马德新

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马德新（1794～1874年），字复初，经名优素福，号鲁哈丁。云南太和（今大理白族自治州）人。中国伊斯兰教著名学者、经师。

马德新的弟子马安礼在《滇南回回总掌教马公墓志》中讲道：“复初师……溯其先世，乃咸阳王赛典赤二十一贤孙”。“咸阳王”是元成宗铁穆尔大德元年（1297年）追封给已故赛典赤·赡思丁的封号。马安礼又讲道：“复初氏……少孤，聪明过人，有奇志，缵承家学，当时知名。”“复初老夫子，少承家学”。“家学”即伊斯兰经学。据此可知马德新的父辈已有家学相传。马德新的父亲名尊尚，字真修，人称真修尚师，是一位经师。马德新年少时曾在菜园子清真寺念经。同治四年（1865年），他回大理，在游自家祖坟时，还给马保善老师上了坟。幼年的马德新在学习伊斯兰基础知识的同时，还学习阿语、波斯语和乌尔都语，也在邻近私塾上过学，他少年时还以能联句而闻名乡里。马德新结过婚，但未生育，有一养女。

马德新成年后，他选择了北上陕西求学。马安礼形容他“落落有奇志，壮游西秦”。马德新拜师周老爷周大阿訇，名福海，周大阿訇为经堂教育创始人胡登洲的第四代传人。周有八大弟子，暮年收徒均属小弟子，马德新列为其一。

40岁后，马德新学犹未足，又学习儒家文化：“余幼习吾教经典，不暇儒学，年过四十，方从事儒道，惜已晚矣！……而所尤好之，诗之一途也。”马德新还有许多诗作遗世。

马开科在述及其师马德新矢志西游时讲道：“我夫子虑圣学之不明，少承家学，而根底深，壮游西秦，而取法广，及其晚也，翻然于真传之未得，名师之罕遇，乃出滇黔，历岭表，越漂洋，观天庭，经数万里之风霜雨雪，矢八九载之琢磨切磋，目睹中华未见之经，耳闻吾国未传之道，归而谢绝人事，搜括群书，是者存之，非者革之，繁者删之，简者就之，杜虚诞不经之谈，归大中至正之道，俾学者易于从由，教者难于惑乱。”（《大化总归·序》）马德新不辞辛劳到国外去求学，且达七八年之久，回国后潜心于经学教育和译著。以改革经堂教育的教学经典为己任者，在明清回回学者之中较为少见。

《朝觐途记》写道：“予于西历迁都（伊斯兰教教历）一千二百五十七年十月二十二日（公历1841年12月7日），乃道光二十一年，诚意朝觐，偕诸商人向阿瓦（缅甸）而行。商人马元德，丰成庄人也。由是自景东、普洱、思茅经行。”马德新一行途经云南思茅等地进入缅甸，到达缅甸曼德勒，见到了缅甸国王。再乘船抵达仰光，因印度洋“风浪大作”滞留近五个月。伊斯兰教教历（以下都为伊斯兰教历）七月二十一日离开仰光，绕行印度洋、阿拉伯海、曼德海峡等于次年四月十七日抵达吉达港。五月一日来到了麦加，朝觐后于一千二百六十年二月十四日至麦地那，半月后又返回麦加。八月二十一日，马德新由麦加启程十月五日抵达开罗，居半月整。十月二十日，乘船前往亚历山大港停九日。一千二百六十一年二月一日抵达伊斯坦布尔，居留半年有余，期间参加了奥斯曼帝国皇帝阿布杜勒·麦吉德姐姐的婚宴。八月五日离开伊斯坦布尔，约九月十五日入居耶路撒冷的萨哈莱大清真寺清净室，二十六日乘船前往埃及，十二月一日到达后住了半年多，一千二百六十二年六月八日经苏伊士乘船至吉达。七月五日到达麦加后正流行瘟疫，十二月又遇瘟疫。一千二百六十三年八月四日由吉达港乘船回国。十一月二十七日至新加坡，停留近一年。一千二百六十四年十月十三日离开新加坡，十一月十五日抵广州，寓于壕泮街清真寺，一千二百六十五年二月二十日启程回家。途经广东肇庆、广西梧州、南宁等，又改陆路，于六月二十四日（公历1849年5月7日）到家。

马德新从国外游学回来后更是名噪一时，“四方从学之徒，星列云集，可谓盛矣”。此后直到咸丰七年（1857年），大概是马德新从事经堂教育的一个最重要的时期，他与其弟子马联元一道试行了经堂教育改革，编写了课本，培养了大量的弟子。

“寺中教育，在复初先正以前，多授波斯文之教义及注重性理、字汇等。复初先正鉴于教授之困难，由于课本之不善，乃著《简明字法》《简明文法》《礼法捷径》《礼法启爱》《修身》《圣谕要录》《礼拜真功》《论理学》以及《历法》《念法》等，皆浅显使初学易于入门。然后，以《文法大全》《修词学》《古兰简注》《礼法纲要》《认主学》五种为完成学年之主要学科，以精通此五种学科为一阶段。……再上进则授以《古兰释义》《理学》《古兰详解》、波斯注圣谕四十章。后三种为波斯文。致本（即马联元）先正以复初老人所作未备，又著《字法》《文法》《修词节要》《波斯文法》译注阿文圣谕四十章，《礼法节要》及《天方分信篇》《四篇要道》《天方玉柱》《字谱》……于是阿文、斯文深浅各典皆备，各地教长得自由选择其所长而教授生徒；学者亦得由浅渐进以求深造，而无艰深不得门之苦。”

云南的回回经堂教育自马德新和马联元之后，更加规范有序。马德新开创了云南伊斯兰学者教学与经学著述并重之路，避免了陕甘经堂教育重于教学而著述不足，江浙王岱舆、刘智等重于著述而教学不足的缺憾，形成了云南经堂教育深受中文伊斯兰著述的影响、中阿波文并授的地方特色，对中国伊斯兰文化的发展意义重大。

马德新一生经学教育与著述并重，不仅著述颇丰，而且桃李满园。经他培养的弟子或再传弟子据说达千余人。他曾影响过云南几代回回学子，在他的众多弟子中，知名的有马安礼、马开科、马联元、杜文秀等人。

马德新的译著有下列七类：1.《宝命真经直解》前5卷，是中国最早的《古兰经》节译本。2.《纳哈五》《赛尔夫》《阿瓦米勒》等是关于阿拉伯语语法的教本。3.《真诠要录》《指南要言》《天方性理注释》是对王岱舆、马注、刘智等先辈学者著作的简介与注释。4.《尔勒璧春秋》是一部史书。5.《寰宇述要》《天方历源》是关于伊斯兰教天文历法的理论著作。6.《大化总归》虽署马开科为著者，马德新为校订，但该书之主题策划、发凡起例、思想认识无不是马德新起主导作用。马德新《大化总归·序》在谈到写作缘起时说，该书是在《甫苏思》基础上写成的。《四典要会》由《信源六箴》《礼功精义》《幽明释义》与《正义考述》四篇组成，各篇完成年代不同，但到咸丰九年（1859年）马安礼作序时已讲道：“书既成，编为一帙，题曰《四典要会》。”此时各篇已全部完成。《道行究竟》《理学折衷》《性命宗旨》《礼法启爱》等，是关于伊斯兰教礼法、教义和哲学理论的著作。7.《朝觐途记》原文为阿拉伯文，成书年代殊难考证。现知清咸丰十一年（1861年）有门人马安礼汉译本，还有方国瑜《朝觐途记概说》及纳国昌注释本。《朝觐途记》以时间为线，简明扼要地记载了马德新历时七年多的朝觐、游历路线、内容及见闻遭遇。

这些译著，有的直接译自阿拉伯文和波斯文，有的用汉文著述，有的是用阿拉伯文或波斯文编著，共四十余部

在1856年云南回民反清起义中，马德新号召滇东南回族穆斯林武装起义，与杜文秀所领导的滇西回民义军遥相呼应，反对清朝的民族压迫，后为势所迫随马如龙降清，被清政府封为“二品伯克”、“滇南回回总掌教”。但他息影林下，继续专心致志于弘扬伊斯兰文化的著述。1874年，马德新惨遭清廷杀害，终年八十岁。

马德新毕生致力于阐扬伊斯兰文化。在“数十年中，学习渊源，遵中国之礼，引孔孟之章，译出天道人道之至理，指破生来死去之关头”。在他的代表作《四典要会》、《大化总归》等著述中，全面阐扬伊斯兰教的教义、修持、教法、礼仪和哲学。他以伊斯兰教的经义为本，引证宋儒的‘理”、“气”之说与阴阳、造化、表里、善恶等概念与范畴，反复阐明真主是“化育万世”、“化生万物”的本原，并把宇宙演化分为先天、中天、后天三个不同性质的阶段，认为“先天浑然，故真一开起化之原；中天灿然，故数一立成化之本；后天厘然，故体一顺化化之机。要其化之登终而返始者，皆化化之自然而归本然也”。他补充了王岱舆等先辈学者关于伊斯兰教“后世复生”之说的不足，并把伊斯兰教哲学与中国传统儒学有机地结合起来，形成了自己独到的回回理学体系。

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