人知地以上皆天，不知一身内外皆天也。“天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。”人之心即天地之心，诚使物交物引之际，回光反顾，而天命有不赫然方寸者乎？“无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹”，故圣人之言敬也，皆敬天也，“昭事上帝”，顾明命也。“文王陟降，在帝左右”，“帝谓文王”，“丘之祷久”，临在上，质在旁，一秩叙，一命讨，一尔室屋漏，何在而非天？羑里②明夷，匡人、桓魋、南子、王孙贾，何一造次颠沛而非天？故观天心者于复，“有不善未尝不知，知之未尝复行也”；观人心者于独，独知独觉之地，人所不睹闻，天地之所睹闻也。至隐至微，莫见莫显。《诗》曰：“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”
圣人之瞰天下，犹空谷之与万物也，泬寥之气满乎中而鞺鞘之声应乎外。是故“君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之”，居室之于千里，千里之于居室，犹空谷之于万物也。地本阴窍于山川，口耳人之窍，空谷天地之窍，山泽其小谷与！天地其大谷与！
①选自《魏源集上》，中华书局1983年版，12—14页。
②古地名，今河南汤阴北。周文王曾被商纣囚禁于此地。
曾子曰：“实之与实，若胶之与漆；虚之与实，若空谷之睹白日。”人之心其白日乎！人知心在身中，不知身在心中也。“万物皆备于我矣”，是以神动则气动，气动则声动，以神召气，以母召子，不疾而速，不呼而至。大哉神乎！一念而赫日，一言而雷霆，一举动而气满大宅。《诗》曰：“命之不易，无遏尔躬。”知天人之不二者，可与言性命矣。
人赖日月之光以生，抑知身自有其光明与生俱生乎？灵光如日，心也；神光如月，目也。光明聚则生，散则死；寤则昼，寐则夜；全则哲，昧则愚。火非此不明，水非此不清，金非此不莹，木石非此（火）则不生成。故光明者，人身之元神也。神聚于心而发于目，心照于万事，目照于万物。目不能容一尘，而心能容多垢乎？诚能心不受垢如目之不受尘者，于道几矣。回光反照，则为独知独觉；彻悟心源，万物备我，则为大知大觉；自非光明全复，乌能“与天地合德，与日月合明”哉！《诗》曰：“我心匪鉴，不可以茹。”又曰：“君子万年，介尔昭明。”
《诗》颂文王，一则曰“缉熙”，再则曰“缉熙”。熙者，人心本觉之光明乎！“帝谓文王，予怀明德。”《书》曰：“〔惟我〕文（王）〔考〕，若日（若）月〔之照临，〕（乍）光〔于四方，显于西土。”夫岂离人人灵觉之本明而别有光明也哉？“天之生斯民也，使先觉觉后觉”，而觉之小、大、恒、暂分焉。大觉如日，明觉如月，独觉如星，偏觉如燎炬，小觉如灯烛，偶觉如电光，妄觉如磷火。日光，圣也；月，贤也；星，君子也；燎，豪杰也；灯，儒生也；电，常人也；
磷，小黠也。星月借日以为光，灯燎假物以为光，电磷乍隐乍见，有光如无光，岂知光之本体得于天，人人可以为日，可以为月乎？胡为小之而星、燎、灯、烛也，胡为暂之而电光、石火、萤火也？缉熙不缉熙而已。《诗》曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”①