王岱舆

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王岱舆（约1602～1657年），名涯，字岱舆，以字行，别号“真回老人”。明末清初著名的伊斯兰教学者和经师。

据《正教真诠·自叙》记载：“予祖属籍天房，缘入贡高皇帝，订天文之精微，改历法之谬误。高测九天，深彻九渊，超越前古。无爽毫末，帝心欣悦，以为非有正学真传不能及此。遂授职钦天，赐居此地，准免徭役，与国始终。”这里的“天房”指沙特阿拉伯的麦加，“高皇帝”为明太祖朱元璋的谥号，当时明朝的京城为金陵（南京）。王岱舆的祖先原系阿拉伯人，在明朝建国之初来华。王岱舆的祖先居家南京，为应天府上元县户籍。在王岱舆本人的《正教真诠·自叙》、梁以浚的《正教真诠·叙》、马忠信的《希真正答·弁言》、赵灿的《经学系传谱》、蓝煦的《代舆真人墓志》及金吉堂的《王岱舆阿衡传》和白寿彝的《王岱舆传》等文章中均有零星记载。此外，还有一部带有宗教传说性质的作品《王岱舆盘道记》，对王岱舆的文人性格和学术作风有独到反映。关于王岱舆的生卒年代，白寿彝的《王岱舆传》曾推断出生在万历二十年（1602年）或万历十年（1592年）。至于“岱舆的死年，可能是在顺治十四五年（1657～1658年）”。依据何汉敬《正教真诠·叙》中“今先生以四十篇阐其精微……太史占德星缠于扬州之野，主有异人出，吾今见其人矣。先生将不得千秋俎豆乎哉”的口气看，王岱舆大概是在清顺治十四年（1657年）中秋前不久于北京去世的，葬在京西三里河富绅李氏家族坟茔中。

据清代回回学者赵灿所著《经学系传谱》的记载，王岱舆所拜经师为马忠信。马忠信，字君实，亦为金陵人氏，属应天府江宁县籍。马忠信约为明末清初人，其确切生卒年代已无法考证。但肯定是在清顺治十五年（1658年）以后去世的，因为这一年他还应伍连城等人之请为王岱舆的《希真正答》作序。马忠信自幼学习儒家文化，冠后（20岁）始习经，先后在本籍、陕西长安等地求学多年，学成后回本坊设教。《经学系传谱》讲他“授徒之际，多礼而严，教以拜主之仪，必敬畏而恭肃”。忠信于礼法甚严，于宗教信仰亦谓虔诚，对王岱舆的一生影响至深，还对王岱舆走上以汉书传教之路，作出过榜样。《经学系传谱》还讲道，马忠信曾“以书字注（著）《卫真要略》一卷，通晓与人，江浙多受其益”。“书字”即是汉字，马忠信也是从事汉文伊斯兰著述的早期开拓者之一。而他当年就已非常有名，《经学系传谱》中说，“时人以蕴华、定寰、君实、明龙四先生为东土学者之四镇云”。

马忠信的《希真正答·弁言》中记载，他与王岱舆两人在授业之余，对译著一事颇有商讨，并且是志趣一致。“……往日岱舆王子，每与言及，则未尝不三叹也”。

按照《经学系传谱》的记载，马忠信是回回经堂教育创始人胡登洲的第四代传人。从胡氏到马忠信，其师承关系为：胡登洲传冯二先生，冯二先生传其子少泉、少川与侄伯庵，马忠信的经师张少山与马明龙又同拜师于伯庵。马忠信与常蕴华和李延龄均为同窗，先在本坊（江宁）得张少山传授，后又追随其到长安（敕建古唐明寺）及河南（貂谷）等处，学满后回本坊设帐授学。王岱舆当为胡登洲第五代传人之一。

金吉堂和白寿彝所著传记中均称王岱舆自幼学习经文。王岱舆在其《自叙》中讲道：“自予幼时，未习儒者之学。及乎成立，粗能识字，亦不过来往书记而已。至于壮盛，自惭庸鄙，始阅性理、史鉴之书，旁及百家诸子，稍通大义，觉其仪乖道异，各相抵牾，揆之清真，悬殊霄壤。不自揣度，谬欲立言明厥至理。”王岱舆只言自幼未习儒者之学，言外之意，当是自幼读经。

蓝煦在清咸丰二年（1852年）所编《天方正学·代舆真人墓志》中就讲道：“真人姓王，名岱，字代舆。明际金陵乡举贤士也。尝会试旅于北京。”这段墓志说明王岱舆曾作为“贤士”得到过乡里举荐，并到过北京参加会试。在北京西郊三里河王岱舆的墓地上，曾经有镌刻着“乡贤王岱舆之墓”字样的墓碑。

王岱舆晚年移居北京并在此终老，金吉堂讲道：“顺治初，清兵下金陵，市井荡然。阿衡素不治生产，罹浩劫，益觉萧索，乃飘然北上，涉江淮，越齐鲁，莅京师。富坤马思远馆之正阳门外。马笃信而好客，以阿衡有为道之士，故延致之。”按照此说法，王岱舆在顺治（1644～1661年）初年，因清兵攻下金陵而北上京师的。王岱舆也可能是为参加会试而去北京的。据明代有关科举考试的规定，明崇祯十五年，即壬午年（1642）应为乡试之年，次年即癸未年会试。王岱舆从此滞留京师，未能南归。其原因与明王朝1644年灭亡，国内形势混乱有关，也可能是富绅马思远挽留他长住北京。

王岱舆一生著述基本上都是晚年完成的，他的第一部作品《正教真诠》付诸刻印时，他在《自序》中自署为“真回老人”。在当时人的眼中，他是一位受尊重的伊斯兰教长辈。他一生中的大多数时光，尤其在晚年，是在清真寺里度过的，他因此潜心于伊斯兰文化与汉族文化的学习与研究，清代儒学何汉敬在《正教真诠·叙》中讲道：“岱舆先生慨道不大著，教恐中湮，遂著《真诠》四十篇以行于世，博采经史菁英，广摭舆徒恒论，疑似必辨，志在详明，使奉其泽者，如在春风中坐，莫不识其由来……”其师马忠信也赞扬其作品“是可使歧者一，而惑乱者定矣。诚涉海之津梁，迷途之指南也”。王岱舆的一生除长于著述外，还擅长训劝和辩论，是以论道为快事的回回学者，辩论成为他从事著述的重要主题之一。实际上《正教真诠》的主要特征就在于它“或有以辩难而成”。回回群众中广为流传的王岱舆铁山寺盘道，已成为一段宗教奇迹般的佳话。《经学系传谱》也形容王岱舆“长于训劝，奇迹颇多”。

王岱舆共有三部作品存世：《正教真诠》、《清真大学》与《希真正答》，但只有《正教真诠》一部为王岱舆生前刻印。

《正教真诠》于明崇祯十五年（1642年）前后初刻，清嘉庆六年（1801年）广州城南清真寺予以重刻，还有成都宝真堂诸刻本、云南马安礼的修订本等，马复初的《真诠要录》，蓝煦的《真诠要旨》等。《正教真诠》共有两卷，每卷各二十篇，内容主要讲伊斯兰教教义、教法。上卷有“似真”、“易真”、“昧真”、“迥异”四章，乃是驳论文，其矛头所指除伊斯兰“异端”外，还有儒、道、佛诸家。该书所收录的“群书集考”，保留了一些回回与伊斯兰教教史方面的资料。

《清真大学》文字不多，内容较深奥，除第一部分“提纲”与最后“总论”外，其余三部分相继述及伊斯兰本体论、宇宙论和认识论。日本学者桑田六郎说此书有清顺治年间版本，现存最早的有光绪元年（1875年）宝真堂刊本，后又有北京清真书报社石印本等。1931年，中华书局刊本存有金陵人金世和的序和署有“清真鄙人”的弁言。

《希真正答》是一部问答语录，非王岱舆生前亲笔所著，其编定者伍连城等人署名自称“弟子”，说明他们与王岱舆有师生之谊。《希真正答》是一部以问答方式写成的作品，内容基本上未超出《正教真诠》与《清真大学》。该书还包括“附录”（伍连城等参订）和“剩语”（丁彦订，当系王岱舆同仁）各一篇。后者系王岱舆与某些佛教僧侣之间进行辩论的语录，其中精彩的辩论场面跃然纸上，借之可一睹王岱舆的睿智与辩才。据说，《希真正答》一书在清代只有传抄本，民国后有马福样资助刻印本，是与《清真大学合订刊印

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