辨别是非，应当依据圣人的典籍。探寻佛道二教的源头，因此分别引用两教经书的语句。道经记载：“老子进入函谷关后前往天竺的维卫国，该国国王的夫人名叫净妙。老子趁她白天睡觉时，借着太阳的精华进入净妙口中。次年四月八日半夜，净妙从右腋下剖开身体生下孩子，孩子落地就走了七步，抬手朝天说道：‘天上天下，只有我最尊贵；三界之内皆为苦难，有什么值得喜乐的？’从此佛教兴起。” 这段内容出自《玄妙内篇》。
佛经记载：“释迦牟尼成佛，经历了无数劫数。” 出自《法华经》《无量寿经》。“（释迦牟尼）有时成为国师道士，有时成为儒家学界的宗师。” 出自《瑞应本起经》。
顾欢评论说：五帝、三皇的时代，从没听说过有佛；国师道士这类人，没人能超过老子、庄子；儒家学派的宗师，谁能超出周公、孔子？如果周公、孔子、老子不是圣人，那谁配称为圣人呢？但两教经书的说法，却像符契一样相合。道就是佛，佛就是道。它们的圣人本质相合，行事的表象却相反。有的隐藏光芒以贴近世人，有的彰显灵光以昭示远方。道能救助天下，所以没有固定方式却能无处不入；智慧能遍及万物，所以没有什么事物不能包容。进入世间的方式不同，所做的事必然有差异。各自顺应本性，不改变自身的行事准则。
因此，穿着礼服、腰插官笏，是华夏民族的仪容；剃发穿黑衣，是众夷族的服饰。拱手跪拜、弯腰行礼，是诸侯领地百姓的恭敬姿态；像狐狸一样蹲坐、像狗一样盘踞，是蛮荒流民的肃穆举止。用棺椁安葬，是中原的制度；火化或水葬，是西戎的习俗。保全形体、恪守礼仪，是劝人向善的教化；毁坏容貌、改变本性，是断绝恶行的学问。何止是人，就连万物也是如此。鸟王兽首，往往是佛的化身；无穷世界中，圣人代代兴起。有的宣扬五常之道，有的传播三乘教法。在鸟类中就以鸟鸣教化，在兽类中就以兽吼教化，教化华夏就用华夏的语言，教化夷族就用夷族的语言。
虽然船和车都能到达远方，但有江河与陆地的区别；佛教和道教都能让人通达教化，但有夷族和华夏的差异。如果说它们的最终目的相同，教法就可以互换，那难道车能渡江河、船能行陆地吗？如今用华夏人的本性，效仿西戎的教法，既不完全相同，也不完全相异。对下抛弃妻子儿女，对上废弃祖宗祭祀；嗜欲之类的事情，都能依照礼仪得以满足；孝敬长辈的典章，却唯独因为佛法而被违背。违背道德、触犯伦常，却没人察觉；像迷失方向的孩童忘记归途，谁还认识原来的本性？
况且，道理中最可贵的是道，事情中最可鄙的是俗。舍弃华夏的传统而效仿夷族的习俗，道义上能有什么依据？如果是为了道，道本来就相互契合；如果是为了俗，俗就大相径庭了。
常常看到那些固执己见的僧人、墨守成规的道士，争论二教的大小优劣，互相攻击指责。有的将道划分为两派，有的将俗混为一谈。这是把不同的当作相同的，又把相同的拆成不同的。这就是纷争的根源、混乱的根本。
探寻圣人之道虽然本质相同，但教法却有左右之分。开始时没有开端，结束时没有末梢。涅槃成仙，各自是一种修行方法。佛号称 “正真”，道号称 “正一”。“一” 归向无死，“真” 契合无生。名称上相反，实质却相合。只是 “无生” 的教化遥远，“无死” 的感化切近。切近的教法能让人谦逊柔弱，遥远的教法能让人戒除骄傲逞强。
佛教的教义文雅而广博，道教的教义质朴而精深。精深的内容不是粗鄙之人能相信的，广博的内容不是精深之人能穷尽的。佛教的言论华丽而有吸引力，道教的言论朴实而能克制欲望。克制欲望能让明智之人独自精进，有吸引力会让愚昧之人争相追捧。佛经繁杂却浅显易懂，道经简洁却幽深玄妙。幽深玄妙则精妙之门难以窥见，浅显易懂则正确之路容易遵循。这就是两教教法的区别。
圣人没有主观偏见，但方圆各有其形态。器物的用途不同，教化的方式也不同。佛教是破除恶行的方法，道教是倡导善行的手段。倡导善行则以自然为高尚，破除恶行则以勇猛为可贵。佛教的踪迹光明盛大，适合教化众人；道教的踪迹隐秘细微，适合修养自身。优劣的区分，大致就在这里。
夷族蹲坐的礼仪、佛家娄罗式的辩辞，各自出自他们的习俗，只能自己人听懂理解。就像虫子鸣叫、鸟儿聒噪，不值得效仿学习。