《南陽王鸿儒懋学》
乾道变化者，五月一阴生，乾道变矣；六月二阴生，乾道再变矣；至十月，则乾道变极，阳尽而纯阴以成坤卦，所谓化也。此正秋冬之时，百谷草木，各正性命，保合太和，乾之利贞也。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。六位，六虚位，自子至巳也；六龙，六阳爻，自初九至上九也。圣人大明乾道之终始，则见阳之六位以时而成。自十一月一阳生，则画一刚于初位，是乘以一龙也；十二月二阳生，则书一刚于初位，是乘以二龙也；余四位四画准此。乘乃加乘之乘，犹加载也。天之六阳时序如此，圣人加画乾卦亦如此，所以御天也。
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。此以七者赞乾之德。刚言其不屈，健言其不息，中言其无过不及，正言其不偏不倚，纯言其不二，粹言其不杂，精则进乎粹矣。纯粹精，譬如粳米，中无粟米，便是纯也；粳米虽纯矣，若颗粒有大小，便是不粹；一一匀称，便是粹矣。米虽匀称，炊饭有不香者，便是不精；炊饭又香，乃是精也。愚以为，刚健中正，纯粹精七者，皆是赞乾。
乾初九，《文言》曰：“确乎其不可拔，潜龙也。” 此言初九君子固守不屈之节然也。拔者，掣而出之，如蛇龙属也。蛇入穴，人见其尾，虽拔之几断，亦不肯出，此亦可以证潜龙之确乎不拔也。
阳主笑，阴主哭，故《同人》“号咷”，指六二；“笑”，指九五也。“撝谦”，行之谦也；“鸣谦”，言之谦也。
观 “雷出地奋，豫”，则 “雷在地中”，可推矣。
“不事王侯，高尚其事”，蛊而治矣，奉身而隐也。
“泽中有雷”，雷之蛰也，故君子体之，“向晦入宴息” 。
《噬嗑》，震下离上。《彖》曰：“雷电合而章。” 始以雷电为一物，谓电即雷之光也；及观历候，八月雷始收声，十月亡电，则相去两月，乃知非一物矣。雷得电而声愈震，电得雷而光愈烨，故曰 “雷电合而章”。
“君子得舆，小人剥庐”。阳为君子，阴为小人，皆就在上一位而言。君子居之，则为得舆，上九之阳不动，众阴共载一阳也；小人居之，则为剥庐，上九亦变而为阴，群阴失庇也。五阴如舆，一阳如庐。
《大过》，《彖》“栋桡，本末弱也”。先儒所谓 “人主之职在论一相者”，信哉！
六十四卦者，八卦之蕴也；八卦者，两仪之蕴也；两仪者，太极之蕴也。
“男女有别，然后父子亲”，万世格言也。
天立厥配，受命既固。独孤皇后，惟其妒而不足以爲文帝之配，故天命不固，至其子而遂亡。
《下武》，自三后言之也。三后在天，武王在下，故曰 “下武”。卫武公，诸侯也，其诗乃见于《雅》，盖为王卿士时也。
“载色载笑”，色，怒也。载色以怒，而复载笑，非怒也，乃教也。“匪怒” 应 “载色”，“伊教” 应 “载笑”。
虞夏雍州贡道，“浮于积石，至于龙门西河”。自今日观之，则漕运当由虏中行者千里。由是知，唐虞北边疆境尚远在河外也。
左氏隐三年四月，郑祭足帅师取温之麦。按夏四月，正麦熟之时，故曰 “取温之麦”。若依赵氏谓时月皆改，则此当为夏之二月，岂可取麦者乎？
周之郊祀，亦有迎尸，以为迎后稷之尸也。然据礼家说，祭山川皆有尸，则恐祭天亦有尸也。
或问：“《周礼》祀天神、地示、人鬼之乐，何以无商音？” 文公先生曰：“五音无一，则不成乐。非是无商音，只是无商调。” 先儒谓 “商调是杀声，鬼神畏商调”。
“罍尊，阳也，在阼；牺尊，阴也，在西堂上，以阳为主也。县鼓，阳也，在西；应鼓，阴也，在东堂下，以阴为主也。”
魏主嗣常密问崔浩曰：“属者日食，赵、代之分。朕疾弥年不愈，恐一旦不讳，此与左氏载日食曰‘鲁、卫当之’者同，是日食之灾，诚有分野？”
唐德宗命李泌为相，曰：“朕今用卿，欲与卿约，卿慎勿执仇。” 仇，盖指卢杞也。而泌岂如是之人哉！然杞几至亡国，德宗犹始终不忘，小人能中君心如此。
史弥远虽非贤相，犹置人才簿，书贤士大夫姓名以待用。今有若人乎？空贤才之日遗也。见方虚谷撰《吕千家传》。
“天学在亲民”，程子曰：“亲当作新。” 愚按，亲、新古字通用，观左氏石碏之言 “新间旧” 作 “亲间旧”，此可见矣。
孔子之谓集大成。乐一变，为一成，尚非大成；九成皆毕，然后谓之大成。
孟子之学，明在于事亲、事长，而幽极于知性、知天，上下本末，一以贯之，此所以为醇乎醇之儒也。彼庄老者，幽明二致，首尾衡决，世儒方且尊以为圣哲，岂知道之论乎？
《参同契》曰：“二月榆落，魁临于卯；八月麦生，天罡据酉。” 因知天罡即北斗也。
《说苑》：“臼齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。” 然则山戎在燕之北，疑即今之北虏也。
《颜氏家训》曰：“夫遥大之物，宁可度量？日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星坠为石，精若是石，不得有光，性又质重，何所系焉？星与日月，形色同尔，日月又当是石也。石既牢密，乌鬼焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来转徙，不得错违其间，迟疾理宜一等，何故日月五星、二十八宿，各有度數，移动不均？” 致堂辨曰：“考之六经，惟《春秋》书‘陨石于宋’，不言星坠为石也。既以星为石，此皆推臆之说，非圣人之言也。” 愚谓，日月星辰皆气之精，而丽于天体，如火光不可抟执。其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即石也。有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。
文公先生答王子合书曰：“吾辈于货色两关打不透，便是无话可说也。”
《凝斋笔语》卷止