万事莫不有其本，守其本者常有余，失其本者常不足。宫室之设，本庇风雨也；饮食之设，本慰饥渴也；衣裳之设，本御寒暑也；器物之设，本利日用也。风雨已庇而求轮奂，轮奂不已而竟雕藻，于是栋宇之本意亡；饥渴已慰而求甘旨，甘旨不已而错山海，于是饱腹之本意亡；寒暑已卫而辨章服，章服不已而尚珍奇，于是裘葛之本意亡；利用已备而贵精丽，精丽不已而尚淫巧，于是制器之本意亡。
①即韩愈。
②选自《魏源集上》中华书局1983年版，71—74页。
主奢一则下奢一，主奢五则下奢五，主奢十则下奢十，是合十天下为一天下也。以一天下养十天下，则不足之势多矣；不足生觊觎，觊觎生僭越，僭越生攘夺，王者常居天下可忧之地矣。祸莫大于不知足，不知足莫大于忘本，故礼乐野人从先进，欲反周末之文于忠、质也。炳兮焕兮，日益之患兮；寂兮寞兮，日损之乐兮；能知损之益、益之损者，可以治天下矣。帝王之道贵守一，质俭非一也而去一近，故可守焉，非若奢、文之去一远也。《诗》曰：“不思其反，反是不思，亦已焉哉！”
神气化形体，形体化衣食，衣食化语言，语言化酬酢，酬酢化尊卑，尊卑化轩冕，轩冕化宫室，宫室化城郭，城郭化市井，市井化赋税，赋税化燕飨，燕飨化狝狩，狝狩化盟会，盟会化歌舞，歌舞化聚敛，聚敛化刑狱，刑狱化甲兵，甲兵化水火，水火复化神气。其来也浡不可阏，其成也坚不可铄。虽古之圣王，不能使甲兵之世复还于无甲兵，而但能以甲兵止甲兵也；不能使刑狱之世复还于无刑狱，而但〔能〕以刑狱止刑狱也；不能使歌舞之世复还于无歌舞，而但能以歌舞为礼乐也。刑狱甲兵归于歌舞，歌舞归于礼乐，礼乐归于道德，则不肃而严，不怒而威，不侈靡而乐。是以圣王之治，以事功销祸乱，以道德销事功；逆而泯之，不顺而放之，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，是谓反本复始之治。《诗》曰：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。”
使人不暇顾廉耻，则国必衰；使人不敢顾家业，则国必亡。善赋民者，譬植柳乎，薪其枝叶而培其本根；不善赋民者，譬则翦韭乎，日翦一畦，不罄不止。《周官》保富之法，诚以富民一方之元气，公家有大征发、大徒役皆倚赖焉，大兵燹、大饥馑皆仰给焉。彼贪人为政也，专骏富民，富民渐罄，复朘中户，中户复然，遂政邑井成墟。故土无富户则国贫，土无中户则国危，至下户流亡而国非其国矣。《诗》曰“适彼乐土”，言将空其国以予人也。且也天下有本富有末富，其别在有田无田。有田而富者，岁输租税，供徭役，事事受制于官，一遇饥荒，束手待尽；非若无田富民，逐什一之利，转贩四方，无赋敛徭役，无官吏挟制，即有与民争利之桑、孔，能分其利而不能破其家也；是以有田之富民可悯更甚于无田。《硕鼠》之诗，幸其田之将尽而复为无田之民，不受制于官吏也，乌乎伤哉！
俭，美德也；禁奢崇俭，美政也；然可以励上，不可以律下；可以训贫，不可以规富。《周礼》保富，保之使任恤其乡，非保之使吝啬于一己也。车马之驰驱，衣裳之曳娄，酒食鼓瑟之愉乐，皆巨室与贫民所以通工易事，泽及三族。王者藏富于民，譬同室博弈而金帛不出户庭，适足损有余以益不足，如上并禁之，则富者益富，贫者益贫。彼富而俭者，未必如大禹之菲食恶衣而为四海裕衣食也，未必如晏子、墨子之节用而待举火者七十家、待寝攻者数十国也。俭生爱，爱生吝，吝生贪，贪生刻。三晋之素封①，不如吴越之下户，三晋之下户，不如吴越之佣隶；
①指无官爵封邑而同封君一样富有的人。
俭则俭矣，彼贫民安所仰给乎？天道恶积而喜散，王政喜均而恶偏，则知以俭守财，乃白圭、程郑致富起家之计①，非长民者训俗博施之道也。《唐》、《魏》剌险嗇，至于“宛其死矣，他人入室”，无一言及于散财任恤，足为美俗仁里乎？《桑柔》之诗曰“好是家啬，力民代食”，《韩诗》说谓“好用此居家吝啬之人”，则知《周官》保富非此之谓矣。
十履而一跣，则跣者耻；十跣而一履，则履者耻；此俗之以众成者乎！上好紫则下皆女服，上好剑则士皆曼胡，此俗之以贵移者乎！及其既成，虽贤者处之，不免颠倒于众习。群尚俭则耻奢，群尚奢则耻俭矣；群尚让则耻竞，群尚竞则耻让矣。今之郡县，即古封建之地也。地不远而各自为俗，好讦讼，好勇战，好奢靡，好任侠，好封殖，相高相尚，生而习见，不以为非；未至则求其至，已至则求其胜，虽贤父兄师友戒劝之，良有司训谕之不止；自非易其所安而别开以可慕，岂能因势利导，风行而草偃乎？民之制于上，犹草木之制于四时也，在所以煦之，煦之道莫尚乎崇诗书，兴文学。故君子读《郑风》，不叹其淫荡而叹《子衿》学校之久废；读《卫风》，不伤其流泆而伤《淇（澳）〔奥〕》礼教之久衰；读《陈风》，不叹其淫奔而叹其巫觋③歌舞之不革。
①白圭，战国周人。主张采用“人弃我取，人取我与”的办法经商。程郑，汉初大工商主，他鼓铸铁器，卖与西南少数民族，以此致富。
②汉初韩婴所传，属《诗》今文学派，通过对《诗》的辞释以宣扬儒家思想。③残：指男巫。《国语·楚语下》：“在男曰觋，在女曰巫，”
“飘风大和，冷风小和。”风之所过，万竅怒号；风之所止，一尘不嚣；其怒也有倡而和者也；其止也有锐而竭者也。有士风，有民风，斯二者或区于土俗焉，或移于政教焉。《小戎》、《駟铁》之秦，《二南》雅化之丰、鎬也；《扬水》《无衣》之晋，平阳、薄坂之帝都也；阖庐剑士之吴，太伯端委之吴也；魏晋清谭之士林，东汉礼教节义之士林也；自非不待文王之豪杰，有不随风草偃者哉！风之既成，贤君相三纪挽之不足；风之将变，一狂士败之有余。《诗》曰：“匪风发兮，匪车揭兮”，言民风之易变也；“风雨萧萧，鸡鸣胶胶”，言士风有变有不变也，不变者天地之心所寄也。