敏者与鲁者共学，敏不获而鲁反获之；敏者日鲁，鲁者日敏。岂天人之相易耶？曰：是天人之参也。溺心于邪，久必有鬼凭之；潜心于道，久必有神相之。管子曰：“思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将告之。”非鬼神之力也，精诚之极也。道家之言曰：“千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，灵魂忽自悟。”技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。“用志不分，乃凝于神”，己之灵爽，天地之灵爽也。“俯焉〔日有〕孜孜，毙而后已”，何微之不入？何坚之不？何心光之不发乎？是故人能与造化相通，则可自造自化。
①商纣王的诸父，官太师。曾劝谏纣王，反被纣王囚禁，武王灭商后被释。
②选自（魏源集上》中华书局1983年版，5—8页，<
《诗》云：“天之牖民，如埙①如篪②，如璋如珪，如取如携。”
圣贤志士，未有不夙兴者也。清明在躬，志气如神，求道则易悟，为事则易成。故相士相家相国之道，观其寝兴之蚤晏而决矣。《谗鼎之铭》曰：“昧爽丕显，后也犹怠。”康王晏朝，《关雎》讽焉；宣王晏起，《庭燎》④刺焉；虫薨同梦，《齐风》警焉。是以“夙夜匪懈”，大夫之孝也；“夙兴夜寐”，士之孝也；“夙夜浚明有家”，大夫之职也；“朝而受业”，士之职也；“鸡初鸣，咸盥漱栉缅”，人子事亲之职也。尧民日出而作，舜徒鸡鸣而起，夜气于是乎澄焉，平旦之气于是乎复焉。人生于寅，凡草木滋长，皆于昧爽之际，亦知吾心之机于斯生息，于斯长养乎？旦而憧扰，与长寐同，旦而牿亡，与昼寝同。《诗》曰：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”
用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚；故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎！德善积而不苑，其德弥积，其服弥广，其行弥远而不困。《诗》曰：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧！”
①古代用陶土烧制的一种吹奏乐器。
②古代一种用竹子制成的乐器。
③《诗·周南》篇名，为全书首篇。《鲁诗》说是大臣刺周康王好色晏起之作。④《诗·小雅》篇名，规谏周宣王俾政事更趋美备。
克己之谓强，天爵之谓贵，备万物之谓富，通昼夜知生死之谓寿；反是之谓至困、大辱、甚窃、极夭。故君子者，佚乐而为君子者也；小人者，忧劳而成小人者也。论是非不论利害，有时或是与利俱；论利害不论是非，有时或非与害俱。《诗》曰：“彼醉不臧，不醉反耻。”
草木之长，不见其有予而日修，为善日益也似之；磨之砥，不见其有夺而日薄，为不善日损也似之。然则君子无损乎？曰：君子损文以益质，小人损质以益名。《管·子》曰：“日益之而不足者，忠也；日损之而不足者，欲也。”《诗》曰：“他山之石，可以为错。”
“及之而后知，履之而后艰”，乌有不行而能知者乎？繙《十四经》之编，无所触发，闻师友一言而终身服膺者，今人益于古人也；耳聒义方之灌，若罔闻知，睹一行之善而中心惕然者，身教亲于言教也。披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。《诗》曰：“如彼行迈，则靡所臻。”
同言而人信，信在言前；同令而民从，从在令外；怀璧之子，未必能惠，而人竞亲之者，有惠人之资也；被褐之夫，身俭能施，而人皆疏之者，无济人之具也。身无道德，虽吐辞为经，不可以信世；主无道德，虽袭法古制，不足以动民。扬子曰：“圣人之言可能也，言之而使人信，不可能也。”《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”
交道非人益我，即我益人。求人益我者，进德之事，子夏之言近之；以我益人者，成德之事，子张之言近之。非能自受天下之益者，不能以益人，故学者当先子夏而后子张。《诗》曰“载色载笑，匪怒伊教”，益人之谓也；“他山之石，可以攻玉”，益己之事也。
末世小人多而君子少，人以独善之难为也，而不知秉彝之不改也。幸一遇焉，心夷疾瘳。乌有德立而邻尚孤，道修而人不闻者乎？“逃空谷者，闻人足音跫然而喜矣”；流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣；及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣；去人滋久，思人滋深。叔世之民，其去圣哲亦久矣，其愿见之，日夜无间。故行修于一乡者乡必崇，德昭于一国者国必宗，道高于一世者世必景从。《诗》曰：“风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜！”
有凤皇之德，而后其羽可用为仪，未有燕雀其质，而鸾皇其章者。飘风不可以调宫商①，巧妇不可以主中馈②，文章之士不可以治国家。将文章之罪欤？文之用，源于道德而委于政事，百官万民，非此不丑；君臣上下，非此不牖；师弟友朋，守先待后，非此不寿。夫是以内亹其性情而外纲其皇极，〔其〕缊之也有原，其出之也有伦，其究极之也动天地而感鬼神，文之外无道，文之外无治也；经天纬地之文，由勤学好问之文而入，文之外无学，文之外无教也。
①音乐术语，中国历代称宫、商、角、变征、征、羽、变宫为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种调式。
②指妇女在家主持饮食等事。
执是以求今日售世谇世之文，文哉，文哉！《诗》曰：“巧言如簧，颜之厚矣！”