂禅师造真身塔，即今丹山白塔，现存。

唐贞元三年（787）五月，克幽禅师对众人说：“吾于此方缘尽，不久将行。”九月十一日，克幽升座曰：“时至矣。”遂圆寂于广德寺，享年60岁。其门徒奉遂州刺史韦成武之命，在广德寺西建塔以葬金身，其塔今存，即广德寺善济塔（又称舍利塔、肉身塔）。宋徽宗崇宁二年（1103），敕赐克幽为“圆觉慧应慈感大师”，今广德寺圆觉桥，即为纪念克幽而建。

1988年版《广德寺志》明确指认克幽禅师就是唐代高僧无住禅师，称广德寺即是无住弘法的保唐寺。那么，克幽禅师是无住吗？

遂宁广德寺方丈普正法师撰《唐代克幽非保唐无住考》（《佛学研究》2006年1期）一文，从克幽与无住的文献记载、生卒年、驻锡地等六个方面考证，认为克幽绝非保唐无住。该文考证说，克幽禅师为中唐川东名僧，与保唐无住禅师、神清禅师等同为无相禅师嗣法弟子。克幽并不是保唐无住，依据有六：

第一，唐、宋、元、明历朝之现存文献资料中，没有“克幽”即“无住”之说的文字记载。

第二，克幽禅师与无住禅师二人之生卒年岁不同。克幽禅师之生卒年为728—787年，《历代法宝记》载保唐无住禅师之生卒年为714—774年。无住大克幽14岁，世寿大克幽1岁。又《克幽禅师记》载克幽禅师示寂于九月十一日，《历代法宝记》载无住禅师入灭于六月三日。

第三，克幽禅师与无住禅师二人之住锡地不同。克幽禅师开山阐教于遂宁广德寺；无住禅师住锡益州保唐寺，故称“益州保唐寺无住禅师”。克幽禅师之影响主要局限于川东地区，故高僧传及禅宗灯录诸书皆未列传。

第四，克幽禅师与无住禅师二人之身世经历不同。克幽祖籍陇西，时为遂州长江县人；而无住为陕西郿县人。克幽“幼玩世典，有志于仕”；而无住“武艺绝伦”，“充卫前游弈先锋官”。克幽披剃于无相大师门下，而无住削发于自在禅师座前。克幽25岁出家，时为唐玄宗天宝十一年（752）；无住于天宝八年受比丘戒，时年36岁，出家在742—749年之间。克幽拜见无相大师在玄宗天宝十一年，无住在肃宗乾元二年（759）方得依止无相大师。克幽有广德寺升岸、原善、道圆等弟子，无住有胜光寺净藏、知一、登州忠信、陇州法缘、常精进尼等法嗣。二人的大护法也不同，无住禅师的护法是杜鸿渐和崔宁，克幽的护法为杜济。公元767年，杜济被任命为东川节度使，崔宁为西川节度使，杜鸿渐入朝奏事。如是等等，不同之处尚多，可见二者断非一人。

第五，克幽禅师与无住禅师二人之教化风格不同。从克幽禅师与无住禅师各自之传记及其相关资料来看，克幽禅师除授人佛法心要外，其生前寂后，主要是显化神异以启信，以至于公认其为观音化身。换言之，其教化说法之形式乃以示现神通为主，而以讲经开示为辅，故其传记及相关资料中，所载语录很少，而记其诸多神异事迹。无住禅师则不然，其教化说法之形式是以讲经开示、直指心性为主，而少有神异之记载，故《历代法宝记》及《景德传灯录》中录其法语甚多；其次是其阅历丰富，如传记中载其广泛参学，遍访知识；再次是其清修苦行，如传记中有“专务宴寂”“性好殊野，多泊山间”等皆是。盖二人因缘各不相同，诸如出身、性格、成长历程、所受家庭及社会教育、宿世及现世的善根福德之积累、出家愿力、修行境界及法缘等均有差异。但二人在说法开示之内容上，风格则有相近之处。如《克幽禅师记》载其法语云：“凡受法者，须具福智二门，行住坐卧，皆不离此心，即六识清净，妙周三界。故经云：‘所见色与欲等，所闻声与响等，但心不生，则诸法空寂。’”《景德传灯录》卷四载无住禅师法语云：“见境心不起，名不生，不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，既无灭无念，即无缚无念，即解脱。率要言之，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。”二者皆不尚虚谈高论，不求机锋转语，但于平实处独露真常，于无风雨处呈现真性。又在说法时，二人皆以“无念”为宗旨，指导学人悟入。这一点并不奇怪，因二人同师无相大师，同以无念为宗之教授而得开悟。二人发明心地之同等经历，决定基本相同的说法风格。故单纯依据二人“对禅宗教理阐述”上的一致性，来断定“克幽即无住”，显然失之偏颇。克幽禅师与无住禅师同师无相大师，上溯而至五祖弘忍，这就决定其实质内容上的相同，而教化方式上稍有不同。

第六，从相关僧传本身考证，二者显非一人。无相大师传记及其相关资料中，对其嗣法弟子之记载，或录，或不录，是为佛教史上之常事。在《历代法宝记》、宗密《中华传心地禅门师资承袭图》、《圆觉经大疏》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《宋高僧传》、北宋契嵩《传法正宗记》、明成祖朱棣《神僧传》等相关史料中，对无相大师或录，或不录。录后立传时，所写内容也各不相同，其差异性可以互补。从传记中得知其嗣法弟子有益州保唐寺无住、益州净众寺神会、梓州慧义寺神清、江西马祖道一、荆州明月山融禅师、汉州云顶山王头陀等。从《克幽禅师记》中得知克幽亦为其弟子。故就目前史料来看，无相大师有七位弟子。其中马祖道一仅初参学于无相门下，后在南岳怀让座前得悟心法；遂州克幽只见载于《克幽禅师记》一文中。故真正传承无相大师道法者，主要是无住、神会、神清三人。考相关史料可知，无住禅师亦姓李氏。主要表现其放弃王族高位、燃指求法、山居苦行、神异事迹等，影响遍及全国。无住在西北贺兰山一带游历时，闻其名声，而入川拜谒。无住禅师传中，主要突出其游学广博、遍参知识、兰若苦修、平实说法等，力弘其师宗旨，唯以无念接引学人，留下大量机缘语录。创保唐宗，度生无量，得悟心法者众多，如比丘僧有净藏、知一、忠信、法轮、绥州一行与惠明、法缘等，尼僧有正遍知、常精进、了见性等，又有道士、居士及士大夫等，影响远超其师。传承保唐派宗旨者，有净藏、知一、忠信等人。克幽禅师传中，主要宣扬其生前寂后之神异示现，明示人们克幽即观音化身，以启信立愿，成就广德寺为观音示现道场。《广德寺志》载其弟子有升岸、原善、道圆等三人。但在中国历代佛教文献中未见记载，仅《遂宁县志》《蓬溪县志》等地方志与广德寺内部资料上有录，如《广德寺志》中有《克幽禅师记》《广德寺插占传承录》《遂宁广德寺历史沿革》《广德寺克幽禅师略传》等文。可见影响远不如其师，也不如同门师兄无住，唯止于川东，或巴蜀一带。但对地方影响深远，我们又可以说克幽远超其师父与师兄，甚至到了今天，仍有活力。这不能不说是一种奇迹了。高僧传记重在突出一生行迹，兼及法语等，禅宗灯录诸书重在法语及机锋转语等。高僧传记取材广泛，举凡佛教高僧，不论何宗何派，均可选入，故禅师大德亦被收录，禅宗灯录诸书唯选禅门大德。是以无相大师虽为禅门大德，但以其神异行迹著称，故列入高僧传中，如《宋高僧传》《神僧传》等；又其得法弟子多人，开创净众禅派，而被收入禅宗灯录里，如《历代法宝记》《景德传灯录》等。无住身为禅师，留下法语颇多，充分体现其以无念为宗之传承家风，故传载于禅宗灯录里，如《历代法宝记》《景德传灯录》《五灯会元》《传法正宗记》等，而未收入高僧传中。克幽亦为禅师，而以神异闻名，虽获朝廷敕封，但信徒重出世之解脱而轻政治之礼遇，其影响主要限于川东一带，故未能列入高僧传中；又其法语颇少，故不收入禅宗灯录里。

综上可知，“克幽”绝非“无住”。

四川大学哲学系王红涛《无相禅师弟子：无住与克幽考辨》（2009年4月13日《佛缘资讯》）一文指出：近年一则地方史料横空出世，将四川保唐宗的开创者无住与遂宁的克幽说成是同一个人，从而把保唐寺也从成都拉到了遂宁，引起极大的混乱。对于克幽禅师，应明确与无住禅师分开，其宗派应属净众而非保唐，四川保唐宗在历史上确属昙花一现，随政治力量的支持而起，兴盛无比，又随无住法师的圆寂而去，湮没无闻，可谓来也匆匆，去也匆匆。对于克幽禅师，可定位为“中兴”净众的中坚力量，他就是宗密在《圆觉经大疏钞》中曾列举的无相法师的四个弟子之一“遂州李”，由于神会法师卓锡的净众寺已不存在，其弟子也未见于史料，克幽禅师及其卓锡的广德寺就成了“中兴”净众的现存的唯一基地，加之《广德寺志》中保存有大量的净众后学的资料，无疑可以成为研究净众禅派的重镇。这个定位比强把无住从成都拉到遂宁，把与保唐禅法迥然不同的禅法硬定为保唐宗要明智得多，否则，不仅无法说服众人，而且会闹出笑话。所谓“净众一保唐禅派”，只是川外对蜀中禅派的统称，作为四川学人，应当细加分析，因为在无相圆寂后，种种迹象表明，保唐宗与净众宗的关系并不融洽，很可能是互不认同，相互竞争。应该对无相禅师开创的净众禅派重新认识：它存在的时间比原来想象的要长得多，影响也比原来想象的要大得多。

广德寺自克幽禅师开山阐教后，高僧辈出，曾主领川、滇、黔三百余山，获唐、宋、明三朝十一次敕封，被誉为“西来第一禅林”。元代遂宁进士文礼恺《广德寺》诗云：“斗城精舍入云烟，风景宜人乐事偏。施食堂高深倚竹，放生池古半凋莲。谈玄喜有远公在，入社惭非陶令贤。堪笑此身犹未隐，白云青嶂总无缘。”明代遂宁诗人余玮《广德寺》诗云：“风飘白云来，雨逐浮埃去。不遇斋中人，空倚斋前树。”

克幽禅师不愧为大英县这块沃土走出的一位闻名遐迩的高僧，对遂宁佛教的影响，延续至今。

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